dubdub雑記帳

　「ディボース・ショウ」　ジョエル・コーエン監督，ジョージ・クルーニー，キャサリン・ゼタ=ジョーンズ出演（2003，アメリカ）。

　 離婚訴訟を扱う凄腕弁護士と大金持ちと結婚した上，離婚によって金をふんだくろうと目論む女との激突と恋といったところか。コメディータッチで軽めの仕上がり。

　コーエン兄弟は好きだけれど，本作はもう一歩。何というか，ちょっと悪のりし過ぎたといった感じの出来。期待しなければそこそこに楽しめる。ジョージ・クルーニーは，こういう役をすることが増えましたね。
　キャストが豪華すぎると，コメディーにしないと確かにもちませんね。ただ，何となく中途半端な感じが残る仕上がり。

　婚前契約がクローズアップされていました。これは資産狙いの結婚を防ぐために離婚しても結婚前に保有していた財産は分配しないという合意を予めしておくもの。
　最近も離婚の泥沼を避けるために，アメリカではかなり普及しているという記事が何かに載っていましたね。日本でも夫婦財産契約という制度は存在するのですが，ほとんど普及はしていません（All　Aboutの参考記事）。

　本作は，主人公が弁護士ですが，それほど法廷シーンや法律に関わるシーンは多くありません。狸の化かし合い的な楽しみが本作の見せ場ですね。
　ジョージ・クルーニーがちょっと人が良すぎなのが，全体的に足下が揺らぐ原因になっています。これをもう少し食えない男にすれば，似た者夫婦として説得力が増したでしょう。

　「訴えられた遊女ネアイラ」　デブラ・ハメル著，藤川芳朗訳（草思社，2006）。

　副題が「古代ギリシャのスキャンダラスな裁判騒動」。残存するアポロドロスの弁論を素材に，ギリシアの訴訟のあり方や同時代の女性の地位，弁論の構成などを生き生きと描いた一冊。
　今回の訴訟は，弁論家でもあるステパノスがアテナイの法に反して非市民の立場にあった元遊女ネアイラと結婚生活を営んでいるというもの。この事件のためにアポロドロスが書いた告発弁論だけが現存します。なので，結論がどうだったかは読者が想像するしかありません。

　この弁論を切り口にして，アテナイの社会を描いていくのですが，数々のエピソードを盛り込み分かりやすく描いています。古代ギリシアの社会に関心のある方なら楽しく読めるでしょう。一点，残念な点を挙げるとすれば，注の位置が少し変なことですかね。

　古代ギリシアでは，売春は合法化されていました。性的サービスの対価として支払いが許される上限については法律で制約を設け，課税もされていました。
　他方で，娼婦ではない一般の女性の権利は限られたもので，当然性的自由なんてものは認められないし，行動についても制約が多い状態でした（ほとんど自由に外出できないような状態です。）。

　本書で，ネアイラは，遊女ゆえに差別を受ける立場に立ちます。また，自活するのも容易ではありません。いわゆる身請けされない限り，人身の自由はないというような有様ですね。

　裁判制度は，陪審制ですが現代の陪審制とはかなり異なります。そもそも陪審員の数がやたらと多い（本件では５０１人），職業裁判官が指示を与えるということもなく，陪審員同士の討議もない。
　いわば，公開オーディションみたいな感じですね。また，弁護士が代理人となるということも認められていません（弁論家は原則として本人の立場で主張していきます。）。

　持参金制度は面白いですね。持参金を持って嫁に行くのですが，離婚の場合には取り返すことができます。これが虐待を抑制する機能を持っていたそうです。
　これと，女性が家を出れば（追い出されたか，自分の意志で出たかを問わず），離婚が認められるという制度の存在によって，女性の立場の弱さはかなりカバーされていたと言えるでしょう。

　家の存続は，ギリシアでも関心事だったようです。先祖の墓の供養の問題から相続人のない状態は避けたいと願っていたなどという話を聞くと，日本だけが家の存続にこだわっていたのではないということが分かります。

　「孫子」　金谷治訳注（岩波文庫）。

　いわゆる孫子の兵法ですね。１３の篇から構成された，中国古代の戦争マニュアルです。具体性があるところもあれば，抽象性の高い部分もあって，そういうところが人気の秘密でもあるのでしょう。よくビジネス関係の視点から取り上げられることが多いですね。

　以前に，「老子」を読みましたが，基本的な発想は似ています。本当に戦闘のことを考えれば，むやみやたらと戦うのは危険であることは確かに言えますよね。
　一言で言うと，しっかりと分析した上で臨機応変に対応しろということに尽きる気がします。

　しかし，それを実際どうやって実現するかということは読者が補充しなければなりません。そこいらあたりが読みようによってはどうとでも読めるという隙間になります。
　この中国の隙間文化，いわゆる行間を読むという文化は実は苦手でもあります。じっくり考えよ，というのは容易だけれど，もっと言葉を尽くしてくれと思ってしまう訳です。
　そういう意味では，孫子も，都合よく使われてしまうという部分もある訳です（読み手の主観によってかなり左右される）。

　たとえば，奇策を用いるということは，うまくいけばいいのですが，失敗すればバカな作戦になる訳です。それが相手の隙を衝いた「奇策」なのかどうかの判断は，実は非常に難しい訳です。
　また，掠奪前提の糧食策なんかは，まさに日本軍が行ったことだけれどこれは完全に失敗に終わりました。この点は短期戦を至上としていたのに長期戦になったことも原因になっていますが，こういったあたりの評価はやはりもっと分析する必要があります。

　作戦の成果についての評価が，「敵国を傷つけずにそのままで降服させるのが上策」で「最上の戦争は敵の陰謀をその陰謀のうちに破ること」であるという言葉は，言われればその通りなんですが，好戦的な意見が蔓延している時には見逃されやすいポイントでもあります。

　そういえば，風林火山は，孫子からだったんですね。原文は，さらに深みがあります。確かにインパクトのある文章ですよね。

　戦うためには，兵には情況を説明せずに危険な情況に追いこむべきであるという部分があるのですが，これは集中結束して事にあたらせるためという発想なんでしょうね。ヘロドトスの歴史でも，兵の志気を上げるために困難な場所を戦地として選ぶなんていう事例がありました。孫子は，こういうことも結局は生き延びるためなのだと説明していて，それなりに理解できなくはないのですが，逆に言うと戦争というのはこういうものだということです。
　つまり，戦争は功名が語られることが多いけれど，多くの兵士にとっては騙されながら危険なところに送り込まれ，必死で生き残ろうという気持ちを使って戦局の打破を図ろうとする訳です。

　と，まあいろんなことを言いましたが，批判的に検証して反面教師にすることも含めて，読んでおいて損はない一冊だと思いました。

　「民数記」　旧約聖書を頭から読んでいくと，４番目に位置します。冒頭人口調査から話が始まるので，この名前が付いているようです。本書では，シナイ山からカナンの地へのイスラエル民族の移動を描きます。

　人口調査は，一定の目的のもとに行われますが，民数記の場合は兵士になりうる者を登録しています（２０歳以上，男子）。

　姦淫（まあ，浮気ですね）の疑惑を持たれた妻の判決法として，苦い水の呪いという方法が取られています。それを飲んで腹が膨れるかどうかというものですが，端的に言って妊娠するかどうか，ということですかね？

　ナジル人の誓願というのも不思議。ナジル人というのは，人種のことではなく，神との関係で，一定の約束（守り事）に従って生活することを言うようです。
　具体的には，ぶどう系は禁食（当然ワインもだめ），髪は切ってはいけない，死体に近づかないといった決まりを守るということのようです。

　レビ人は，儀式専門ですが，定年があります。５０歳に達すると臨在の幕屋に入って努めにつくことは原則としてできなくなります。引退年齢としては意外に早いですね。
　この幕屋ですが，上を雲が覆っています。この雲が，さあ移動だぞとメッセージをくれる訳です。

　ところで，イスラエルの民は放浪の期間中，またもや不平を言い始めます（この民のヘコミ具合が何ともいいですよね。）。「肉食いてーなー，エジプトでは魚食い放題だったのになー，あーエジプトは良かったよ」ってな感じですね。
　例のごとくに神は激怒して，食わせたるわい，とうずらの大群を落とします。食いきれないなーと喜んでいたのですが，疫病を流行らして貪欲を懲らしめます。神様って，ちょっと意地悪ですね，相変わらず。

　カナンへの偵察隊を送り，カナンを占領すべきかどうかを検討しますが，意見は分かれます。神が付いているのだから戦うべきだという主戦論を唱えますが，民の多くは反抗します。これも例の如く神の逆鱗に触れます。これ以外にも様々に神に対し不平が出るのですが，こういうところを見ると民衆は信仰が厚い一枚岩だったのではないということがよく分かります。

　基本的に民数記で出てくるイスラエルの民は好戦的です。というか，神に命じられて攻めるというか，民族の存亡をかけた戦いが広範に繰り広げられていたのでしょうね。
　ミディアン人に対する侵略や掠奪，虐殺なんかは，我々がイメージする神のイメージとはかなり姿が違います。掠奪した土地や奴隷を分配するあたりは，時代を感じますね。

　さて，イスラエルの人々の国には，「逃れの町」という過失で殺人を犯した人たちが逃れ生活できる場所がありました。復讐から逃れるための町であって，場合によっては町から離れることが許されないという監獄的色彩もあったのでしょうね。

　という訳で，民数記はこれ以外にも儀式の説明があったりと，どちらかというと雑然とした印象を残すものでした。

　「モーターサイクル・ダイアリーズ」　ウォルター・サレス監督，ガエル・ガルシア・ベルナル，ロドリゴ・デ・ラ・セルナ出演（2003，英米）。

　 チェ・ゲバラの若き日々の南米バイク旅行を描く作品。友人と二人で最初はバイク，そして徒歩の旅。いわゆるロード・ムービー物ですね。
　やっぱり旅ですね，旅。若い時には旅をしなくちゃだめですね。ぼくもどかーんと旅に行っておくべきだったと今になって思いますね。時々行く美容室のお兄さんは，一念発起してほぼ世界周遊の旅をしたんですが，旅をしないで死ねるかというもんです。
　そういう想いがあるかどうかで，この映画を楽しむことができるかどうかが分かれるでしょうね。チェ・ゲバラは出ていますが，彼はまだ「ゲバラ」にはなっていません。若者の成長のドラマとして見ながら，関心をもったらゲバラに入っていく。なかなか面白い映画です。

　実は口にするのも恥ずかしいのですが，ゲバラについてはキューバ革命の立て役者ということや，あれやこれやの話は聞くのですが，実はまともに一冊の本も読んだことがありません。なので，ゲバラが喘息を患っていたというのは，ちょっと意外でした。結構小児喘息とかに苦しんだ人っていると思うのですが（ぼくも喘息党の一人です），喘息持ちって，ひ弱そうに見えて実は丈夫だったりします。
　また，あの呼吸の苦しさを耐えることによって，なんか苦行をしたような達観を得ることができたりして実は，デメリットよりもメリットの方が大きいのではないかと密かに思っています。

　さて，映画が後半に進むに連れ，若者は現実を考え始めます。ペルーの先住民の置かれた境遇に想いを巡らし，ハンセン病患者を川でもって分離している現実に目を向けます。歴史をたどれば，南米は「西洋」に収奪されてきたではないか，我々南米の民族は団結していくべきではないか，ちょうどハンセン病患者たちを遮っている大河のように分離されている現実。川を泳ぎ切った彼には，目指すべき物が朧気ながら見えたのでしょう。

　現在の変わりつつある南米の光景（米国の策動による数多の悲劇を乗り越え，ようやっとアメリカとの関係を相対化する傾向が強まっている）と重ね合わせると，ゲバラが旅を通して見た理念が少しずつ前に進んでいる気がします（もちろん，それは「ビフォア・サンセット」でセリーヌが示した焦燥のように，決して楽観視ばかりもできないけれど）。
　結局，その方法論については異論があるかもしれないけれど，この世の中から貧困や不正義を無くしたいという心意気は，誰が何と言おうと若者が目指すべきものなのです。それが見えなくなった時，人はどうしても旅に出るべきだろうと思います。