dubdub雑記帳

　「ユートピア」　トマス・モア著，平井正穂訳（岩波文庫）。

　１５１６年の作品。まずは，年代に注目ですね。日本では戦国時代，コロンブスがアメリカ大陸にやってきたのが，１４９２年という時間軸です。
　いずれにせよ，領土拡張こそが目指すべき方向だという時代に出版されたのが，本書です。

　本書は，架空の島ユートピア島に仮託して，政治を語った一冊で，プラトンに言及することからも，ギリシャ世界への憧れが透けて見えます。
　モア自身は，結論を出してしまうことなく，こんな国もあったと紹介するだけで，しかも，そこは存在しない国なわけですから，何となく煙に巻かれたような気もしてしまいますが，そこは自由に想像を膨らまして，一つのあり方を批判的に夢想するべきなんでしょうね。

　２部構成で，第１巻では，モアとユートピアを訪れ帰還したピーター・ジャイルズとの会話が語られます。あなたのような才能を持つなら，仕官すべきだと伝えるモアに対し，ジャイルズはこれを固辞します。
　いわく，自分が理想とする発言をするならば，官を追われるであろう。しかし，これをしなければ自分まで堕落してしまうと。
　モアは，結局死刑に処せられてしまう訳ですが，何となく暗示的な第１巻になってしまいました。
　ユートピアで描かれる世界は，私有財産性を否定した共産主義的な社会です。しかし，これもギリシャの世界を念頭に置いたものです。
　
　第２巻では，ユートピアの紹介がなされます。
　このユートピアの描写も，当時の現実の世界に対する批判的言辞という側面がありますので，その辺りは割り引いて読むべきなのでしょう。
　労働時間については，６時間労働として，これは基本的に全員が働くことによって達成されているとしています。労働時間が短く余暇を使えるというのがポイントですね。
　また，基本的には，農業国家で，農業体験を全員が共有しています。衣服は基本的に実用性の高いものが一つあるだけ。うーん。どうなんでしょうね。なんか多様性のない社会というのも嫌ですね。
　その流れとして，装飾品についても価値を認めていません。金は，便器や奴隷の足輪などに使い，そもそも価値あるものだという文化を作りません。

　家そのものも，抽籤によって，１０年毎に入れ替えるという感じです。これはありうるかもね。市政においては，議案の決定のために３日間の審議を義務づけています。そして，この場以外での協議を禁止します。提出された当日は，軽率だったり，思いつきの発言を避けるために審議に入りません。
　こういった部分なんかも採用可能でしょうね。

　同盟に対する批判は納得です。
　「同盟などというものがあるために，かえって国民どうしが生れながらお互いに仇であり敵であるような錯覚を持つにいたるのである。」（１４２頁），「ユートピア人の考え方は，これとは全然違う。どんな人間でも自分に危害を加えない限り，敵と見なすべきではない。人間本来の友愛の精神こそもっとも強固な同盟にほかならない。」（１４３頁）

　本書は，なかなかとらえどころの難しい本だと思います。やはり歴史的な文脈に置かないと正確な把握は難しいでしょう。
　モアとエラスムスの交流なんかは知らない事実でした。モアは処刑される前に旧約聖書の詩篇を暗誦したそうです。

　例のごとく録画していた，探検ロマン世界遺産　エジプト・カイロの回を見ました。

　冒頭でクフ王のピラミッドが出てくるけれど，ピラミッドって，意外に近くで見ると岩がごろごろしているという感じなんですね。

　世界遺産として登録されているのは，カイロ旧市街。千の塔の都とも呼ばれ，ミナレットという高い塔がたくさん建っています。これはイスラムの象徴的塔で，お祈りの時間を知らせる呼び声，アザーンの声が響くように造っているそうです。
　この塔がこんなにたくさん造られたのは，十字軍の遠征に対抗するために，マムルーク（奴隷）で構成する軍を創り，見事に十字軍の撃退に成功しマムルーク朝が成立した後だそうで，マムルークたちが自らの信仰心を示すために建造したそうです。

　カイロは，交易の要所として，また国際都市として繁栄します。いつものように細い路地がたくさん出てきますが，魅力的ですね。ただ，客引きは多そうな雰囲気。
　商業も盛んだったようで，宗教，民族に関わらず契約がなされたそうです。また，小切手もカイロで発明されたようです（手形の起源はよく聞きますが，小切手の起源ってあまり知られてないような気がします。）。

　サラディン（サラーフ・アッディーン）は，カイロの英雄。要塞シタデルの建築をさせた人でもあります。もちろん，こちらも十字軍に対する防備のため。
　石造りの要塞の建築のために，石を切り出していては時間的に間に合わない。そこで，ピラミッドの石材を利用したそうです。おそらく当時も先祖の墓を壊すなどとは問答無用だみたいな議論はあったのでしょうが，有事だからと乗り切ったのでしょうね。
　このあたりは，なかなか機転の利く，大胆な人であったことが窺えます。

　犠牲祭に絡んで，サダカ（喜捨）の習慣が紹介されていました。これは寄進の文化のことで，貧しい人たちに自分の財産を分け与えること。犠牲祭では，羊の肉をふるまっていました。支配者がサダカをすることも珍しくなく，土地の無償供与やある村の収穫物の供与などがなされていたそうです。
　公共的な出費もサダカから行われていたそうで，学校，病院なんかが無償で提供されていました。宗教がこういう救貧的な文化を築くというのは歴史的にもよく見られるところですが，これがどこまで根付くかによって社会の安定が左右される気がします。

　最後に，キリスト教（コプト教）とイスラム教が共存するカイロの町の紹介もされていました。キリスト教の祝祭の日に，イスラム教徒が祝いに駆けつけるなど，十字軍の遠征という事態があってもそうやって共存し続ける姿には驚きを覚えました。
　うーん，カイロも魅力的だなー。

　「吉祥天女」　吉田秋生著（小学館）。マンガ。

　全２巻。

　大人っぽい不思議な美女，叶小夜子が転校してきたことによって巻き起こる出来事を描く。叶の家が天女伝説のある家系で，そこに叶家の財産を狙う野心的な遠野家が絡み合う。

　映画化もされているんですね。比較的よくできた話だと思います。ただ，文庫の背面の謳い文句とは齟齬がありますよね。いかにも怨念の話風で，小夜子は何か呪いを使ったりするのかと思いきや，想像とは違って正攻法で立ち向かっているという感じですね。

　プレイボーイ風の涼のアタックや，その血の繋がっていない兄である暁のマッチョなアタックに対し，男性に傷つけられた過去を持つ小夜子は，しっかりと立ち向かいます。
　悪意渦巻く中で，根性据えて向き合う小夜子は，多少ヒヤリとはしながらも安心して見ていられます。
　後半の遠野家を巡る悲劇は見ごたえがありますね。一気に力関係が変わる瞬間ですね。

　　小夜子は，魔性の女然として捉えられることが多いですが，彼女のような境遇で自分を守るとしたらああいうあり方しかなかったでしょう。
　ちなみに，吉祥天女といえば，一番有名なのは国宝の薬師寺の吉祥天女でしょうか。

　「夜よ、こんにちは」　マルコ・ベロッキオ監督，マヤ・サンサ，ルイジ・ロ・カーショ出演（イタリア，2003）。

　１９７８年にイタリアで起きた，極左武装集団「赤い旅団」による，キリスト教民主党の党首アルド・モロ誘拐事件を描く映画。

　割と地味に，誘拐事件の実行犯である「赤い旅団」の一員である女性キアラの視点から誘拐事件の結末までを描いていきます。
　派手なアクションシーンを折り込むことなく，基本的にはモロを監禁している部屋を中心に，その時の時間の経過まで折り込もうとするかのように，ゆっくりと描いていきます。

　映画の中で，レジスタンスと彼ら「赤い旅団」を対比する場面があります。一方は讃えられる存在であり，他方はより過激になり，忌み嫌われる存在。
　日本でいえば，赤軍派のテロ事件を思わせるような話ですね。
　これを，２００３年にベロッキオ監督が撮った。もちろん，9.11の後にです。その時間軸は我々に何を考えさせてくれるのでしょうか。

　映画の中では，「赤い旅団」が戦う相手（敵）の醜悪さ，彼らが醜悪であると考えたものについても折り込まれることはありません。
　そういう意味でいえば，これは一方からの見方であるともいえるでしょう。しかし，それを敢えて行った。しかも，モロについては，命乞いをするでもなく，落ち着いた家族を愛する男として描いた。
　それでも，その視点は，あくまで旅団のメンバーであるキアラの視点から描いている
。ここに何ともいえない作用が働く。

　テロが悪である，とか，極左暴力運動が忌むべきことであったとかいうことは，わざわざ映画にすべきことではない。映画もモロについて魅力的に描写するが，他方で旅団のメンバーについても醜悪に描くことはしない。ここでは，大義のための行動が次第に変化していく一つの動きが表現されている。そして，それは9.11後，より悲劇的な方向に動いている。

　非常につまらない月並みな事だけれど，やはり人を殺しちゃいけない。目的のためだろうと，何だろうと，それは正当化できないし，正当化できてはいけないのだ。
　これを当事者の視点から見つめることができるか，こういうことを随分と意識させられた。

　そんなの当然じゃないかと問う人たちには，こう聞きたい。例えば，米軍がやってきて俺らの街は破壊された，俺らの文化は死に瀕している。俺らの国を守らなければならない，彼らに思い知らせなくてはならない。たとえば，こういう確信によって行動し始めたらどうだろう。当然ぼくは，これを日本に置き換えて考える。そういう事態になっても，チキンのように武器を手に取らないだろう。９条うんぬんではなく，これはぼくの信条だから。しかし，世の中の勇ましい人たちはどうなんだろう。
　これが問いの一つ目。

　二つ目の場面は，こうだ。イラクで人質事件が起きた。彼らは人質解放のための交渉をしてきた。これに応じるべきか，応じずに人質を殺させるべきか。
　これも日本中の良心的な人々を悩ませた問題だ。そんなことを言うテロリストがおかしい，とか，テロリストと交渉してはだめだ，とかいろんなことが言われた。
　しかし，人を殺しちゃいけないということからいうならば，むざむざと人質を殺させるような行動を取るのも，やはり正当化できないんじゃないか。
　モロ事件の遺族は，国葬に遺体を提供しなかった。そこにも問いがある。

　こういう二つの問いかけが，意識的じゃなく穏やかに浮かび上がってくる。要は，理論じゃなく感情なんじゃないかと。
　地味ながら，訴えかけるものがなかなか濃い映画。

　「ロード・オブ・ウォー」　アンドリュー・ニコル監督，ニコラス・ケイジ，イーサン・ホーク，ブリジット・モイナハン出演（米，2005）。

　武器の密売を業としてのしあがるロシア系（ウクライナで出生）のユーリー・オルロフを主人公に死の商人の世界を描くフィクション。ギャオで見ました。
　見たいと思っていたのでラッキーでした。

　映画は，死の商人の暗躍を，まるでビジネス出世物のようにコミカルかつシニカルに描いていきます。銃弾が発射される音が，レジでお買いあげの音に擬せられるシーンなんかはまさに，当事者の大義が金儲けの手段にされていることを気付かせてくれます。

　武器商売をビジネスと考えると，ユーリーたちは非正規品（中古品）を法律の裏をかきながら非正規ルートで売却して利益を上げる訳なので，うまい具合にニッチマーケット（隙間市場）を利用したということになるでしょうか。

　ユーリーは，モデルと結婚したりと華々しくのしあがっていく訳ですが，インターポールも黙って見てはいません。まあ，このあたりになるといつもの栄華は一時という展開になってしまいますね。
　しかし，最終的には，手じまいにしてしまいます。このあたりは，「反転」なんかを読んでいると理解しやすいかもしれません。

　しかし，その小気味良い演出の仕方を見るにつけ，殺人の手段で金を儲けるという我々の感覚からすると許せない行為が現前としてある訳で，気分の悪いものを感じる映画でもありました。

　映画の中に，最近映画によく使われるハレルヤがでてきました（例えば，「ベルリン，僕らの革命」でも使われていました。
　この曲，オリジナルは，レナード・コーエンで，jeff buckleyがカバーして一段とポピュラーになりました。といいつつ，ジェフのアルバム（「grace」）は昔から名盤だとは知りつつ手を伸ばしていなかったことに気付き，やにわに手に入れようと決意しました。

　ちなみに，武器商人といえば，既に古典の域ですが，「死の商人」という本もあります。
　映画でも出てきますが，ソ連の崩壊が武器の流出を促した部分はあるでしょうね，また，米軍が大量の武器を輸送するコスト（持って帰るコスト）を避けるために使用した武器を廃棄する過程で，横流し的に売却する場面もありましたが，こういうことって実際にあるんでしょうかね，本当だとすると由々しきことだろうと思います。