風庵　（茶の湯と茶陶）　

暖簾のごとくゆらゆらと、でもいつもそこにある・・・そんな茶の湯セラピー

千宗易の茶の師ともいわれる武野紹鷗(1501-1555)は、
南宗寺の大林宗套（そうとう）禅師が紹鷗居士の肖像に
「宗門更に転ず活機輪。
　料知す、茶味と禅味の同じきを。
　松風を吸尽して意（こころ）未だ塵ならず。」
と賛を与えられほど「茶禅一味」をとなえた茶人であります。

その武野紹鷗は当時、堺衆の誰よりも多い60もの名物といわれる茶道具を所持していたと言われています。
そして、その名物を茶席で生かすために、青竹の蓋置や木地曲建水を工夫いたしました。

一見、高価な名物茶器と禅とは少々アンバランスな気持ちもいたしますが、
茶会でも道具の取り合わせの参考にはなりそうです。


さて、先日　茶席を始めては体験するという男性に茶の湯の魅力を見いだしていただく意図で「お茶の飲める坐禅のようなものです」と説明をいたしました。
茶の湯にはいろいろな魅力が存在しているようで、
日本文化のポータルサイトといわれたり
おもてなしの心や礼儀作法の習得、
もっとも日本的個性をもつ、癒しの世界などといわれたりもしておりますが、
私は禅をその基幹に据えた”心の世界”と”美意識”に魅力を感じております。

茶席のしつらえや所作、閑話の中にその意識を取り入れ、私の茶のアイデンティティとして表現出来るようにいろいろ勉強し考えていきたいとおもいます。
「そんなこと意識するからダメなのよ!　だから、不自然であなたの茶は固くて、不味いのよ。」
「いろいろ考えすぎなのよ！」と言われてしまいそうですが、
まあ、考えないよりか考えてコツコツ積み重ねるのも一つの方法かなぁと思いまして

とある茶会で濃茶席を担当する一員となりました。

梅雨時ということもあり、テーマは”涼一味”。

『茶道歳時記』には、「掛物は水潺々（みずせんせん）とか山水有清音・・・等々の語はいくらもある。花入は備前とか信楽とをずっぷり濡らして涼を送り、云々」と書かれているのでそれらをそろえれば良いかというと、勿論良いわけがありません。

もちろん、揃えられるだけの道具もありませんし。



淡交社発行の『茶の湯がたり人がたり』のあとがきにこんな文章がありました。

「茶ごころの第一義的な意味は打てばひびく心とでもいったらよいのであろうか。相手の心入れをくみとる感度であり、その結果終には”主格一如”という境涯が成立する。
　茶ごころの第二の特色は、物の消費はできるだけ控え目にして、心の働きでそれを補おうとするところにある。心の工夫はわびさびの境地を産む。」


心の働、心の工夫・・・・



最近、「あなたのお茶は自己満足です。」と二度ほど言われました。


大事なことを忘れているのかもしれません。


濃茶にこそ、茶道の真髄があるのかも知れません。
茶道の稽古での濃茶では、点前の厳格さと濃茶の練り加減ばかりを気にしておりましたが、こうして濃茶席を準備してみますと、道具組や抹茶や菓子以上に”心の工夫”によりおもてなしをする肝要さを思い知らされます。
たぶん、心の工夫とはアイディアや趣向のもう一つ向こうにある茶席をもつうえでの芯になりうるものなのでしょう。


と言いながら、ここに具体的な”心の工夫”を書くことができないのでお恥ずかしい。


だから、「あなたのお茶は自己満足なんです。」と言われてしまうのですね。

三回忌に使用した香合は、「蜑（あま）小舟香合」です。
あえて入船に飾ってみましたが、間違いだったでしょうか？

この蜑小舟香合は玄々斎好みで、
蓋に”雪能花月裳清見屋田子之浦”（雪の花月も清見や田子の浦）と書かれていて、

メモ書きとして、
「有隣貴主　東都より帰路にものせられし富士山中の松を以て好　五器のうち也

五器
雪輪形香炉　苫屋船香炉　羽衣棗　龍蒔絵茶杓　

本歌は内銀溜　八代宗哲」
とありました。

なんのこっちゃ？？？と調べてみますと（調べてもらったのですが・・・）
こんな逸話がありました。

『八代宗哲の時に、富士山中の一本の松の木が持ち込まれ、これで何か作ってくれという注文があった。
これを羽衣伝説で仕立てていこうとなり、一番先の細い部分で茶杓、その次の部分で香合、もう少し大きい部分で茶器を作り、そして太い部分で香炉を二つ作った。
これが玄々斎好の羽衣の五器とよばれるものでいずれも松の皮目を残し、あとは溜塗にしている。
羽衣伝説なので、棗に羽衣の高蒔絵、茶杓には羽衣を返さなかった伯竜にちなんで昇り龍の蒔絵、香合は蜑の小舟に見立てて、舟の形の香合に千鳥の蒔絵、そして香炉は雪輪の形に雪花の透かし火舎となる。
もう一つは、浜辺の家の形の香炉で、これは羽衣の謡が基になっている。』

なるほど

ところで、メモにあった「有隣貴主」とは何者？

調査はまだまだ続きます