内村鑑三の著作を現代訳する試み

　　　　　(四)

　立正安国論は日蓮を時の政治と衝突させた。彼は今や宗敵に政敵を加えた。陳腐な僧侶と政治家とは、常に相提携して革新家に当たるものである。両者の存在と安逸とは、社会の奴隷的服従を要する。

革新家は彼らが最も嫌う者である。盲唖的に彼らを尊信崇拝する者を、彼らは指して忠臣と称し、信心家と呼び、彼らの迷信や闇愚に逆らい、彼らの拙劣な政治政略に異議を唱える者を、彼らは異端と呼び、不忠と名付ける。

日蓮に対して良観と時宗がいたのは、キリストに対してカイアファとピラトがおり、モハメッドにコレーシュの族(やから)がおり、ルターに法王レオ第１０世とドイツ帝王カール第５世がいたのと対応する。

真正の革新家として、この二種の仇敵を有しない者はない。薄弱で平凡な人間は、敵がないことを善人の兆候として、「彼は誰にも愛された」と言う。彼らは偉大な善人の資格を知らないのである。大敵を有していない人に、私は巨人の名称を付さない。


　文応元年(１２６０年)に立正安国論を執権の北条時頼に呈してから、文永１１年(１２７４年)に佐渡流竄を赦されるまでの１４年間は、特に日蓮の迫害時代であった。

彼の一生の四大厄難である、小松原の襲撃、竜の口の剣難、伊豆や佐渡への謫流(たくりゅう：配流、左遷)は、実にこの時代にあったのである。激烈な迫害は、この長期間続いたが、日蓮の大望計を少しも押し曲げることはできなかった。

法華経勧特品は、彼の特愛の一巻だったようである。彼は、笞杖(ちじょう)謫流剣難が彼の身に迫って来るのを見て、法華経の使徒である彼の天職をますます確認するようになった。

どれほど太古の殉教者の生涯が、彼を人知れず慰めたかは、彼の書簡の一つに表れている。

　　　付法蔵二十五人は、仏を除き奉りては皆な仏のかねて記し置き玉
　　　へる権者なり。其中第十四の提婆菩薩は外道に殺され、第二十五
　　　の師子尊者は檀弥栗王(だんみりおう)に頸(くび)を刎(は)ねられ、
　　　其他仏駄密多、竜樹菩薩なんども多くの難に値(あ)へり……正像
　　　猶(なお)かくの如し、中国又然り、これは辺土なり末法の始なり、
　　　かゝる事あるべしとは先に思ひ定めて期をこそ待ち候へつれ云々、

　これは同じく初代キリスト信徒の慰めであった。

　　　これ以上、何を話そう。もしギデオン、バラク、サムソン、エフ
　　　タ、ダビデ、サムエル、また預言者たちのことを語るなら、時間
　　　が足りないでしょう。
　　　　　……(中略)……
　　　また、他の人たちはあざけられ、鞭打たれ、鎖につながれ、投獄
　　　されるという目に遭いました。
　　　彼らは石で打ち殺され、のこぎりで引かれ、剣で切り殺され、羊
　　　の皮や山羊の皮を着て放浪し、暮らしに事欠き、苦しめられ、虐
　　　待され、
　　　荒れ野、山、岩穴、地の割れ目をさまよい歩きました。
　　　　　……(中略)……
　　　こういうわけで、わたしたちもまた、……自分に定められている
　　　競走を忍耐強く走り抜こうではありませんか。　　　
　　　　　　　　　　　　　　　(ヘブライ人への手紙§11:32〜12:1)

　日蓮を詭計詐欺の徒と見なす者は、深く彼を知らない人でなければ、自分自身彼が遭遇した艱難にあわなかった人である。偽善者は、15年にもわたる縲絏(るいせつ：牢屋)や周流に耐えることはできない。

利欲は社会の大勢力ではあるが、誠実さは堅忍不抜の点で利欲に勝る。艱難は、真偽を判定するための自然的淘汰法である。

私が見るところでは、日蓮を嘲り罵る人の多くは、偸安(とうあん：目先の安楽を貪ること。一時しのぎ)的腐儒の輩(やから)であり、宗教学者であって宗教家ではないものであり、キリスト教の聖書にいわゆる「未だ血を以て争ひし事なき人」(ヘブライ人への手紙§12:4「あなたがたはまだ、罪と戦って血を流すまで抵抗したことがありません。」)である。


　日蓮は、迫害によく耐えただけでなく、彼はよく迫害に勝った。二回謫流(たくりゅう)されたが、彼は謫地を彼の宗義に教化した。伊東在留の三年は、伊豆一カ国を彼の宗領に加えた。佐渡に流されること五年、彼はまた越佐を得た。

彼に接して、彼に教化されなかった者は稀である。彼を野に放つのは、疫病を放つようなもので、非常に危険である。彼が足跡を残した所はみな、彼の教義に感染した。どのような権力による制裁も、彼の伝教を妨げることはできなかった。


　文永１１年３月２６日に、彼は赦免を得て鎌倉に帰った。同５月２日に、宗門弘通の免許が下りた。その時日蓮は既に５０歳を超えており、彼の確信は天下の政権に勝ったのである。

社会の尊信と畏敬とは、今は彼の上に集まった。私は言う。日蓮宗の危機は、竜ノ口における受難の時にではなく、実に宗門公許のこの時にあったのであると。

僧日蓮の大は、再び著しくこの時に現われた。彼は権門により頼む愚と危険とを知っていた。彼は、良観、良忠、道隆の輩が、権門に媚びる醜態を目撃していた。彼は彼の身に、政教協同の毒害を受けていた。

政府の許可を得ることを最上の特権と見なす日本人の中にあって、一人日蓮だけは、これを軽視した。執権の北条氏は日蓮の厚意を求めて、日蓮は北条氏を退けた。宗教家たる者の自信と剣幕とは、そのようであって欲しいものである。

法王レオ三世( http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Leo_III )が蛮王アラリックのローマ侵入を拒んだこと、アンブロシウスが大帝テオドシウスを押し止めて、ミラノの経堂に入るのを許さなかったこと、

サボナローラがフランス王チャールズ八世( http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_VIII_of_France )を叱咤して、フローレンス城からの退去を命じたこと、ジョン・ノックス( http://en.wikipedia.org/wiki/John_Knox )がマリア女王を面責したこと、

これらはみな、宗教家の好例として伝えられている。我が国の宗教家はややもすれば、政権の庇護を受けることを誇る。それが我が国における仏教衰退の大原因ではなかろうか。

帝王の帝王 (Imperium in imperio) 、監督の監督 (Episcopus Episcoporum) 、これが真正の宗教家の位置である。宗教が政権に依り頼んで腐敗しなかったものはない。日本の仏法がそうである。西洋のキリスト教がそうである。

日蓮は執権宗時の刻印のある免許状を棄却して、身延の草庵に隠退した。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　立正安国論の概要は、先ず金剛明経、大集経、仁王経、薬師経の四経によって、天変地異が来るのは、世が正に背き、人が悪に帰し、善神は去り、正法が覆(おお)われることにより、悪魔や悪神が来て起こすことを明かし、

次に法然が選択集を破り捨てて正法を覆うものであることを弁じ、法然がただ浄土を冀(こいねが)って、三部経の他の余経を、捨閉閣抛(しゃへいかくほう：法然の主張を簡略にまとめた語。聖道門・雑行を捨て、閉じ、閣(さしお)き、抛(なげう)って、称名念仏一門に帰すること)の四字に付することが甚だしく非であることを喝叱(かつしつ)し、

次に正法を謗(そし)ることが大きな罪科であることを説き、結末に法華を尊信して念仏を投げ捨てなければ天変地異は今よりもいっそう多く来るであろうことを示して、終わるまでを問答体に書き綴ったものである。(幸田露伴氏の「少年文学」における明晰な解剖による)。


　これは日蓮の論法、中世時代のヨーロッパ人の論法、すなわち「依法不依人」的論法であり、科学以前の人には、唯一の論法であった。

「是れ我が言にあらずして、釈迦牟尼世尊金口の仏説なり」と。古代の誠実の士は、そのような論法で満足したのである。

日蓮は、自然的災害異変は、日本人が、彼の尊崇する法華経を奉戴しないからだと論定した。そしてこれから「自界反逆難」と「他国侵逼(じんしつ)難」とが、彼らの不信の結果として彼らの頭上に落ちてくるであろうと予言した。

私は彼の中世的教育が、経典と離れて自然的現象を解することを彼に許さなかったことを惜しむ。

しかし、日蓮は全く誤ったのではなかった。学術の進歩を誇りとする私たちは、彼が非科学的であったことを笑うと同時に、彼には私たちが有していない心霊的本能があったことを認めなければならない。


自然界は、心霊界と全く域を異にするものではない。道徳的原因は、自然的結果として現われ、人は客観的現象によって主観的動静を察することができるであろう。この観念は、人類が有する本能の一つであり、科学の進歩は容易にこれを私たちの脳裏から排除することはできない。


　私たちの目前の天災で、厳然とした罪悪の結果であるものは、枚挙するに遑(いとま)がない。干ばつと洪水とは、常に相伴って来るものである。そして、二者共に、山林の乱伐に基づくことは、既に誰でも承認するところではなかろうか。

洪水は、人類の貪欲が、他人に率先されることを恐れて、先を争って山野の林装をはく奪することから生じるのである。洪水と罪悪との関係は、実に最も近いものである。

疫病と道徳との関係に至っては、さらに明瞭で緻密なものである。もちろんこれにかかる者は、みなことごとくその犯した罪の刑罰によると言うことはできない。

しかし、社会として国家としてこれに悩まされるのは、厳然とした道徳的原因によるということは、理の最も見やすいものである。

幾多の火災は、不平怨恨嫉妬から起ったのである。幾多の飢饉は、悪政の結果である。人は災害を己に帰せずに天を恨む。しかし災害の多くの部分は、人為によって排除することができるものである。


　日本の台風は、その地理学上の位置によるものである。その震災は、その地質的構造に原因がある。私たちは悔改め、懺悔しても、これらの災害を免れることはできないであろう。


　地震や台風は、道徳的に避けることはできない。 しかし、道徳的に、その災害を減少させることはできる。

恐怖の念は苦痛の極である。恐怖は不幸を膨張させるものである。恐怖が去ると、人生の苦痛の過半以上は去るのである。

そして恐怖は、罪悪の直接の結果である。恐怖の民は、災害を最も多く感じるものである。

ゆえに仁政が行われ、民がみなその天職に安んじている時には、彗星が現われても、これに意を留める者はなく、震災に襲われても、損傷を感じることは少ないのである。

太古の昔から、噴火や震災が罪悪に沈んだ社会を警醒した実例は甚だ多い。有名なソドムとゴモラの両市が陥落して、今日の「死海」となったこと、ベスビオス山の噴火によって、ポンペイ、ヘルキュレーニュムが灰に埋まったこと、１７５５年のリスボン市の大地震、最近ではヨーロッパの賭博の中心地であるリビエラ沿岸の破壊、これらは地動的災害が、罪悪に伴って生じた著明な実例である。

私は天がことさらに積悪の民に災害を下されるのかどうかを知らない。しかし、天災は刑罰として積悪の民に最も強く感じられるという一事は、明言することを躊躇しないのである。


　客観的に、また主観的に、災害は日本人民を悩ましてきた。日蓮は詩人であって科学者ではない(宗教家は概ねそうである)。彼の道徳は仏教である。彼の仏教は法華経である。

それで自然的災害を法華経流布の障害から来たものとしたのである。これは彼の前提から来る自然の結論である。誤謬は彼の前提にあって、彼の論法にあったのではない。

災害は道徳的原因の結果として見ることはできる。ある意味から言えば、私たちの悔改めのために天が送った警戒と見てよい。しかし、これを法華経流布の妨害から来たものとしたのは、日蓮の偏見である。

あたかもキリスト教徒が、困難の起るのを、その宗教が伝播しないからだとし、プロテスタントがイタリアの震災を、カトリック教徒の跋扈(ばっこ)に帰するようなものである。

立正安国論は、日蓮の深さと狭隘さとを同時に示すものである。「国は法に依りて栄え人に依りて立つ」。これには誰も言い逆らえない。「正法に背けばその国に七難起る」、これはイザヤもエレミヤもルターもカントもソクラテスも承認するところである。しかし、正法(真理)を彼の法華経と同意義としたことは、彼の狭隘と無学と固執とを示したのである。


　日蓮の元寇予言は、しばしば非難を受けたものである。その当否は純粋に歴史の問題であり、私がここに論じたいと思うことではない。

しかし、日蓮の性によって、異国の来襲を前視したことについては、私は信じることを躊躇しない。なぜなら彼のように感能過敏な者が、将来を未然に前知した例は、決して少なくないからである。

予知は詩人特有の感能である。詩人ゲーテの感能が著しく発達したことは、彼の記録に残っていて明らかである。

カナダのオンタリオの人で、医学博士R.Mバック氏は、かつて Cosmic consciousness (宇宙的感能)という論議について、彼の研究結果を某学会に報告したが、その報告の中で、彼は人心が発達して、ついに宇宙の事物を未然に知覚し得るようになると述べた。

そして彼はその実例を上げたが、使徒パウロ、シェークスピア、フランスの小説家バルザック (Honore de Balzac)、ドイツの神学者ベーメー (Jacob Boeme)
、イギリスの画工詩人ウィリアム・ブレーク等をその最著明な者としたのである。

スエーデンの神秘的詩人スウェーデンボルグの未来予言がよく的中して、あの学敵である哲学者カントを驚かしたことは、よく知れ渡った事実である。

しかし、僧日蓮の予言と最も似通ったものは、イタリアの宗教改革者サボナローラの予言である。彼は彼の国人の罪悪を責めて、その現罰として他国の侵略があるであろうと予言した。

そして彼の宣言は果たして違うことなく、１４９４年にフランス王カール第８世の侵攻を見たのである。これは誰もが疑うことのできない、歴史上の事実である。

日蓮、サボナローラ両雄が相似ていたのは、この一事に止まらない。彼らの性格はともに激熱であった。彼らの弁舌は呪語に富んでいた。彼らの誠実さは燃えるが如くであった。彼らの勇気には抗することができなかった。等々。

日蓮を東洋のルターと称するのは間違っている。日蓮は東洋のサボナローラと称すべきである。


　日蓮の元寇予言は、比類ない心理的現象ではない。しかし、彼がこれによって法華経尊奉を国民に強いたのは、彼の偏見・妄想と言わざるを得ない。

私が既に論述したように、彼は既に彼の前提において誤っていた。超自然的な彼の天才は、彼の知識的欠乏のために、しばしば歪曲して用いられたのである。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　　　　　(三)

　天下の宗敵に対して孤陣を名越の山腹に張った僧日蓮は、なお一年間沈黙を守った。彼は鶴ｹ岡の経蔵に入って、独学独考して彼の心思を養った。

その時、摂理は彼に一人の貴重な共働者を与えた。すなわち、叡山の学僧で、名を成弁と称する者である。歳は日蓮より一歳上で、沈着剛毅、温良で静寂の士、志望学説の同賛者を慕って、遠路鎌倉に来たものである。

両者は性質を異にして、目的を共にしていた。成弁は守るのに巧みで、日蓮は戦いに強い人であった。前者は内を整えて、後者は外に伸び広がった。

前者は柔に失し、後者は剛に過ぎた。両者は互いに他を補完していて、どちらかが欠けていては他者はその目的を達することができなかった。成弁は名を改めて日昭と称し、日蓮第一の弟子となった。

日蓮宗の建設は、実に二者の共同事業である。世が日蓮を称して日昭を思わないのは、前者が多く外に現われて、その行為が顕著だったからだけのことである。それはあたかも、ドイツの宗教改革事業において、ルターが表面に現われて、メランヒトンは陰に隠れていたようなものである。


　ノーバリス( http://en.wikipedia.org/wiki/Novalis )は言った。「もし一人でも私に賛同する者があれば、私の確信は百倍千倍も強くなる」と。求めることなく得た日昭の賛同は、どれほど日蓮の確信を強くしたことであろうか。

彼の進取的運動は、実に日昭を得て後に始まったのである。彼は今は建設事業をことごとく日昭に委ね、回顧の配慮を去って、専心他宗の攻撃折伏に従事した。彼は実に、我が国における路傍説教の率先者であった。

彼は日々鎌倉辻町の東小町の街道に立って、「諸宗無得道堕地獄」を叫び、彼の独特の宗義を伝布した。

人が彼に街道で法を説くのは非礼であると攻めるなら、彼は言う。「人間は座して食べるのを礼としていても、乱軍急場の場合には、立って食べても非礼ではない」と。

彼の他宗駁撃(ばくげき)を非難する者に向って、彼は言う。「出家の身は元来仏の使いである。 世を恐れ人にこびてこれを言わないのは、道ではない」と。

彼は戦時の感念を宗教に適用した者である。私が彼と似た例を求めようとするなら旧約時代の預言者を除いては、ルターに至らざるを得ない。詩人リヒターがルターを評して、「彼の言語は戦争である」と言ったのは、我が国の日蓮に適用すべきものである。

自重抱負すること日蓮ほどの者は、他に我が国の歴史では見当たらない。キリスト教国におけるジョン・ノックス、ジョージ・フォックス等の勇敢熱心に比べてだけ、日蓮の当時を思うことができるのである。


　彼は、路傍説教によって、多くの有力な信徒を得た。四条頼基、進士善春、工藤吉隆、池上宗仲、荏原義宗、南部実長などである。みな忠武で聞こえた東国異数(いすう：特別の)の武士である。

北条時代の日本人は、現代人のように宗教に冷淡ではなかったのである。 彼らは、身は豪族の中に数えられ、政府枢要の位置を占めた者ではあるが、路傍説教に耳をそばだてて、ひとたび真理と信じるようになると、世の嘲弄誹謗を顧みずに、直ちに彼らの信仰を表白することを躊躇しなかったのである。

思ってもごらんなさい。工藤吉隆は房州天津の領主だったことを。四条頼基は北条の一門江馬遠江守の近臣だったことを。池上宗仲は東国屈指の豪族であったことを。

そして日蓮の恩人でついに彼に心服するようになった富木播磨守胤継は、諸侯の一人であったことを。

これらが、名越の貧僧を信じ、彼に師事するに至ったのである。日蓮の豪と邁(まい：すぐれていること)とがよく感じられるではないか。

しかし、これら剛直の士の行為は、我が国今日の社会において求めようとしても得られない。私たちの先祖も一時は真面目な宗教家であったのである。彼らには不人望な者に味方する勇気があった。彼らは交際社会の批評を恐れなかった。彼らは宗教的熱心を恥とはしなかったのである。

明治の日本には鉄道があり、電信があり、シャンペン酒があり、トランプがある。 しかし、建長文永時代の誠実さ、熱心、そして真面目さは、その封建政治と共に、今は全く失せて跡形もない。

今日は批評の時代である。宗教哲学時代である。「新神学時代」である。しかし、名誉生命をことごとく賭して、一宗教に帰依するようなことは、現代人は敢えてしない。

僧日蓮は狂人である。彼の徒弟は迷信家である。 なぜなら、彼らは今日の眼鏡的批評学者のように、冷淡で無情ではないから。彼らは真面目だったから。彼らは実に誠に宗教を信じたから。


　直接伝道に従事すること６年、彼の信徒がますます増加するようになって、彼の確信はますます強くなった。彼の心中に十数年間存した彼の仮説は、今は生霊の上に試みられて、その実果を結ぶに至った。

諸宗教無得道説、仏法惟一説は、今は多くの賛同者を得て、全く疑うことができなくなった。

時に康元元年、関東に大洪水があった。その年の６月１４日には、鶴ヶ丘八幡宮の社が震動した。同日白昼に飛星を見た。翌正嘉元年には、月食と日食が共に異例なものであった。

５月１８日には大地震と共に海水が泥に変じた。夏には干ばつが甚だしく、田畑は乾燥して野には一株の生草もなかった。８月には再び地が大いに震い、人畜の死傷がおびただしかった。

１０月には天に五色の雲が現われ、鉾(ほこ)のような電光が八方に散乱した。翌年の正嘉２年には、奇異な現象はなお続いた。５月２８日には彗星が現われて空一面の星は、みな光を奪われた。春には悪疫が流行し、秋には大風や大洪水があった。

諸国の大飢饉はさらに翌年の正元元年にも続き、鎌倉市内には自分の子供を食べる人が現われた。これは何の兆候か。日蓮はいまだ気象学を知らない。地質天文の諸学は、彼の未だ夢にも思わないところであり、異現を解するに当たって、彼には宗教だけがあったのである。

ゆえに彼もまた多くの宗教熱心家と同じく、自然現象の注釈を、古代聖教の中に求めようとした。彼は彼のすべての経文学によって、自然的異変の意味を探究したのである。

そしてさらに彼の考察を確かめるために、彼は弟子の日昭を従えて、駿州富士郡岩本実相寺に行き、その経蔵において、彼の意見に関する教典的証拠を求めたのである。

そして彼の黙思と考察との結果は、有名な立正安国論となった。これは日本文学中で特異の書であり、これに比すべきものは、世界文学中ではイタリアのサボナローラ著「ハガイの預言の注解」があるだけである。

二者は同一の眼光と同一の攻究法によって自然的現象と社会的変動を論じたものである。歴史家シモンドが彼の有名な「イタリア文学復興史」において、サボナローラの著を評して、「これは心理学的異象(a psychological phenomenon)である」と言ったことは、立正安国論の適評でもあると言えよう。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　日蓮の解脱は、彼の１９歳の時にあった(ルターは２２歳、サボナローラは１９歳)、しかし、その発表はなお十数年の後である。

彼は鎌倉に遊び、叡山に学び、南都高野に教勢を察した。彼は叡山にいる時に法華経を彼の専門と定め、天台章安妙楽(三人の高僧の名前　http://www.kosaiji.org/hokke/tendai/kyogi.htm　)の釈疏(しゃくそ：注解書…旅人)を熟読して、大いに彼の最初の確信を強固にしたのである。

彼のように激誠の者は、一度信じたことは、容易に変更しない。彼の青年時代において、理性が最も過敏で印刻しやすい時に受けた彼の感動は、消滅し得ない印象として、彼の心に残ったのである。

ゆえに彼の遊学は、彼の青年時代の信仰を強めるに止まって、彼を広闊にはしなかった。彼は既定説を基準として諸経を読んだので、諸経は彼の自説を補強するだけで、これを変化させる力をもたなかった。

そのような心理的現象は、決して日蓮一人に止まらなかった。ルターにしろ、マリア・テラッサにしろ、スェーデンボルグにしろ、熱誠な宗教家の経験で、日蓮の心理的現象に似ていないものは稀である。

日蓮は、他の宗教家と同じで、熱心であったことに比例して、狭隘だったのである。高くて細く、深くて狭く、鋭くて寛容でなかったのは、彼の特性である。


　しかしながら、狭隘ではあったが、彼は無謀ではなかった。彼は世のいわゆる猪武者(いのししむしゃ)ではなかった。涙もろかった彼は、むしろ生まれながらの臆病者というべきではあるが、勇猛の性ではなかった。

これは、彼の父母に対する感情とか、恩人に書き送った彼の書簡が、十分に証明しているところである。

彼の勇気は、単に彼の宗教心から来たものである。ゆえに彼は、１９歳で彼の解脱に達したものの、一人立って、彼の確信を天下に発表するようになるまでには、幾多の躊躇と反省と練磨とを要したのである。

「時は来た」という声は、彼が叡山留学中に幾回となく彼の心中にわいてきたであろうと私は信じる。しかし、彼の分別は、彼の熱心を抑え、彼の肉情は、しばしば彼の感慨に抗したことであろう。

私たちのいわゆる「荒野の試練」なるものは、彼にとっては１２年もの長い間続いたのである。強いられなければ立たないのは、英雄の一つの特徴である。日蓮が彼の激熱性をもってこの長年月を耐え忍んだことは、彼が巨人であることを十分に証している。


　彼は留学を終えてから、故郷の安房に帰った。彼は先ず彼の非凡な希望を彼の父母に告げ、彼の行路の多難であることを示し、彼に普通の僧侶が送っている安逸な生涯を望まないことを求めた。

彼の心は既に決していたのである。預言者は故郷の人には受け入れられないことが常であるが、日蓮も他の預言者と同じく、彼の革新的思想の発表を、彼の郷里の人の前にしたのである。


　人に告げるに先だって、彼は先ず宇宙に向って彼の新主義の宣告をした。建長５年４月２８日、如来の滅後２２０１年、すなわち末法に入ってから２０１年、西暦１２５３年、ダンテが生れる１３年前、第６「十字軍」が終る前年、

すなわち欧州の熱心と迷信とはその極度に達し、知識的に暗くて心霊的に最も高尚であったころ、日蓮は独り安房の東端が太平洋に突出する高角の上に立って、太陽が黄金色の雲装をまとって、光輝と生命とを暗黒世界に供するために波浪遥かな水平線上に現われたとき、僧日蓮は東に向って一声高らかに唱えて

　　　　　南無妙法蓮華経

と海は彼が言ったのを聞いた。そして彼の足下に、怒音を響かせて彼の勇壮な希望に賛意を表した。山は、彼が言ったのを聞いた。そして彼の背後の松樹に琴瑟(きんしつ)の微音を奏でて、彼の心底の祈願に和した。

彼は今、厳粛な儀式を行って、宇宙に向って彼の誓約を立てたのである。彼の行路は既に定まった。彼は宇宙の賛助を得て、彼一人は世界よりも大である。戦いは宣せられた。戦闘はこれ以後非常に激しくなるであろう。


　彼が起(た)ったのは、彼が３２歳の時であり、キリストや釈迦の出世に後れること２年、エマソン氏( http://en.wikipedia.org/wiki/The_Poet_(Ralph_Waldo_Emerson) )のいわゆる「丈夫の起つべき年齢」であった。

彼は彼の里人に向って、独特の宣言をした。彼は言った。「正法千年像法一千已(すで)に去て今は末法に入りてより二百年法華経の流布さるべき時は至りぬ」と。

また言った。「念仏は無間に堕る悪法、禅宗は天魔の眷属(けんぞく)、真言は国を滅す邪法、律宗は国賊なり」と。また言った。「諸宗無得道堕地獄、法華独一の利益に依るに若(し)かず」と。

また言った。「今は法華経流布の時代我は是れ如来の使なり」と。彼には憤怒があり、熱涙があった。狂でなければ信、信でなければ狂、聴衆の多数は狂と決めた。そして預言者は故郷から追い出された。


　ああ、これはモハメットが始めて彼の沈思の結果を彼の故郷の人に告げて、メッカを追われてメジナに逃れた時の状況( http://en.wikipedia.org/wiki/Islam#Rise_of_the_caliphate_and_Islamic_civil_war_.28632.E2.80.93750.29 )である。

またこれは、キリストが彼の使命を彼の村人に告げた時、

　　　これを聞いた会堂内の人々は皆憤慨し、総立ちになって、イエス
　　　を町の外へ追い出し、町が建っている山の崖まで連れて行き、突
　　　き落とそうとした。　(ルカによる福音書§4:28〜29)

という状況である。人物に大小の別はあるであろう。しかし、激烈な誠実の士が世に現われると、同一の待遇は免れることができない。

日蓮の罵詈(ばり)的説法の適否については私は知らない。しかし、激しすぎて過ちを犯す人が一人いるとすれば、優柔過ぎて悪弊を指摘することができない人が千万といる。私は、日蓮の勇気を嘆賞するあまり、彼が他宗を過度に非難したことを許したいと思う。


　迫害は、今や彼の身に迫ってきた。しかし迫害は、彼の覚悟の上のことである。故郷を追われて彼は、時の日本国の都会である鎌倉におもむいた。

彼はかつて言った。「鎌倉は今では日本の大都会だから、法を広めるには良いが、道を学ぶには益がない」と。

これは、実に深遠な観察である。彼のナポレオン的眼光は、法敵を突く焦点を彼に示した。彼は山において法を究め、都においてこれを流布した。彼の希望は既に天下を併呑したのである。


　私は常に思ってきた。日蓮が最大であった時は、実にこの時であったと。彼の立正安国論は、彼が既に同意者を得て、彼の勢力が既に天下をなびかすに至った時であった。彼の佐渡流竄は、彼が既に天下の注目するところとなり、彼の退場を衆人が許さなくなった時であった。

しかし、彼は３２歳になり、無名の客僧として独り大志を懐き、飄然(ひょうぜん)として鎌倉に入り、地を名越の山( http://www.asahi-net.or.jp/~ab9t-ymh/monogatari_folder/nagoe_folder/nagoe-01.html http://www.1134.com/fuji/09matsuba.htm http://yuhoyuyu.sakura.ne.jp/course/cn446/index.html )に定め、土地をならし地を平らにして「杣木(そまき(材木))の柱に竹を渡して、尾花(ススキ)を刈って屋根をふき」、妙法一巻を懐にして、彼の立脚地をここに定めた。

彼の独立を見るべきであろう。天下を教化しようとする者は、先ず彼のようにならざるを得ない。

あの林間にそびえる建長寺( http://www.kcn-net.org/kamakura/kitakama/kita-ken.html )が何だというのか。政権に頼んで虚威に誇り、七堂伽藍高くそびえて、衆愚の帰依する所ではあるが、これは空中の楼閣であるに過ぎない。

あの大仏殿が何だというのか。天下の富を投じて銅像を鋳(い)ることは誰でもできることだ。下民の救済はそこからは来ない。

私には一片の心がある。至誠は山をも突くであろう。私には政権に依る必要はない。私には富貴に屈する必要はない。私は独りで立って世界を教化しよう。私は世尊本師の使者である。彼が私と共にいるから、私一人は世界よりも強いのだ。

　　　“With one voice, O world, though thou deniest,
　　　Stand thou on that side------for on this I am!”


　　　声をあわせて、おお世界よ、汝が拒もうとも
　　　彼方に汝が立とうとも------私はこちらに留まろう！　(旅人試訳)

　日蓮を笑う者は笑え。しかし、彼の独立を真似よ。彼は彼の宗義を広めるに当たって、富貴と威力とに頼らない。彼は、空海や最澄のように、朝権の庇護を受けない。

彼は、今日のキリスト教徒のように、資金を外国からもらって伝道することはない。彼は精神の実力を知っていた。彼は宗教の本体を解していた。彼に無限の生命力があったのももっともである。

年を経て身延となり、池上となって広殿巨刹(きょさつ)は空にそびえ、五千の寺院は国内に起り、二百有余万の平民的信徒を集め、四千有余の僧侶を使役し、日本的仏教として我が国土を教化するに至ったものは、実に名越の草庵内にこもった一塊の至誠であると思う。

エマソンはこう言っている

　　　人がもしその本能の示す所に依り、その上に屹立すれば、大世界
　　　は来て彼を助けるであろう

と。日蓮は彼の本能の上に立ったのである。ゆえに二百万人の日本人は彼に帰依した。あの俗世界の嗜好に投じようとし、あの外国の補助に与ろうとする宗教家は、日蓮と同日には語るべき者ではない。

私は合理的宗教を唱えて、卑屈で軟弱な近世の宗教家千百を有するよりは、バクトリヤ( http://www.zeniyahonten.co.jp/cgi-bin/essey/zeniym.pl?count=17&action=resub )的経典に依り頼んだ一日蓮を得ることを望むものである。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　日蓮を苦しめた第二の疑惑は、彼の宗教思想に最終の判決を与えるべき経典の選択であった。これは、彼が最も困難だとしたことのようである。

他の宗教においては、この問題に答えることは、最も易しいことである。イスラム教においては「コーラン」以外に依拠すべき経典はあるべきもない。ゾロアスター教( http://en.wikipedia.org/wiki/Zoroastrianism )には「ゼンドアベスタ( http://en.wikipedia.org/wiki/Zend-Avesta )」があり、ヒンドゥー教( http://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism )には「リーグヴェーダ( http://en.wikipedia.org/wiki/Rig_Veda )」がある。

そしてルターが同一問題で苦しめられたとき、彼は彼の寺院内に鎖で繋がれてあったラテン訳「バイブル」を見て、心中満足することができた。

しかし、仏教においては全く事情が異なる。先ず小乗と大乗の別があり、そして大乗中には依拠すべき経典として各派が奉戴するところのものが甚だ多い。

天台は般若法華に拠り、禅宗は重きを楞伽(りょうが)に置き、真言は大日金剛楞言(りょうごん)に基づく。その他華厳経あり、大集経(だいじつきょう)あり、涅槃経(ねはんぎょう)あり、一切経七千三百九十九巻、その説くところに矛盾齟齬(むじゅんそご)することが多いのは、決して他宗教の経典において見ることができないものである。

今日の仏教学者が、この点に関する他宗の攻撃を免れようとして、仏教一貫論を唱道しているが、正直な批評家を満足させるのに甚だ苦しんでいるのを見れば、仏教経典問題の難しさを推し量ることができるであろう。


　熱誠の日蓮がどうして便法的な付託論で満足するであろうか。彼は仏教経典論について、最も簡単で、最も明白な解明を必要としたのである。彼のような性格は、二元論では耐えることができないのである。簡単な一元論だけが、彼を満足させることができるであろう。

ゆえに、彼がある日、無量義経をひもといて、諸経の年代的順序と権実両教の別を示されると、混沌としていた彼の思惟は、今は整然とした構造を取るに至り、八万四千の仏説も、簡明な組織的仏学となって、彼の脳中に収まったのである。

これは実にニュートンの思惟界に引力説が浮かんできて、複雑な天体運動を一単原理によってことごとく解釈するに至った時の快楽に比すべきものであり、僧日蓮にとっては、絶大の啓示、無限の新真理、彼を迷霧の中から救い出したもの、彼に安心を与えたもの、彼の生命を救ったものであった。

宗教家の欣喜雀躍とは、実にそのようなものを言うのであり、この種の経験のない者には、とても推量できないことである。

涅槃経は彼に教えて言った。「依法不依人(えほうふえにん)」と。日蓮はもはや人の言葉には依らないであろう。インドの菩薩であれ、支那の大師であれ、日本の高僧であれ、彼らの百万言は聖法の一言に及ばない。

宗派の分離は実にこのことに基づいていたのである。つまり彼らが人を信じて法を信じなかったことである。仏徒の無気力はここに存している。彼らが、雲のように変幻する学説に頼って、万世不易の仏の金言に頼らなかったからである。

我は法に依って立とう。そして法華経は如来出世の本懐を述べられたものだから、この経によって他の経を解し、この経を我が信仰の土台石にするならば、我に誤謬の恐れはない。

怒涛が押し寄せてきて我を撃っても、それが何だというのだ。我は万世の岩を頼みとしたのだ。政権は恐れるに足りない。学識を憚(はばか)る必要はない。我は宇宙の真理を握る者、我が法に在り、法が我にあれば、法が貴いように我も貴いのだと。

無限の勇気、無限の責任、無限の自重心がその時彼の全心を襲った。世に例えようもなく弱かった彼は、法に依ることによって、世に比すべき者がないほど勇敢になったのである。


　ルターの経験もそのようであった。「聖語に依るのであって、人に依るにではない」と。サボナローラの経験もそうであった。「人説はきりがないので、神はこれに最終の判決を与えるために、人類に聖書を与えてくださった」と。


　日蓮の結論が近世批評学者の承認するところであるかどうかは、彼の思いを解するに当たっては、全く不用な問題である。

彼が尊崇して、万世の法典とした蓮華経なるものは、仏滅後五百年の作であり、しかもインド国外のバクトリアの蛮土において始めて編せられたものであるとは、私たちが最近の批評学者から聞くところである。

そして彼の神学思想を形づくるに際して最も重要な手引きとなった無量義経なるものは、バクトリア産の不経的(ｱﾎﾟｸﾘﾌｧﾙ)著作を弁護するために作られたものであり、それが法華経を賞賛するのは、当然であるという説がある。

私たちはここに、この批評学上の問題を解決しようとするものではない。私たちは、日蓮は十三世紀の始めに東洋の日本、安房の一隅に生れたことを知っている。

彼には梵語で批評的にインド文学を研究する機会と便利とは与えられなかったのである。

したがって、彼の結論が不当であったのは、彼の時代と境遇と教育とによるのであり、これを基に彼を責めるのは、十六世紀の神学が不完全だということでルターを責めるようなものである。また十七世紀の科学が不合理だという理由で、ガリレオを責めるようなものである。

日蓮の神学が粗漏(そろう)不完全であったのは、彼が偽善者であった証拠ではない。あたかも近世の歴史家が、「コーラン」にでたらめが多いにもかかわらず、モハメッドの誠実を疑わなくなったようなものである。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　日蓮悪人説は最も信じ難い説である。あたかもモハメット偽預言者説が既にもう歴史家の思惟外に撤去されたように、私たちは彼の事業を再録して彼を弁じる必要はない。

歴史家ランケがカトリック教徒に向って１６世紀の宗教の改革者を弁護したのと同一の論法によって、またトーマス・カーライルが２５０年間大逆無道として英国人の脳裏に存したオリバー・クロムウェルを弁じたのと同一の考察法によって、日蓮上人を宗教的山師と言う浅薄無情な批評に対して、十分に弁護することができるであろう。


　それでは彼はどのような人物であったか。私たちは次のように言う。彼はアラビアの預言者モハメットのような、イタリアの改革者リエンジのような、スペインのイグナシアス・ロヨラ( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%B0%E3%83%8A%E3%83%81%E3%82%AA%E3%83%BB%E3%83%87%E3%83%BB%E3%83%AD%E3%83%A8%E3%83%A9 )のような、

ドイツのマルティン・ルターのような、イギリスのジョージ・フォックスのような、激烈の性を帯びた熱誠の宗教家であったと。

彼の行為には不合過失が多く、彼の言語は粗暴乱雑であったこと、急に怒り出したり急に泣き出したりしたこと、敵には激しく友には優しかったこと、強者に対しては頑固で、弱者に対しては脆かったこと、その志望は壮遠で、その手段は極端であったこと等、一つとして私たちが今日言う intense character (激性)である証でないものはない。

彼のような人は、世界歴史においても稀にしか見られない。特に平穏従順を旨とする、我が邦人の中においては、実に奇異中の奇異である。

彼を彼の同類と比較して始めて少しは彼を解することができるが、彼一人として彼を量ろうとすると、煩混錯雑な反対性の集合体であり、たちまちのうちに秀麗な山水を望むかと思えば、たちまちのうちに広々とした荒野が現われる。

険しい山岳が洋々とした海面に出没する様を見れば、いずれが彼であっていずれが彼でないのか、私たちには探ろうとしても探れない。感じないようにしようと思っても感じてしまう。

彼のような人は、実に不合中の合、反対中の調和である。彼を正解すれば無比の美であり、彼を誤解すれば無比の醜である。彼を解することが困難であるのは、彼の激烈な反対性にある。


　ゆえに、凡人が彼を解しようとする場合には、ただ二つの道があるだけである。すなわち、彼を迷信的に崇拝するだけか、彼を恐怖の的として排斥するだけというものである。

日蓮のような人は、敵でなければ友とすべきもの、友でなければ敵とすべきものである。彼が人に対して冷淡になることができなかったように、人もまた彼に対して冷淡になることはできない。

リエンジもそうであった。サボナローラもそうであった。ルターもそうであった。彼は、マコーレー卿が言うところの、よく愛してよく憎むものであった。



　　　　　(二)

　日蓮を激誠の宗教家と考えるべきか。彼の一代の事跡で、私たちに解することのできないものは、ほとんどない。彼の幼少時代に関する記事についてはここでは取り扱わない。

彼が既に１７歳になり、自覚の時期に達し、宗教的疑問に悩まされ、祈願を虚空蔵菩薩に込めて、その解疑を求めようとした時のことである。

ある日憂悶を振り払うことができずに、御堂の階段を下ろうとした時、胸が苦しくなって多量の血を吐いて、その場に絶倒してしまった。同僚の所化(しょげ：寺で修行中の僧)の介抱によって蘇生したという一事は、私たちが彼について疑おうとしても疑えないことである。

この記事に接して、欧州歴史に載せられているマルティン・ルターの青年時代の経歴を思い出さない者が誰かいるであろうか。

ルターもまた激誠の好青年であった。宗教的疑問は彼の心思を圧して、彼はその解明を望んだが、できなかった。ある日憂悶はその極に達し、彼の宿坊内で絶倒し、同寮の者に助け起こされたのである。東西の二つの例は非常によく似ていて、一つは他を模写したもののように見える。

モハメッドが砂漠の岩窟にこもって煩悶の中に明を求めたこと、ロヨラが時々憂鬱のあまり楼上から身を投げようとしたこと、クロムウェルが夜中にしばしば医師を呼び寄せて、憂鬱症の治療を乞うたこと等、激誠の士が真理を探究する際にこの病理的苦痛を感じた例は、宗教歴史上、決して少なくはない。

日蓮がこの心霊的激戦を経過せずに安心立命の位置に達したとしたら、彼の確信は緩慢なものとなり、彼は平凡な僧侶として彼の一生を終えたであろう。


　彼が宗教的疑問を抱いたことには、私たちは同情を表する。彼のような非常な熱誠の者であるから、どうして疑問を抱かずにおられようか。

仏教には八宗ある。いずれが世尊釈迦如来の真意に適うものであろうか。本師は一人なのに、なぜ八宗も十宗も別があるのか。

釈迦の宗旨とは、真言か、あるいは華厳か、はたまた禅宗か。大海の潮に二味はない。如来の教法に二道あってはならない。ああ、釈迦の仏教なるものは何処にあるのか。これが彼の疑問の第一であった。これは今日でもなお私たちを苦しめる疑問である


　仏教は八宗に止まらずに、四万八千宗あると言って、私たちの思惟を脅す者がいる。しかし、熱誠日蓮のような者が、どうしてそのような誇大的威嚇に服するであろうか。

我が邦人でキリスト教を信じる者がぶつかる第一の疑問もまた、その宗派の分離ではないであろうか。

そして、彼ら宣教師たちが多くの説を唱えて、この大きな躓きの石を取り除こうとしてきたが、誠意をもってキリスト教を探究しようと欲する者に、一つとして満足を与えたことがない。

キリストのキリスト教というものは、何処にあるのか。これは今でも私たちの問題ではないか。日蓮が疑問を抱いたのは当然である。私は、世間の多くの宗教家が、彼のような疑問を起こさないことを甚だ怪しむのである。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　　　　　(一)

　日蓮上人は、日本歴史における最大疑問物である。彼の特性は峻険激烈であり、彼の行為は大胆不敵である。彼は大奸物(だいかんぶつ)として見ることができるし、大英雄と見ることもできる。

彼のような人は、非常な仰慕者を有すると同時に、激烈なおびただしい数の敵を有する者である。我が国の歴史的人物の中で、彼のように激賞を得た者はないであろうし、また彼のように忌避された者はいないであろう。

彼がもし善人であったとしても、多分彼の仰慕者が言うほどの完全な人物ではなかったであろう。彼がもし悪人だったとしても、彼の宗敵が言うほどの奸物ではなかったであろう。真正の日蓮は、最も描き難い人物である。


　しかし、彼を理解することが困難なのは、彼の特性が奇異であっただけでなく、日本国民の特性が、彼のような人物を解するのに、最も不適当なものだからである。

穏便柔和は、東洋国民全体の性質である。劇性は、彼らが最も嫌うところであることは、彼らの歴史が示しているし、彼らの美術はそれを証している。国民は、風雅であり礼節を知ることをもって世界に誇る。

ゆえにたまたま峻険で豪胆な日蓮のような人物が出てくれば、彼は日本では異例の人と見なされ、彼を解するための前例はなく、彼を量るための標準がない。彼は単独で歴史の紙面に卓立(たくりつ)し、激賞されると共に激貶(げきへん)されつつ今日に至った。


　しかし、史学の領域が全世界を覆うようになるとともに、彼のような者もまた単独の人物ではなくなったのである。私たちは、彼に似た人物を万国歴史に見出すようになって、彼を解することが大いに易しくなったと感じるのである。


　私たちがここに彼を論じようとするのは、彼に関する歴史的新事実を読者に供するためではない。私たちの目的は、通常世間に知れ渡った、彼に関する事実を基に、比較的に彼の人となりを攻究することである。


　日蓮は悪人である。大山師、政治的失敗者が宗教家となった者、我が国における野望家の見本……これが私たちが彼に関して、幾多の批評家から聞いたところである。

彼は神道家の嘲弄物である。キリスト教信徒が蔑視して止まないところ、仏教他宗の憎悪の中心点である。彼の頭上に積まれた憎悪、嘲弄、凌辱、中傷の形容詞は、多分日本語中に存するすべてを尽くしていると信じる。

宗教的大山師、これは彼に対する彼の敵人の評価を一括した言葉である。彼がもし英雄であるなら、彼は、かのクラレンドンがクロムウェルを評したように、 Great bad man 「悪しき巨人」だったのである。彼の思いが既に悪である。ゆえに彼の大事業はすべて悪行であったというのである。


　私たちは、彼に関する歴史的事実の真偽を明らかにするであろう。そして、彼の思いの善悪を判断することはしないであろう。

もし、あの竜ノ口法難なるものが彼の弟子のねつ造によるでたらめであるとしても、もしまた法難に際して、彼がこれを免れることができたのは、奇跡的天変によるのではなく、彼の大敵であった良観和尚の嘆願によるものであったとしても、

佐渡海上の曼陀羅現出は、迷信時代の想像によるとしても、彼の元寇に関する預言は後日のこじつけであるとしても、

私たちが彼に関して少しも疑うことのできないことが一つある。それはすなわち、彼の生涯と彼の事業である。

東海の僻地の一出家が、ついに天下を震動させるようになり、彼が死んでから後六百年、彼に帰依する者は百十万ほどであり、多くの正直な、多くの豪勇な、多くの勤勉な我が国の人士が、彼に師事するという一事は、これまた歴史的大事実と言わなければならない。

そして、虚偽によって身延山(　http://www.kuonji.jp/　)が興り、瞞着によって池上(　http://honmonji.jp/00index/index2.html　)が成り、野望を慕って日昭が服し、山師を思って日親が動いたとするならば、それはヒューマニティそのものを疑うことであろう。

批評的歴史の解剖刀はどれほど鋭くても、私たちの人性におけるこのヒューマニティへの信頼は、容易に動かせるものではありません。

トーマス・カーライルは叫んで言いました。「虚人が宗教を建てたと言うのか。私はあなたに告げる。虚人は土壁さえ建てることはできない」と。

野望の人が人心を収攬した例はないわけではありません。しかし、虚人が多くの真面目な人の心を収攬して、綿々六百年後の今日に至ったことは、世界の歴史上未だかつてその例を見ません。


　そもそも宗教的事実は、無形の心霊に関しているので、これを全く歴史的記録に残すことは、はなはだ困難である。宗教は、究めるよりは、感じることを要する。

ゆえに、文明国の宗教であるキリスト教においても、これに関する最後の証拠は、信徒の心霊的実検に求めている。

その経典であるバイブル(特に新約聖書)は、歴史的批評に最もよく耐えるものである。しかし、バイブルの歴史によってのみキリストを認めたいと思う者は、彼を解することができないのである。

これが、ルナン( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%AB%E3%83%8D%E3%82%B9%E3%83%88%E3%83%BB%E3%83%AB%E3%83%8A%E3%83%B3 )　やシュトラウス(http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%80%E3%83%BC%E3%83%95%E3%82%A3%E3%83%88%E3%83%BB%E3%82%B7%E3%83%A5%E3%83%88%E3%83%A9%E3%82%A6%E3%82%B9 )等の博識の士がキリストを誤解した理由である。

キリストを解したいと思うのであれば、彼の教訓を実行し、彼の精神を吸収同化しなければならない。ゆえに、キリスト彼自身も、彼の弟子に教えて言う。

　　　この方の御心を行おうとする者は、わたしの教えが神から出たも
　　　のか、わたしが勝手に話しているのか、分かるはずである。(ヨハ
　　　ネによる福音書§7:17)

　すなわち、彼の教えの真理を知ろうと思うならば、これを実行しなければならないという意味である。キリスト教証拠論の磐石(ばんじゃく)は、実にその心霊的感化力にあるのである。


　宗教家日蓮を解そうとする場合にも、日蓮彼自身に接しなければならない。記録に存する記事だけで彼の人となりを評しようとする者は、真正の彼を認識することができない。このことは、誰についてもあてはまるが、宗教家においてはさらにそうである。

史学の冷眼だけが彼を円満に解することができると信じる人は、明白な心理学上の事実を否定するものであり、霊物の長である宗教家を評するに当たって、禽獣木石を研究するのと同一の方法を採る者である。

日蓮もキリストも等しくその批評家に告げて言うであろう。「私を知ろうと思うなら、私の言葉を守りなさい」と。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

(「日　清　戦　争　の　義」その４)

　この重大な関係を有する戦争において、人類の友と自任する者でありながら、誰か日本の味方をしない者がいるでしょうか。

北米合衆国に、この衝突に関する、その賛否を決めさせなさい(―――合衆国は、始めに我が国を文明の光輝に導いた者であり、それはあたかも今日日本が朝鮮を誘導しつつあるのに似ています)。

その祖先であるピューリタンの精神、そのリンカーン、サムナー(http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%89%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%82%B5%E3%83%A0%E3%83%8A%E3%83%BC )等、その数知れぬ勇者の霊は、異口同音に、こぞって日本主義に賛成するに違いありません。

英国に同一問題について賛否を決めさせなさい。その自由の率先者であるモントフォート公サイモン( http://en.wikipedia.org/wiki/Simon_de_Montfort,_6th_Earl_of_Leicester )を始め、そのハンプデン、クロムウェル、そのピューリタン時代の聖人、そのウィルバフォス( http://en.wikipedia.org/wiki/William_Wilberforce )、コブデン( http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Cobden )、ブライト等自由と正義を愛した、英国のすべての高潔の士は、みなことごとく日本の味方となるに違いない。

フランスに同一問題について賛否を決めさせなさい。そのラファイエット( http://en.wikipedia.org/wiki/Marquis_de_La_Fayette )やミラボー( http://en.wikipedia.org/wiki/Comte_de_Mirabeau )、その近世のユーゴー( http://en.wikipedia.org/wiki/Victor-Marie_Hugo )、そのコリニー( http://en.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_de_Coligny_d%27Andelot )そしてユグノー党( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A6%E3%82%B0%E3%83%8E%E3%83%BC http://en.wikipedia.org/wiki/French_Wars_of_Religion )等、みな義侠に富んだ、圧制政治の激烈な反対者は、こぞって小さくて新しい日本にくみするに違いありません。

ドイツに同一問題について答えさせなさい。そのルターとシラー( http://en.wikipedia.org/wiki/Schiller )とレッシング( http://en.wikipedia.org/wiki/Gotthold_Ephraim_Lessing )、光を求めて不滅のゲーテ( http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe )、その忠実な「父国」(Vaterland 祖国)の保護者は、東洋における日本の勝利を望んで止みません。

イタリアに同一問題について答えさせなさい。そのダンテ( http://en.wikipedia.org/wiki/Dante_Alighieri )とサボナローラ( http://en.wikipedia.org/wiki/Savonarola )、リエンジ( http://en.wikipedia.org/wiki/Rienzi,_Cola_di )とアルノルド・ガリバルディ、ビクトル・エンマヌエル( http://en.wikipedia.org/wiki/Victor_Emmanuel_I_of_Sardinia )、等私たちが仰ぎ見る熱誠のすべての士は、無学と圧制の下に東洋をつなぎ止めようとする支那にくみすることがあろうか。

最後に私たちの善良なスラブ的隣人にこの問題について答えさせなさい。その獄刑が厳しすぎるにもかかわらず、その印刷条例が寛容でないにもかかわらず、人類を開明に導くことは、その偉大な建国者の精神ではないか。

ピョートル大帝のロシアは、私たちの親友です。アジアの文化を促進させようとする私たちの今日の行為に対して、彼は協賛せざるを得ません。

そうです。宇宙にこの問題について答えさせなさい。造化は人類の半数を満州的政治の下に置き、支那的文明の惰眠のうちに、永く深く沈ませようとするでしょうか。

ハンガリーの愛国者ルイ・コシュート( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B3%E3%82%B7%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%83%88 http://en.wikipedia.org/wiki/Kossuth_Lajos )は、かつてこう語ったことがあります。「私が見るところでは、１９世紀の二大英雄とは、ドイツのビスマルク公と日本皇帝陛下である」と。

彼がこの言葉を発したのは、私たちの尊戴(そんたい)する皇帝が、その臣下に施した偉大な事業を見ただけでなく、アジアの億兆の人たちが、まさにその余沢(よたく)に浴そうとしつつあるのを見たからです。

日本は、東洋における進歩主義の戦士です。ゆえに日本と進歩の大敵である支那帝国以外には、日本の勝利を望まない者は宇宙万国にあろうとは思えません。


　私たちがここに、世界の国民に向って、私たちの義を明らかにする理由は、私たちの目前で起きた衝突に関して、彼らの援助を求めるためではありません。私たちは、この栄光を他の国民に分与することを欲しません。

私たちは単独で、最後まで戦うことを欲します。今日私たちの欲するところは、彼らの推察的中立だけです。今は日本が世界に尽くす時です。日本は既に世界の恩沢を久しく受けているからです。


　私たちは、朝鮮戦争を義戦であると論定しました。それが間違っていないことは、戦争が終わってから最も明白になるでしょう。

私たちは、貧困に迫った私たちの隣国の味方になったのです。それが物質的に私たちを利することがないことは、勿論です。

また支那についても、その壊滅は私たちの目的ではありません。彼らに日本人が流血した価値を贖わせれば、それで十分です。私たちの目的は、支那を警醒(けいせい)することです。その天職を知らせることです。支那に日本と協力して東洋の改革に従事するようにさせることです。

私たちは、永久の平和を目的として戦うものです。天よ、この義戦に倒れた私の同胞を憐れんで下さい。日本国が成ってから、国民は未だかつて今日のような高尚な目的で燃えたことはありません。今や私たちは一団となって、私たちの仇敵に当たりたいと思います。

　　　たとえ絞台の上にするも、
　　　たとえ戦陣の頭にするも、
　　　死するに高尚なる場所は、
　　　世を救はんが為め死する場所なり。


(「日　清　戦　争　の　義」完)


旅人感想：

　内村は、日清戦争は日本が利益を求めて起こしたものではなく、朝鮮を支那の退歩的支配から救い、ひいては東洋全体を文明に導くためであると見ていたように思います。そして西洋史における歴史の法則(小さくて新しい者が、古くて大きい者に勝利する)を東洋史における日本と支那にあてはめて、日本の義を説いています。
　後に内村は、日清戦争の終結後にもたらされた結果を見て、義戦というものは存在しないと考えるようになり、非戦論者となるわけです。

　この日清戦争における義戦論は、誤りであったことは否定できないと思いますが、内村ほどの人がなぜそのような誤りを犯したのかということを、考える必要があると思います。

　一つには、「日清戦争の義」執筆当時の内村の愛国心が強すぎたということではないかと思います。理想の国を心に描いていた内村は、まだ現実の日本と日本人のことをあまり知らなかったのではないかと思います。

　もう一つは、現実の底にあるものを見通す力がまだ不足していたことだと思います。その力を補強するには、社会科学的分析力が必要だったのだろうと思います。その方向に一歩を進めたのは矢内原忠雄でしたが、矢内原の真似をできるほど才能に恵まれた人が今後でてくるのかどうか、それについては悲観的です。

　しかしまた、どれほど社会科学的方法に熟達しても、それでも見通せないものは残るのではないかと思います。
　したがって、キリスト者としては、特に非エリート的生き方をするキリスト者としては、社会経験をある程度積むまでは、あまり政治的行動を取らない方が良いように思います。

それでも、貧しい者や病める者に対して目を閉ざすようなことはいけないでしょう。すると、政治的指導者に対する批判は、せざるを得なくなると思います。でも、あまり過激な批判は慎むべきでしょう。そして対案についても考えざるを得ないでしょうね。その対案がたとえ非現実的だというような反批判を受けるものであっても。　(以上)

三、　豊島近海における最初の海戦において、日清両国のいずれが先に発砲したかは、今日でも未だ判断することができないと言うべきでしょう。

私たちは清国が先に発砲したと信じています。しかし、愛国的偏見がこの事に関する私たちの判断を誤らせることを恐れます。しかし、このことは、日清両国のいずれに義があるかを決するに際しては、小問題に過ぎません。

どちらが戦争を促し、どちらが戦争を避けようとしたか、これが最重要な問題です。


　ここに私たちが論者の注意を喚起したいことがあります。すなわち今回紛争が始まってから、平和の破裂に至るまで、ほとんど満二カ月という長い時間が経ったことがそれです。

私たちは終始一貫朝鮮の独立と保安とを維持し、北京政府に我が国と協力して半島政治の改良に従事するよう促してきました。ところが、何と横柄に、私たちの平和的議案は退けられたことでしょうか。

京城朝廷にある支那の使役者が、どれほど私たちの改良的方針を妨害しようとしたことでしょうか。

そのようにしつつある間に、支那は盛んに兵備を整え、海陸共に我が国に敵対しようといかに用意したかは、誰も疑うことはできません。

もし外人を欺くという支那人の性癖の最も著しい実行を見ようと思うなら、１８９４年８月１日以前８週間の間において、彼らが日本国に対して取った措置においてそれを見ることができるでしょう。

私たちは固く信じます。彼らは未だかつて、かくも自由に外国人を欺いたことはないでしょう。

もし彼らの敵対者が、彼らの温良な東洋の隣人でなくて、西洋列強の一つであったなら、彼らは長時間待つことなく、敵対国の弾丸を身に浴び、詐欺と虚言の価値を、早々に十分に学んでいたことでしょう。

孔子を世界に供した支那は、今や聖人の道を知りません。文明国がこの不実不信の国民に対する道はただ一つあるだけです。それは鉄血の道です。鉄血によって正義を求める道です。


　しかし、今法理的弁論を去って(私たちは、これを軽視するのではありません)、歴史的考察をしてみましょう。

日本と支那の衝突は、免れることのできないものではなかったでしょうか。新文明を代表する小国が、旧文明を代表する大国と相隣している場合、ついに必死の衝突が生じなかったことは、歴史上未だかつてその例を見ません。

ギリシャ対ペルシャ、ローマ対カルタゴ、エリザベス女王の英国対フィリップ二世のスペイン、―――これらは、私たちがここに記載する対立の著しい例です。

そして、両者が衝突してマラソンの激戦となり、ザマの血闘となり、常勝艦隊アルマダの来襲となったことは、両主義が和合できないように、避けることのできないことでした。

そして人類の進化歴史において、摂理は常に小さい方に新を代表させ、大きい方に旧を代表させました。これはおそらく、肉に対して霊を試み、量に対して質を練るためでしょう。

そして二者が衝突すると、幾多の運命循環の後に、勝利の冠は常に小さくて新しい者の上に落ちました。これは実に、人類が活ける霊を尊び、死んだ肉に頼らないようにするためでしょう。

今や再び、世界絶東の地において、同一の大教訓は人類に示されようとしています。新しくて小さい日本は、古くて大きな支那と衝突しました。

朝鮮戦争が決するのは、東洋は西洋と同じく進歩主義に則るべきか、あるいはかつてペルシャ帝国が保護し、カルタゴが方針とし、スペインが奨励した、そして十九世紀の今日、満州的支那政府が代表している退歩の精神は東洋全体を指揮すべきかということです。

日本の勝利は、東洋六億人の自由政治、自由宗教、自由教育、自由商業を意味します。日本の敗北と支那の勝利の結果は、私たちがわざわざ言わなくても明らかです。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　話がここに来ると、法律論者は私たちに異議を唱えて次のように言うかもしれません。日本が朝鮮に干渉する権利を有していないことは、支那と異なりません。日本の出兵は、支那の出兵と同じく譴責すべきものです。平和の破裂は日本から来たのだ、と。

私たちは、これに答えて言います。


一、　干渉そのものは悪事ではありません。経済学にいう放任主義(Laissez-faire)なるものは、ある区域内においてだけの真理です。

私たちの隣人が私たちと異なる宗教を信じていても、私たちとは異なる商業に従事していても、私たちと異なる嗜好を有していても、私たちは彼らに干渉する権利を有していません。

しかし、隣人が餓死に瀕しているとき、強盗が隣人を犯すとき、明白な私たちの常識により、隣人が非常な速度で滅亡の絶壁に向って走りつつあると判断するときは、私たちは干渉の権利を有し、また実に干渉しなければならないのです。

もし放任主義が隣人のすべての苦厄に対する無情無感覚を意味するものであれば、これは悪主義であり、直ちにこれを放棄すべきです。

もしこの意味の放任主義が永遠の天則であるなら、キリストや釈迦が世に存した理由、リビングストンやジョン・ハワード(　http://en.wikipedia.org/wiki/John_Howard_(prison_reformer)　)が世に来た理由はどこにありますか。

放任の終わるところと、干渉の始まるべきところを定めるのに、一定の法則はないでしょう。しかし、世に放任すべき境遇と、干渉すべき境遇があるということは、誰も疑いません。

スエーデン王グスタフ・アドルファスがドイツの内政に干渉し、フェルナンド(　http://en.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_II,_Holy_Roman_Emperor　)、バレンスタイン(　http://en.wikipedia.org/wiki/Albrecht_von_Wallenstein　)などが彼らの邪まな意図をドイツの地で実現することを妨げたのは、高尚義侠の干渉と言わざるを得ません。

ルッセン戦場の勇者は、人類中で最も聖なる者の一人でした。新教主義のドイツが、今なお崇拝に近い尊敬をこめて彼の威名を慕うのは、当然のことです。

英国のクロムウェル(　http://en.wikipedia.org/wiki/Oliver_Cromwell　)が、イタリアの内政に干渉し、彼の威力を無援のピードモント人に貸して、残忍なサボイ公(　http://en.wikipedia.org/wiki/Duchy_of_Savoy　)が無辜の民に害を加えないようにしたのは、高尚なキリスト教的干渉でした。

英国人の推察心は、実にその時に絶頂に達し、歴史は盲詩人の言葉を記して、「アルプス山上に凍死した聖者の散骨」を慰めて止みません。

世が今日の経済的時代に入ってから、そのような高尚な干渉は全く跡を絶ってしまいました。しかし、それが西洋の政治において廃れたことは、東洋の政治でしてはならない理由とはなりません。

日本が朝鮮の政治に干渉するのは、朝鮮の独立が今や危うくなったからです。世界の最大の退歩国が、その麻痺し鬱屈した状態で朝鮮を抱え込み、文明の光輝が既に朝鮮の門前に達しているにもかかわらず、残虐な行為や蒙昧な行為が朝鮮を支配しているからです。

私たちは、隣人の健全な平和を妨げる権利を有してはいません。しかし、朝鮮を救うために、白日を見るよりも明らかな弊害から朝鮮を救出するために、私たちが強く朝鮮に干渉するのは、私たちが有する神聖な隣友の権利であると信じます。


二、　朝鮮出兵は、明治十八年の天津条約の明文によったものです。ゆえに、誰もこれに関して日本を非難しないでしょう。

それでもなお、我が国が派遣した兵数は、朝鮮在留の帝国臣民を保護するためには、あまりにも多すぎるのではないかと問う者がいるなら、私たちはその論者に向って、些細な反乱鎮圧のために支那が派遣した兵数と、明治十五年における支那兵の暴状を委細に調査されることを望むだけです。

また、清兵が牙山に陣営を張っていたのに、日本兵は直ちに京城に入ったことに対して弁明を求める者がいるなら、私たちは過去の経験によって、清国政治家は信用できないことを知っていたので、偽計の徒に対する正当な防御のために備えたまでと答えるだけです。

もし、我が国の処置は、とうてい疑惑を免れることができないと言う人がいるなら、私たちはそのような批評家に次のように問うだけです。「あなたがもし私たちの立場にいたら、あなたはどのように処置されますか」と。

私たちは、未だ我が国の朝鮮出兵に関して、私たちの過失がどこにあるかを知らないのです。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　　　　　　　日　清　戦　争　の　義　(訳文)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治２７年９月３日

　　　(欧米人に向って、我が国の義を明らかにしようと努めたこの一編は、
　　　日本人にに取って新議論でないことは勿論です。また、その論旨は欧
　　　米的で、文は翻訳的であることについては、読者の推量を乞います。)


　人類が地球表面に正義を建てる目的で、戦場におもむいた時代は、はや既に過ぎ去ったように見えます。この物質的時代の人は、その戦争がことごとく欲の戦争であることを承認すると同時に、戦争が不可避であることを知っているので、ついには欲を戦争の正当な唯一の理由だと信じ、欲によらない戦争などは、全く彼らの思惟に上らなくなりました。

「義のための戦争」とは、現代の人にとっては、ピューリタン時代の旧習古俗と等しく、全く廃止されるに至り、人は義戦を口にはしても、これを信じる者はいなくなりました。

それゆえ、私たちが始めた目下の戦争を、同一の精神で評し、私たちの朝鮮占領を、私たちの邪念から出たものとし、傲慢無礼な私たちの隣国と干戈(かんか)を交えるに至ったのを見て、それは野心によるものだと考える者があるのは、決して怪しむに足りないのです。


　しかし、歴史上義戦があったことは、誰も疑うことができません。あのギデオンがミデアン人を迎え撃ち、「神と彼との剣」によって、敵軍十二万人をヨルダン河辺に殺戮したのは、義戦でした。

あのギリシャ人がペルシャの大軍を迎え、これをマラソン、サラミス、プラテアにおいてせん滅して彼らを破り、アジアが再びヨーロッパを蹂躙することができないようにしたのは義戦でした。

あのグスタフ・アドルファス(　http://en.wikipedia.org/wiki/30_Years_War#Swedish_intervention_.281630.E2.80.931635.29　)がドイツの中心に侵入し、これを天主教徒の圧制から救い出したのは、義戦でした。

もし戦争の大部分は欲から来るとしても、すべての戦争が欲によるものではありません。


　私たちは信じます。日清戦争は、私たちにとっては、実に義戦であったと。その義とは、法律的にだけ義であったのではありません。倫理的にもまた義でした。義戦というものは、この種の義によらなければなりません。

そのような戦争は、私たちが知らなかった戦争ではありません。これは私たち固有の教義に則したものであり、私たちがしばしば戦ったものです。

キリスト教国が既に義戦を忘却した今日に当たって、非キリスト教国である日本が、これに従事することを怪しむ者もいるかも知れません。しかし、この非キリスト教国は、たとえ無知だとしても、彼らは今でも誠実なのです。

キリスト教国が、その迷信と同時に忘却した熱心を、私たちは未だ捨ててはいません。私たちには一種の義侠があります。死を知らなかったギリシャの強豪を挫いたローマの勇を、今なお私たちは有しています。

西洋は既にその熱心時代を過ぎたとしても、東洋はなおまだその中にいます。義戦をまだ私たちは忘却してはいません。


　今回の衝突は、私たちが自ら好んで来らせたものでないことは、我が国の近来の状況を知っている者なら十分に承認するところであると思います。

私たちを導いているのは、戦争を非常に嫌う内閣です。加えて、内政の改革がまさに始まろうとしており、隆盛はその極に達しようとしています。

もし利欲が私たちの最大目的であれば、戦争は私たちが最も避けるべきものです。非戦争こそ、私たちの常に変わることのない政略であるべきです。

ところが、この二十余年間、支那は我が国に対して、無礼極まりなく、私たちには忍耐しかねるほどでした。大西郷の見方もこのようなものでした。

直ちにその罪を問おうとする彼の熱血的希望は、実に彼の生命を捨てさせるに至りました。我が国は、このために悲惨な内乱の害にあったのです。私たちは実に、私たちの同胞を殺して、隣邦との衝突を避けようとしたのです。

私たちはそれほどまでに平和を望んでいるのです。ところが、明治十五年以降、支那の我が国に対する行為はどのようなものだったでしょうか。

朝鮮において常にその内政に干渉し、我が国の朝鮮に対する平和的政略を妨害し、対面的に我が国に凌辱を加えて止みませんでした。

我が国は、朝鮮を開こうとしたのに、支那はこれを閉じようとし、朝鮮に支那の満州的制度を課し、永く属国としてこれを維持し、支那それ自身が世界の退隠国であるように、朝鮮もその例にならって、世界の進歩に逆行するようにしようと努めたのです。

過去十年間、朝鮮を世界に紹介した日本は、ソウル朝廷においては、邪魔者の位置にあり、我が国に後れて来た支那は、朝廷統御の座を占めたのです。

これは、社交的無礼の最も著しいものであり、隣人の親交を妨げ、その愛を奪って自分のものとしようとする例です。私たちは十年もの長い間、これを忍んできました。私たちは彼らの妄動を理由に国際平和を破るのは児戯に類する行為だと信じて、黙視していたのです。

そして支那が干渉した結果がどうであったかといえば、東洋における一番星と望まれた朝鮮は、今日でもまだ隠れた星の一つであるに過ぎません。生産は上がらず、重税が課せられ、無法行為は白昼に犯されつつあります。

人情を有している者であれば誰も、近頃朝鮮人金某氏に加えられた暴虐には耐えられないでしょう。

ところが、支那本土において、支那統御下にある朝鮮政府の教唆(きょうさ)によって暗殺され、彼の死体は暗殺者と共に支那帝国の軍艦によって朝鮮国に護送され、死体は肉刑によって損なわれてから広く国内にさらしものとされ、暗殺者はこの上ない栄誉を与えられました。

支那は社交律の破壊者です。人情の害敵です。野蛮主義の保護者です。支那は正罰を免れることはできません。


　そして支那干渉に由来する混乱の結果として、東学党が南朝鮮に起ると、直ちに傀儡政府に諭して、援兵を支那本国に要請させました。その目的が恩義によって、ますますひ弱な政府を縛ろうとすることにあったのは、反乱が案外微弱で、外国の手を借りずに直ちに鎮圧できたことが証明していると言えるでしょう。

支那は朝鮮の無力化を計り、これを永く支那に依存する国にしたいと思ったのです。私たちは外交の歴史を調べても、未だかつてそのような卑劣な政略に接したことはありません。

これは残虐な娼家の主人が、寄る辺のない憐れむべき少女に対していつもしている詭計です。頑是ない人霊一千五百万は、世界最大の退歩国の欲望を満たすためにだけ、無知で無防備なまま存在しているのです。

これは、自由を愛し、人権を尊重する者にとって、一日でも忍ぶことのできないことです。

私たちは、この積悪に対して非難の声を上げた者が、私たち日本人だけに止まったことを不思議に思いました。キリスト教国だと誇称する欧米諸国が、率先して、この世界の大患を地球表面上から排除しようとしなかったことを怪しみました。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

(「アメリカ土人の教育」　その２)

　彼は、彼の履歴の概略を語って言いました。

　　　私は武官で、早くから土人征討に従事しました。私はしばしば彼
　　　らの領土に攻め入り、兵を指揮して彼らの村落を焼き、彼らの勇
　　　者を殺戮しました。

　　　ところが、かつて南方のセミノール族を討った時、私は図らずも
　　　土人の小児二人を生け捕りにしました。私はこれを見て、惻隠の
　　　情に耐えませんでした。

　　　私は思いました。これもまた上帝の子供たちです。私の同胞では
　　　ありませんか。どうして彼らを殺すことを止めて、教育誘導する
　　　ことを計らないのかと。

　　　新思想は、今は私の全心を奪い去りました。日を経て、私の確信
　　　はますます強固になりました。私は剣を捨てて、土人の師父とな
　　　る決心をしました。これが私がこの救済事業を始めた発端です。

と。そして、彼はなお語を続けて、劣等人種撲滅の非理を説き、かつ経済的に計算しても、彼らを慈善的に誘導訓化する方がはるかに優っていると言いました。

彼の肺肝から流れ出るこれらの言葉は、何と私の全身全思を突き動かしたことでしょうか。今や流浪を終えて、故国に帰ろうとするに当たって、この人道的大福音を聴くことができました。私は思わず感謝の涙を流しました。


　夕飯を彼の家族と共に食べ、なお数時間の談話の後、鐘声は全校に響き渡って、祈祷会の時間になりました。プラット氏は、既に私をこの夜の弁者と定めていました。

彼に導かれて高壇に上がると、私の目前には、奇異な顔の人たちが並んでいました。教師職員は、ことごとく敏腕屈指の白人です。しかし、その生徒たち全員と、その軍服を着けた軍曹や下士のような人たちは、白色碧眼の人ではありません。

その頬骨の角ばっている様、その頭髪の濃黒なこと、その目の形がアーモンド形であること、何と我が同胞に酷似していることでしょうか。

彼はアパッチ族でフロリダ半島の湿地に住んでいた者、これはチェロキー、チョクトー、チカソーの族で、キマロン河辺に彷徨(さまよ)っていた者、彼はロッキー山頂のチェンにいた者、これは遠くアラスカから送ってきた者、全部でおよそ六百余名でした。

彼らは銅色人種の全部を代表して、今私の不完全な英語の演説を聴こうとして集って来たのです。家郷を辞してから四年、邦人を見ることは甚だ稀でしたが、ところが今、この邦人に非常によく似た民に接しているのです。

ああ、君もまた、白哲人種の横行に苦しみ、その略奪を忍び、その貪欲の犠牲となり、今は追われて居(きょ)を失い、山野林沢に幕を張っている。ああ、何で相憐推察の情がなかろうか。天には正義の神がおられる。希望の時は君に近い。

日本が起ってアジアを救う時は、君が頭をもたげ得る時であり、私は今君に接して、私の責任がますます重く、かつ大きいことを知ります。

私は二時間余りの長演説に、日本の位置と希望と天職とを述べ、心に大いに満足を覚えて、壇を下りました。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　初めの十二時間は過ぎました。私は寝室に送られました。プラット氏は言いました。「明朝四時にあなたを起こします。私は十二時間内に私の事業のすべてをあなたに紹介しなければなりません。私たちは睡眠に多くの時間を費やすことはできません」と。

私がひと眠りしたかと思ううちに、主人公はもう私の寝室の戸を叩きました。私は返事をして起きました。灯光の下で朝食を早めにいただき、直ちに施設内の見回りに出発しました。

彼は先ず、私を導いて食堂に行き、数百の銅色男女が、静粛に朝食を食べているさまを見ました。次に厨房、次にパン焼き場、次に洗濯室、次に浴室、次に寝室、次に薬局、次に病室、

次に新築の体操場に行くと、百人余の体格のたくましい壮士が、それぞれ両手に棍棒を捧げ、私たちが来るのを待ち構えつつありました。私たちが階段の上に立つと、一令が下って、二百の手腕は同時に挙がり、動作は整然として言いようもありません。

次いで武器室、次に職工場―――最も広壮を極めていました。最後に教場に行くと、ニューイングランドから招かれた数人の女教師が、簡易な英語で丁寧に反復しながら普通教育を授けつつあるのを見ました。

見学が終わって、プラット氏の事務室に入った時には、終わりの半日は、わずかに二三時間を残すだけでした。


　最も有益な２４時間は過ぎました。私は銅色の兄弟に送られて、停車場に行き、ゲティスバーグからの列車に乗り込み、東へ走ること半日で、再びフィラデルフィアにおける私の恩人の家に着きました。


　一日なのに数年の価値のある一日があり、一年なのに一日の価値もない一年があります。プラット氏と共にいた一日は、私にとっては数年の価値を有する一日でした、なぜなら、教育上の新思想が、彼によってこの短時間内に私に伝えられたからです。


　いわゆるプラット氏の「カーライル主義」とは、他でもありません。心を訓化するのに周囲の感化力を用いることです。プラット氏は、唯物論者ではありません。いやそれどころか、彼は稀に見る熱心なキリスト信徒です。彼の慈善事業は、全く彼の宗教心の発動から来たものです。

しかしながら、武人である彼は、非常な実際家です。彼は野蛮人を導くに当たって、教理を説くだけでは、全く無効であることを知っていました。

先ず開明的生活を供するのでなければ、開明的思想を注入することは困難であることを知っていました。これは、彼の土人薫陶法が、幾多の理想家のそれと全く趣を異にしているゆえんです。


　そこで、土人の一群が始めて彼の許に送られてくると、彼は直ちにその長く垂れ下がった頭髪を整髪させ、文明人の衣服を供し、蕃語(ばんご)の使用を固く禁じ、各自に適した職業を授け、清潔で秩序ある生活を送るようにさせました。

そして、周囲の空気がどれほどこれら土人を訓化するのに力があるかは、本号に掲げる二枚の肖像図(省略)が、十分に例証しています。


　第１図は、アパッチ族の一群が、南方フロリダ州の沼沢地から、始めてカーライルに到着した時の様を描いたものです。一見して、荒野の子供であることを知ることができます。ことに女児の容貌に注意してください。何と荒々しく男のようではありませんか。


　第２図は、同一の土人の群れが斎戒沐浴して、四ヵ月間文明の空気を呼吸した後の様を描いたものです。彼らの変化は、衣服頭髪だけに止まりませんでした。

彼らには、紳士貴婦人の態度があります。彼らの眼光に聡明さと希望とがあります。ことに女児の顔つきに注意してください。何と優しく、何と女らしいことでしょうか。この一群がその幼時に、水牛やワニと共に暮したと、誰が思うでしょうか。


　しかしながら、これはプラット氏の事業の一班を窺うに過ぎません。彼の目的は、米国土人３０万人を訓化して、ことごとくキリスト教的開明人種とすることにあります。

彼の訓育の下に成長した銅色人種で、今は医師となり弁護士となって、白人達と生存競争をしつつある者もいます。

彼は土人に、開明人を離れたところに居住地を供することは間違っていると唱えています。人種的差別は、米国人である彼の政治思想と、キリスト信徒である彼の宗教心が、共に激しく反対するものです。

「同一の境遇を供しなさい。そうすれば、土人も開明人になることができるに違いありません」とは、彼の確信です。そして彼は米人の世論に抗して、開明社会の中心に土人学校を設けて、開明的境遇の中で、土人を訓化しつつあるのです。

プラット氏の精神を有しない教育者で、周囲の改良だけで人物養成を計る者は失望するでしょう。しかし、いたずらに空理を講じ、神学と称して正直な人たちを欺き、尚武主義とか称して、滋味栄養や衣服のもつ効果を軽んじる者は、教育の実を上げることはできません。

ニューイングランドでの学校生活は、私に霊から肉に達する道を教えてくれました。カーライルにおける一日は、肉によって霊を訓化する原理を伝えました。人を作る術は、実にこの二つの方法の適用にあるのです。


(「流竄録」完)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

　　　　　アメリカ土人の教育

　私が米国を去って帰国の途に就く前週に、私の恩人である慈善家ウィスター・モリス氏は、私に告げて言いました。

　　　君は我が米国において、多くの慈善事業を見ました。しかし、当
　　　ペンシルベニア州カーライル(Carlisle)における土人教育事業を一
　　　見しなければ、君の視察は完全になったと言うことはできません。

　　　その監督者プラット氏(Capt. R. H. Pratt)は、私の親友です。私
　　　は君のために、そこまでの往復旅費を御用立てしますから、君は
　　　行って彼を訪れなさい。君はきっと少なからざる益を得ると信じ
　　　ます。

と。私は甘んじて私の恩人の厚恩を受け、旅装を整えて早々にカーライルに向って旅立ちました。


　フィラデルフィアから西へ百マイル走って、ペンシルベニア州の州都ハリスブルグに着きました。そこで列車を乗り換えて、南の方メリーランド州の方面に向かって走ること二時間余りでカーライル町に着きました。

南北戦争に時に有名になった劇戦場ゲッティスバーグからわずかに十数マイル離れた所にあります。カンバーランド開谷(扇状地か？…旅人　http://en.wikipedia.org/wiki/Cumberland_County,_Pennsylvania　http://en.wikipedia.org/wiki/Cumberland_Valley　http://en.wikipedia.org/wiki/Shenandoah_Valley　http://www.youtube.com/watch?v=1P5W22C_zDs&feature=related　シェナンドーという歌の故郷がここにあったんですねえ。この歌は、デルタ航空の機上で聞いたのが始まりで、私の特愛の歌になりました。http://www.youtube.com/watch?v=N5grgB-dV2o&feature=related　)の中央にあり、豊饒な農産地です。

停車場で下車すると、銅色の一人の人が丁寧に私を迎えてくれました。そして、プラット大尉は、あなたをお待ちしていますと言いました。きっと注意深い私のフィラデルフィアの恩人は、私が行くことを彼に知らせておいたのでしょう。


　私はプラット氏を、彼の事務室で初めて見ました。見上げるほどの偉大漢で、彼の体格は紛れもなく軍人でした。しかし、彼の容貌には、軍人であったという徴候は一つもありませんでした。

柔和で温厚な顔をした一君子であり、上唇にも、下顎にも一本もひげは生えていませんでした。謙遜で、非常に交わりやすい一平民でした。彼は、モリス氏の紹介があったからだと思いますが、知友でもあるかのように私を迎え、私の訪問を非常に喜んでいるようでした。

彼は、先ず私に尋ねて言いました。

　　　君は何日間私と共にいることができますか

と。私は、２４時間以内だと答えました。彼はそれが短すぎると嘆き、語を続けて言いました。

　　　それでは、私たちは甚だ多忙ですね。私があなたに求めたいと思
　　　うことは、非常に多いのです。それで、私たちはこうしましょう。
　　　始めの１２時間は、私に下さい。終わりの１２時間はあなたに上
　　　げましょう。

と。私はそれを了承しました。そして私たちの知識交換は始まりました。彼は先ず、日本の教育制度について問いました。それから日本の宗教・慈善等に及びました。

私はついでに、日本には「アイヌ」という人種がいますが、その今日の日本人種との関係は、米国における銅色人種の白人人種との関係に似ていると告げました。この時私は、彼の両眼が、二倍の光輝を放つのを見て取りました。私は、彼の特愛問題に当たったのです。これに優る重要問題は、彼にとっては他にありませんでした。

　　　ああ、そうですか。その数は、数千人ですか？

　　　おおよそ一万六七千です。北方の蝦夷島(北海道)に住んでいます。

　　　日本政府は、これを開明に導くために、どのような方法を取って
　　　いますか？

　　　特別の方法があるとは聞いていません。普通小学教育を実施しつ
　　　つありますが、まだあまねく彼らのうちに及んでいないようです。


　問答は、ますます活発になりました。彼は、「アイヌ」人種減退の有様を聞いて、涙を流しました。彼は「アイヌ」が「アリュート」人種に近いことを聞いて、いっそうの同情を表しました。

彼はついに叫んで言いました。「私は一度は必ず貴国に行って、私の友人であるアイヌを見よう」と。蒙昧で可憐なアイヌ人、彼らはここに推察に富んだ一友人を得たのです。

　私たちの話題は転じて、日本人種とアメリカ土人との人種的関係になりました。

米亜両大陸が地理学的に接近していること、両人種の容貌や骨格の類似が著しいこと、恥を重んじ信義を厚くする両者共有の特性などから、日米両人種は、あまり遠くない親類であることを論究しました。談話がここに至って、プラット氏の興味はますます深くなりました。

彼は言いました。

　　　あなたでさえ、このように言うのだから、私の事業はますます有
　　　望であることを知ります。私の同国人は、概ね銅色人種をほとん
　　　ど禽獣に等しいものと見ています。

　　　そして彼らを文明に導くことは愚かだとして笑い、彼らを根絶す
　　　る利を説いています。しかし、誰が日本人と等しい特性を有す
　　　るその民を、文化に誘うことのできない者とするでしょうか。

　　　あなたでさえ、アメリカ土人と類似した人種だと公言すること
　　　を恥としていません。あなたの正義感、土人の栄誉は、何と
　　　高いことでしょうか。

と。私は信じます。プラット氏の日本を恋い慕う気持ちは、この時に始まったと。彼は一生を銅色人種救済の業に委ねました。彼は永い間、社会の嘲弄冷遇を、この不幸な人種のために忍びました。

今や彼は、彼の事業を弁明するための一大材料を得ました。アメリカ土人が日本人に類似する民であるとすれば、アメリカ土人の開明は、期して待つべきであると。


(以下次回に続く)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

(新英洲学校生涯(ニューイングランドでの学校生活) 　No.8) 　　

　その他の学課については、私は多くを語る必要がありません。

ヘブライ語の二学期は、私に神学研究の野望を起こさせ、学校を卒業してから後、ついに四カ月もの長い間、この非実用的な学問に、私の頭脳を悩まさせました。

心理哲学の一学期は、私が最も苦戦したところです。私はこの学科で、生れて初めて、落第という厄難に会いました。私が全くこれを解しなかったということではありません。私は、私の心理的思想を言い表すべき言語を有していなかったのです。

それで、落第は私にとっては無慈悲な刑罰であると信じて、一学期だけで私は心理学を放棄しました。

甘いものは甘い。苦いものは苦い。ところが、「何故に甘いのか」と問い、「何故に苦いのか」と究めることが、心理学であると言います。ゆえにこの学問に従事する者は、ついには甘いものを称して苦いと言い、善を悪と称し、悪を善であると唱えるようになるのです。

人は獣でしょうか。獣は人でしょうか。宇宙と合体するとか称して、天を眺めながら泥中に落ちる、心理学者とは、そのような者をいうのです。私が落第したのもまた、無理からぬことでしょう(！)


　倫理哲学は、最要最高の学科として、最終学期に教頭から授けられました。そして幸いにも、心理哲学におけるような落第の悲運には会いませんでしたが、私はあまり倫理哲学を好きにはなれませんでした。

ただ、そのうちにある多くの高潔な思想に接して、私の心霊は少なからず益を受けました。「徳(Virtue)は勇気(Virtus)なり」とか、「愛(Love)は捨てる(Leave)と同意義であって、自捐(じえん)なり」とか、

「人は高尚に独立して高尚に依頼せざるべからず(詩人ワーズワースの言葉)」とか、「汝の言行を宇宙の運行と和合させよ」という哲学者カントの勧告の言葉などは、私にとっては一言千金の価値あるものであり、

これを音読服膺(ふくよう：胸に留めて常に行うこと)すれば、別に倫理哲学を学ぶ必要はないと考えました。実に私にとっては、植物学または金石学は、倫理哲学に勝って、数倍の倫理価値を有していました。
詩人ワーズワースは、言っているではありませんか。(　http://www.calstatela.edu/faculty/jgarret/wva/compare/024-1.htm　この“The tables turned” という詩の一部が、引用されています。)

　　　One impulse from a vernal wood,
　　　May teach you more of man,
　　　Of moral evil and of good,
　　　Than all the sages can.

　　　春の緑の森から受ける衝撃は、
　　　あなたに人間について、また
　　　道徳的な善悪について多くを教える。
　　　すべての賢者が教えることができる以上に多くを。　(旅人試訳)


　有名な教育家フレーベルは言いました。

　　　水晶学は私に人としての道とその法則とを示し、声がなくても感
　　　じることのできる言語で、人類の真正の生涯を私に教えた

と。そしてこれもまた、私が教授エマソン氏の金石室での経験であると言わなければなりません。

倫理哲学は、思惟学の一科として攻究するだけの大きな価値がありますが、これによって実行的道徳を励まそうとしても、実益は非常に少ないのです。

世が倫理学において失望する理由は、これを機械学または測地学のような実用学と見なすものが多いからです。私の失望も、これに基づいています。実徳の養成は、倫理学教育に望むべきではありません。


　アマースト教育の一つで、私たちが特別注意すべきものがあります。それは、一学年間毎週一回ずつ、上級生のために設けられる教頭の質問会です。

その方法は、生徒からありとあらゆる質問を提起させ、教頭から即席答弁を求めるというものです。質問の種類に制限はありません。政治、法律、経済、倫理、哲学、文学、宗教、学術など、自由です。

疑問で充満した百余名の壮年学者を相手に、縦横無尽に彼らの攻撃を切り抜けることなので、教頭は非常に博識でなければなりません。


　ある日、級友の一人が、私が日本人であるという理由で、教頭の日本に対する知識を試みようとして、「日本の過去、現在、未来」という問題を出して、彼の答弁を求めました。

教頭は微笑しながら、私を彼の眼鏡の上辺から眺めて言いました。「ここに内村君がいます。私たちは、この問題は彼に譲るべきでしょう。しかし、私は先ず私が知っていることを述べ、その後に彼の訂正を求めましょう」と。

それから彼は、日本歴史の大略を述べました。神武天皇から始め、仲哀神后の征西、天智の中興、藤原家の専横、封建制度の建設、頼朝・尊氏・家康の事跡より、ついに明治の復興に及んで終わりました。

彼は言いました。「私が知るところは、わずかにその程度です」と。彼は私の前で、心に大いに恥じるところがあるように見えました。

私は驚きました。彼が陳述したことで、私の知らないことが甚だ多かったのです。殊に年代の記憶に至っては、私はとても及びませんでした。

私は彼の終わるのを待って、立って私の意見を述べ、教頭の説くところに、ほんの少しも私が説を異にするところはないと述べました。これは一例です。それによってアメリカにおける大学の教頭が有している学識の一班を知ることができるでしょう。


　後日私が彼の家宅を訪れた時、彼に、彼の日本に関する知識の出所について尋ねました。すると彼は言いました。「私は17年前に世界漫遊をしましたが、その途中で貴国に寄りました。途上船中で、貴国の歴史を読むことに快を覚えました。その後は、新聞紙上多く学ぶことはありましたが、私が知識を得たのは、主にその時でした。」と。

17年前に記憶した日本歴史をそらんじる彼の記憶は、私たちには思い及びませんが、しかし彼は、記憶力によって学者社会に有名なのです。


　私はカレッジ教育によって、学問の真味を知りました。学問は単に経済的にだけでなく、人情的に心霊的に貴いものとして、私に紹介されました。

エマソンのいわゆるスカラー(Scholar)の観念は、私に始めてそこにおいて伝えられました。学者は必ずしもスカラーではありません。 スカラーとは、真理のために真理を愛する人を言うのです。

哲人プラトンの精神、詩人ゲーテの精神、すなわち真理を恋慕して、身をその探究に委ねる精神、これがスカラーの精神です。カレッジ教育は、私たちを実用的専門家にしないとしても、私たちを先ずスカラーにします。


　私は、スカラーとしての資格を自分の身に感じてから後に、専門大学に入って、これを利用することができなかったことが残念です。しかし、私は二三の専門を獲得するに優って、この特権を付与されたことを喜びます。

あたかも、二三の宝貨を得るよりも、宝蔵のカギを有する方が優れているようなものです。カレッジ教育によって、独学の方法と精神とが私に与えられました。学問は私の習性となりました。カレッジ教育の効果は、何と偉大なことでしょうか。


(「新英洲学校生涯(ニューイングランドでの学校生活)」完。次回からは、「アメリカ土人の教育」を読みます。)

関連掲示板　晴読雨読　　http://6304.teacup.com/mitubasanokageni/bbs

タグ： 内村鑑三　流竄録