内村鑑三の著作を現代訳する試み

(「時　勢　の　観　察」その９)
(「六、　東洋の青年国」その２)

青年国における青年の勢力は、彼らを教育(？)すると称する学校において、最も著しく現われる。尊長主義とは彼らの口の先の広告に止まり、実際は生徒尊拝主義を採っているようである。

学校の管理とは、生徒の感情を操ることを言うのである。薫陶とは、青年の血気をあおり立てることを言うのである。学生が求めるところは、半睡半醒のうちに、学士の称号を得ることである。

学校が努めているのは、この涅槃的教授法を施そうとすることである。ゆえに、授業をするには、必ず講義をしなければならない。これは、労を全く教師に移して、生徒を単に受動的にさせるためである。

生徒は質問反抗の特権を有して、教師には応答弁解の義務がある。生徒は常に好戦的であり、教師は常に守戦的である。すなわち引き出される者(ラテン語の educatio )は教師であって、生徒ではない。青年国の学校における薫陶鍛錬の徳沢は教師が受けるものであり、生徒が受けるものではない。


　彼らの学校は知識の販売所であって、生徒はその御客様である。厳格な課業を強い、厳粛な学則を施行しようとする学校は、閉店の悲運を覚悟しなければならない。

見てみなさい。その教授科目は、何と完全で何と該博であることか。教科書は、歴史においてはギゾーの文明史、数学においてはスミス、ショベネーの作、物理においてはガノー、ダニエルより下であってはならない。

わずか５年間の尋常中学の課程を経過すれば、東西両洋の学理には一つとして究めなかったものはないかのようである。

私は知っている。ギゾーの文明史は、米国コロンビア大学における最終学年の歴史教科書であることを。

ところが東洋の青年国においては、スウィントンの訳読も未だ終らないのに、直ちにこの高等史論をひもとくことができるのである。歴史の事実は、彼らが知りたいと思っていることではない。ギゾーを読んだという名義これこそ彼らが切望していることである。


ことに注意すべきは、彼らの授業時間が多いにもかかわらず、彼らに暇な時間が多いということである。

私の米国における経験によれば、米国の高等普通学校における１週１６時間の課業は、学生に日曜日を除いては、ほとんど時間の余裕がないようにさせている。

しかし青年国における１週３０時間の課業も、なお多分の安逸を生徒に供し、あるいは学業の他に、月琴尺八の独稽古をたしなんでいる者もいる。

あるいは、楊弓大弓の妙術を授けられている者がいる。あるいは、茶の湯とか花カルタに春宵の短いことをかこつ者がいる。下読みなしの課業など、青年国におけるほかは、私が未だかつて聞き知らないところである。


　青年の勢力はこれほどである。学校の御客様、文学界の主権、政治界の活動力、青年国の知識界思想界は、全く青年の跋扈するところである。

しかし、彼らに対して固く門を閉ざした一社会がある。すなわち金銭界がそれである。これは老人の占領に帰して、容易に青年の侵入を許さない。

東洋の青年国には二種の階級があるだけである。それは青年と老人である。少年の階級はない。中年という階級もいない。

男子十二歳にして既に巻煙草をふかし、三十歳にしてはや既に勉学を放棄する。思想界は青年に属し、金銭界は老人に属す。一は他を省みず、後者は前者を賎しむ。

青年に理想があるのは、彼が貧乏だからである。彼の財布が少しでも満たされれば、彼は既に老人界に籍を移したのである。

そして少し彼青年の心事を穿ってみれば、彼が理想を唱え、革新を絶叫するのは、彼が青年界を脱して、老人界に受け入れられようとする希望によるもののようである。

第一の維新とは、元治慶応の青年がうまく当時の老人界を奪い取ったことを言い、第二の維新とは、明治の青年が同一の掠奪を繰り返そうとすることのようである。

ローマの歴史は貴族と平民との争闘であると言い、未来の米国史は農民と製造業者との軋轢(あつれき)であろうと言う。東洋青年国の歴史は、青年と老人との喧嘩ではなかろうか。


　ああ欲しき者は、老青年と、青年らしい青年ではなかろうか。齢(よわい)９０歳になろうとするグラッドストン氏が、なおも毎朝２時間ずつギリシャ古典学の攻究を怠らないということであるが、これは実に老青年の好見本ではないか。

米国ウィリアムス大学の前教頭マーク・ホプキンス氏は言った。「私の理想的学生とは、１５分間という長い間、針の頭を注視し続けることができる者である」と。

学生とは、一心不乱に学問をする者を言うのである。尺八や月琴に注意を奪われる者を言うのではない。トーマス・カーライルは言った。「君は樽を被って２５歳に至れ」と。哲人ダイオゼニスに倣って、黙思修養せよという意味である。

人は、語れば失い、述べれば消える者である。沈黙に優る貯蓄法はないのである。何故に青年国には浮虚軽薄な人が多いのか。彼らは聞くに遅くして、しゃべるに早く、蓄えるに短くして散ずるを急ぎ、内部の豊かさに優って、外形の虚栄を求めるからである。


　青年の跋扈は、国家進運の前兆だということはできない。昔、預言者イザヤはユダヤ国衰退のさまを述べて言った。

　　　民は隣人どうしで虐げ合う。若者は長老に、卑しい者は尊い者に
無礼を働く。(イザヤ書§3:5)

と。チェルシー哲人(Sage of Chelseaトーマス・カーライルのこと http://www.eikoku.co.uk/jrtga/kannkou/carlyle/carlyle.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Carlyle )もまた言った。

　革新を励まし、これを指導する者は、どのような人物か。法学生や新聞記者など、熱頭未熟な狂信家である。あるいは激烈な、破産した絶望家である。彼らは大衆の不平に乗じて、彼らを煽り立てる。

これは、私たちの注意を引く現時の現象ではないか。青年……時には少年……が人世の時事に関して、このような勢力を得るに至ったことは、未だかつてなかった。Senior(長老)という語を用いて、Lord(尊者)に応用した時代と比べると、何という変化であるか。



(以下次回に続く)

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(「時　勢　の　観　察」その８)

　　　　　六、　東洋の青年国

　馬琴( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BB%9D%E6%B2%A2%E9%A6%AC%E7%90%B4 )は、彼の「夢想兵衛」( https://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/30/3/3022510.html )において、貪婪国(どんらんこく)、少年国等の記事を載せた。しかし惜しいことに青年国を省いたので、私の拙い筆で、ここに彼の欠を補おうと思う。


　海の東に国がある。青年国と名付ける。男子で、生れて二十歳、少し文を書く技量に加えて、エマソン論集を少し読み終えたので、彼は新聞記者となって、時事にくちばしを入れることができるであろう。批評家となって、どのような著述でも評することができるであろう。

あるいは何々山とか何々川とか、地理学的な名称の下に小説を試みて、多少の読者を得ることも難しくはないであろう。会って彼と話せば、小さな未熟な一青年であるが、しかし彼が書いたものを読めば、なかなかの老先生である。


　彼は、もし認可法律学校を卒業し、政談演説会に臨んで、少しばかりキケロ( http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero )やデモステネス( http://en.wikipedia.org/wiki/Demostenes )の句調を学んだので、彼は田舎に帰って政治家となることができるであろう。

彼が時事を口にするので、彼は有志家の名称を付与される。彼はブラキストン (多分William Blackstone ではないかと思います。 http://en.wikipedia.org/wiki/William_Blackstone ) を知らずにイギリス法律を唱え、ベンサム( http://en.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Bentham )を読むことはできずに、しきりに最大幸福を叫ぶ。

昼は時事を談じ、夜は宴席に連なる。政治学は認可学校の三年間で究め尽くしたと信じ、日刊新聞と国民の友雑誌を読むほかは、新たに大家の著書を贖うことはせず、奔走と称して、貴重な時間を訪問と遊説との中に消費する。


あるいは宣教師学校の予備科を卒業し、マタイ伝とロマ書とを少しかじることができると、彼は憚ることなく地方伝道に出かけ、田舎のひま人と、怠け書生とをかり集め、神だとか宇宙だとか、愛だとか救いだとか、でたらめな話を吹き散らし、それで伝道師を気取っている。

そして彼は、外国宣教師の助けで、ようやく神学校を卒業できると、彼は直ちに理想的ホームを組織することに忙しく、社会改良を唱え、教会政治を論じ、未だ牧すべき信者もないのに、牧会の聖職を語り、未だ自分の給料さえもろくろく支払えない教会に向って、慈善事業を要求する。

歳は未だ二十三、四に過ぎないのに、彼は眼鏡をかけ、青白い顔をした教導職となって社会に現われる。


　壮士芝居がある。キリスト教徒青年会がある。自由党青年団がある。何事も青々としていて、社会はあたかも晩春の野のようである。青々然としている。緑々然としている。


　しかし、彼らの青年時期は永くは続かないのである。彼らは甚だ速やかに老衰する。齢既に三十を超え、少し信用される地位を得ると、彼らの青年時期は終わるのである。

彼の書生論に換えて彼の実務論がある。彼の理想に換えて、彼の処世秘伝がある。彼は国民新聞を放棄して、時事新報を贖う。彼は勉学の習慣を忘却し、彼の思想的消化力は、新聞の社説より固いものには耐えることができなくなる。


　見よ、何と彼らの多くが、彼らが学校時代に学んだヨーロッパ語を忘れ去っているかを。これは彼らが、知識の源泉にさかのぼって、渇きを癒す欲望を絶ったからでなくて何であるか。

ゆえにこのメタモルフォーシス(変態)を経過した後の彼らは、反って青年の敵となり、青年を嫌い、青年を退け、青年と会食することさえ深く謹慎するようになる。青年国の劇場は、実にこのように面白い。


　しかし、青年国の華は、どこまでも青年である。その政治家は、このことを知っているので、盛んに彼らを利用する。そして、「諸君は未来の大臣だ」と言う。国会議員の当選は、青年の力に依らずには望むことができない。政治家の人望とは、濁り酒とビールの灌漑(かんがい)によって得た、壮士青年の評判と称してよいであろう。


　著述家と書店とはまた、主に青年を目的として商売をする。小説は必ず少女の彩色画をはさまなければならない。これは青年を目的として出版するものだからである。

青年の嗜好に合わせない雑誌は失敗である。著述は必ず青年の小遣い銭を標準として、その値段を定めなければならない。

そしてたまたま正直で真面目な著述家がいて、彼の畢生の思考と観察と実検とを書いて世に公にすると、青年文学者はこれを評して言う。「私たちはそのような好読物が私たち青年のために供されたことを喜ぶ」と。

このようにして、著述とは全く青年のためにするものと信じられ、著者とは青年の幇間(ほうかん、たいこもち)のように見なされる。私はかつて、東洋の青年国における批評なるものを、歌に詠んで言った。

　　　涙もて綴りし文はのぼりけり
　　　　　　　懶惰(なまけ)書生の筆のすさみに



(以下次回に続く)

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(「時　勢　の　観　察」その７)
(「五、　方針が定まらない理由」の途中から)


　主義の政治家は宇宙自然の理に基づいて国是を定める。彼は地理によって天の摂理を察し、歴史によって国民の天職を考え、彼の良心と信仰をもって、時と所に処する。

彼は国運を恒星の指導につなぎ、成否を上帝の聖意に任す。彼は偉大な詩人である。理想を衆生の口に与える。彼は秀でた画伯である。雄志を地球表面上に描く。

彼は正義のために人類全体の幸福を欲し、人類のために国家を愛し、国家のために国家に属するすべての者を愛する。ゆえに彼は争闘を慎むが、衝突を恐れない。公義を正すに当たって、敵の強弱を考えない。


　イギリスのオリバー・クロムウェルは、この種の政治家だった。水が大洋を覆うように、正義が地上を覆うようになることは、彼の最大最終の目的であった。彼は彼の愛するイギリスを、上帝が定められた正義拡張の機関であると信じた。

それで彼は大胆にも、当時の最強国であるスペインに当たり、ブレーク( http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Blake_(admiral) )、モンテーグの猛将を指揮して、その暴虐を挫いたのである。

彼はサボイ山民の虐殺を憤り、強く大陸の政治に干渉し、フランスに、彼の政府の赦しを乞うようにさせた。彼は北方の弱国スウェーデンを助け、当該国へのフランスとオーストリーとの干渉を退けた。

わずか５年間にわたる彼の強硬政略は、欧州大陸を震動させた。公平な歴史家は言う、「クロムウェルはイギリスにおける憲法政治の基礎を定め、その大膨張の端緒を開いた」と。

剣に血を塗ることを憚らず、国家の存在をも犠牲に供したオリバー・クロムウェルは、イギリス百年の栄光と平和とをもたらし、地球の表面の６分の１をイギリスに加えるに至る道を切り開いたのである。


　オランダのオレンジ公ウィリアムもまた、この種の政治家であった。モーセ、カルビンの美厳な理想を、彼の愛するオランダに実現することは、彼の雄大な志望であった。

ゆえに彼は平和の切望者ではあったが、国運に強いられて、大責任を彼の双肩に担うことを辞さず、わずか一万二千平方マイルの小国を率いて、当時の世界の半ばを有していたスペインに背き、

国家が極めて危険な状態にあっても恐れず、百敗しても屈せず、千回の出血にもひるまず、ついにラインの下流沼沢の中に自由と博識の楽園を開いたのである。

後に雄を海上に英国と争い、日本に数倍する領土を東洋に得るに至ったオランダ共和国は、この理想的政治家の雄図から出たものである。私は言う、オランダの美術家レンブラントの作は、その政治家オレンジ公ウィリアムの絶妙絶美な事跡には及ばないと。


　アメリカのワシントンも、この種の政治家であった。彼の理想は、自由の佳境を人類のために、彼の愛するアメリカにおいて開くことにあった。

ドイツのモルトケ( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%98%E3%83%AB%E3%83%A0%E3%83%BC%E3%83%88%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%83%99%E3%83%AB%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%83%AB%E3%83%88%E3%83%BB%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%83%A2%E3%83%AB%E3%83%88%E3%82%B1 )もこの種の政治家であった(私は彼を政治家と呼ぶ)。彼の理想は、彼の愛するドイツに強堅無比の武力を備えて、欧州の干戈(かんか)を止めようとすることにあった。

その他チャタム公( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%81%E3%83%A3%E3%82%BF%E3%83%A0%E4%BC%AF%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%83%AA%E3%82%A2%E3%83%A0%E3%83%BB%E3%83%94%E3%83%83%E3%83%88 )がそうである。グラッドストン氏( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B0%E3%83%A9%E3%83%83%E3%83%89%E3%82%B9%E3%83%88%E3%83%B3 )がそうである。

彼らはみな、今日我が国において称する政略家ではなかった。試みに、彼らが草した政治論をひもといてみなさい。牧師の説教を聞くような感じがする。彼らは詩人である。理想家である。彼らは天と自然に訴えて、人に聴かない。彼らに大方針大政策があったのは、このためである。


　我が国の西郷隆盛もこの種の人であった。彼の次の一言は、何と巨人的で、何とクロムウェル的であったことか。

正道を踏み国を以て斃るの精神なくんば外国交際は全かるべからず。

正道を踏み、国と共に斃(たお)れてもよいとの精神がなければ、外国
との交渉を全うすることはできない。(旅人の解釈)


　この精神があったからこそ、彼の内治外交に皓々(こうこう)とすること雪よりも白い一定不易の方針があったのである。

私は信じる。彼の政策は、今の御利口連に嘲られているが、もし日本が復興の時機に会するならば、必ず志士たちが服膺(ふくよう)するようになることを。

彼が秋風と共に骨を故郷の山に埋めて以来、日本国は彼が称する商売国となってしまった。商売国は客の足下を見て、その商策を定める。その朝変暮更は免れられない。西郷の復活を待たなければ、日本国の未来に希望はない。


　ああ信仰のない国民、ああ確信のない国民、ああ方針のない国民、ああ勇断のない国民。富士山よ、恥じよ。我らは漂流の民となった。吉野は芳香を放つのを止めよ。詩歌と理想は我らを去った。我らは利益によって歩み、不変の上に希望を築かない。


(以下次回に続く)

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(「時　勢　の　観　察」その６)

　　　　　五、　方針が定まらない理由

　現政府に確固とした外交の方針がないとは、反対党の首領から田舎の村会議員に至るまで、等しく唱えていることである。そして少しでも時事を解する者で、この不平を懐かない者がいようか。

明治政府は、内を制するには厳しい。よく新聞記者の筆を抑え、よく在野政治家の口を閉ざし、よく学校教員の良心に制裁を加え、よく学者の自由攻究(神道に関する)を妨げ、よく外教を排して本願寺を助け、よく鋳鉄会社を成立させ、よく軍夫請負人に利益を供した。その他内政に関するその事跡で、見るに足るものは少なくない。


　しかし、その外交政治においては、一つとして私が賛成の言葉を呈するに足るようなものを見ない。現政府が天下に誇る条約改正なるものは、未だ紙の上の成功に止まって、実行を見るに至っていないので、私のような平民の目よりすれば、未だこれに関与した外交官の爵位を、増進する必要があるとは思えない。

千島艦のこと( http://100.yahoo.co.jp/detail/%E5%8D%83%E5%B3%B6%E8%89%A6%E4%BA%8B%E4%BB%B6/ http://www.matsuyama-edu.ed.jp/~s.horie/rekisi/tisima-kan.htm )、朝鮮のこと、遼東のこと、台湾のことは、みな現政府の外交政策を示す好適例であり、私のような素人の観察によっても、これをビスマルクやディズレーリの手際とは、信じることができない。


　政府に外交の方針はない。それでは、民間の政治家の中に大方針を有する者はあるか。もしあるとしても、私は未だその人のことを聞いていない。

無数の新聞紙と三百の代議士と、四千万の「政治家」とは、異口同音に政府の外交方針を聞きたいと思っている。そしてそれを聞くことができないと慷慨(こうがい)し、政府を竜頭蛇尾だと責め、優柔不断だと責める。

しかしながら、私が常に怪しんで止まないのは、四千万の頭脳中、一つとして確固とした方針を蓄えている者がないことである。

彼らは自己の空乏を政府に向って訴えつつあるのである。彼らは彼らが常に蔑視する彼らの政治家から、彼らが有していない大方針を求めつつあるのである。

オゝ新聞記者よ、私は先ず君から聞きたいと思う。どのようにして朝鮮をロシアの束縛から救い出そうとするのかと。オゝ在野党の策士よ、この一島国が単独で欧州の強と堅とに当たる途を私に告げよ。

誰もが方針を求めるが、これを供する者は一人もいない。政府の方針を尋問すれば、その男爵博士は答えて言う。外交は秘密である。答弁できないと。

新聞記者に同一の問題で迫れば、彼は答えて言う。「私たちは正義を唱えるが、方策は語らない」と。

無言と沈黙とは、今日の日本人総体が金城鉄壁として頼む、最上の隠れ場所ではなかろうか。責任は内閣大臣だけでなく、今の日本人全体が忌み避けるところではなかろうか。責任なしの栄華と権力とは、今までの日本人誰もが追求するところではなかろうか。

確固とした方針を表白することは、自己の弱点を敵に向って示すことと信じられているのではないか。そうです、沈黙……沈黙は、今の日本の社会においては、成功と金儲けの秘訣ではなかろうか。政府が方針を語らないのは(もし有るとしても)、今の日本人の常識に則っているのではなかろうか。

方針が定まらないのは、国民とその政治家の中に存する、道徳観念の欠乏に原因がある。義にまさって利を愛する者、天理にまさって国を愛する者に、大方針などあるはずがない。

あの利欲の人を見てみなさい。彼は新聞紙の物価表を見て、彼の一身の方針を定め、紳士紳商の意向をうかがって、その後に彼の方向を定める。彼には聖教を究める必要はない。彼は永遠の策を講じない。

彼は谷川の水のようだ。抵抗の最も少ない所に向って流れる。周囲は彼を支配して、彼は周囲を教化しない。彼は時の子供であり、境遇の傀儡(かいらい)である。社会を導く者ではなくて、社会に引きずられつつ行く者である。


　主義の人は、これと異なる。彼は教導を良心の声に求め、古代の人だからという理由で、聖賢の教えを軽んじない。彼は勘定の人ではなくて、信仰の人である。彼が国家を愛するのは、正義と人類とのためである。

彼は海中に孤立する岩石のようである。満潮と共に進むことなく、干潮と共に退かない。彼は恒星の指導に頼る船長のようである。海流や気流を利用することはあるが、船を流動体の変幻に任せることはない。

彼は山を穿(うが)つことがある。彼は大河を潜ることがある。寡婦の涙に動くことはあるが、衆愚の声に震えることはない。彼は時代の産ではなくて、時代を作る者である。彼が人生を通過する様は、彗星が長い尾を率いて暗空を過ぎる様に似ている。


　利欲の人がいれば、主義の人がいる。利欲の政治家がいる一方で主義の政治家がいる。前者は諸強国の意向をうかがってから後に、彼の外交的政策を定める。それはあたかも、風と潮流とに船を放任する船長に似ている。

彼は弱国に対しては強硬であり、強国に対しては柔軟である。それは、あたかも砂岸を押し流すことはできるが、岩石に当たると挫けてしまう谷川のようだ。

彼は世論と共に動き、西洋熱が盛んな時は舞踏会を奨励し、保守主義の反動に会すれば外教徒を迫害する。彼はあたかも波上に浮かぶカモメのようだ。水と共に動き、風と共に飛ぶ。船舶を彼のようなものに操縦させれば、破砕沈没の恐れがある。国民は彼のような者に導かれれば、麻痺睡眠に陥るだけであろう。


　フランスのリシュリュー( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%AA%E3%82%B7%E3%83%A5%E3%83%AA%E3%83%A5%E3%83%BC http://en.wikipedia.org/wiki/Cardinal_Richelieu )は、彼の類であった。彼は第一に自分を愛し、自分のためにブルボン皇統を愛し、ブルボン皇統のためにフランスを愛した。

彼には守るべき主義はなく、依るべき方針はない。彼は勤王を名として諸侯の兵権を王室に収め、治国を名として自由教徒を圧した。

しかし、人心を収攬(しゅうらん)すべきときには、彼は国母を監禁することを憚らなかった。ドイツ国において、自由教徒を助けることにやぶさかではなかった。

彼は弱さに乗じて、フランスの従来からの同盟国であるオーストリーと争い、強さにひるんで敵国イギリスの好意を求めて止まなかった。彼は１８年もの長期にわたって、彼の無方針の政略を続けたのである。

彼は一時の栄誉と平和とで、フランス国民を幻惑したのである。しかし、フランスに惨憺とした革命への備えをした者は彼である。フランス百年の恥辱と流血とを招いた者は彼である。


(以下次回に続く)

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(「時　勢　の　観　察」その５)

(「三、　自賛的国民」の途中から)

　三、　我が国の歴史が万邦の歴史に秀でて卓越しているということに至っては、私はこれをことごとく日本国民の忠勇にだけ帰することはできない。日本の歴史は、多分はその地理学的天恵のためであると言わざるを得ない。

陸半球の周辺に横たわり、東方は一面の大洋であって防ぐべき外敵はなく、支那とは５００マイルの海を隔てて相対し、朝鮮半島は我が国に敵対できる国民を造る地ではない。

この天から与えられた要害の地にあって、２０００年間の独立は、私たちが誇るべき偉業ではない。欧州諸国の間にあって、スペインに抗し、イギリスと争い、わずかな小国を北海の辺に定めたオランダは、彼らの独立を誇って当然である。

前面でオーストリーという強敵と対峙し、背後ではロシアの侵略を受け、一周年の決戦の後に敵国に降ったハンガリーは、敗戦のために世界に賎しめられることはない。また、国民自らも、自尊の念を失わずに、今は再び昔の自由と独立とを回復した。

日本人は、未だ血を流して、その自由独立のために争ったことがない。元寇を博多に破り(台風の助けがあったという)、遼東に豚尾漢を追った他は、未だ対抗的に外敵と矛を交えたことがない。

そして、日本人が挫折した例もまた少なくはない。イギリス、アメリカ、オランダ三国のために馬関を撃破され( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E9%96%A2%E6%88%A6%E4%BA%89 )、イギリスの艦船に薩摩の砲塁を砕かれたことなどは、正に私たちを目覚めさせるべき実例ではなかろうか。

未だかつてイギリスを撃退したことはなく、未だかつてフランスを破ったことはない。支那には強硬的に向い、ロシアには柔軟な態度を取る日本人には、未だ武勇を誇るべきではない。


　ゆえに私は言う、御国自慢は止めなさいと。誇ることは、実力の消費である。脆弱な民も謙遜であるゆえに勇猛なことがある。勇猛な民も尊大であるゆえに卑怯なことがある。過去２年間、戦勝会によって酔倒れた日本人は、今や実に用心すべき時ではなかろうか。



　　　　　四、　国民の罪悪とその建築物

　不善を光明の中になす者は、人得てこれを誅(ちゅう)し、不善を幽暗の中になす者は鬼得てこれを誅すとか言う。しかし、幽暗の中で行われた不善で、最後まで見つからなかったものは稀である。良心の腐敗は、その事業に現われ、待合茶屋で謀られた詭計は、法廷の公判に上る。


　英語には、シンセリティー(sincerity)という語がある。誠実を意味する。ラテン語のSine(無し)Cera(蝋：ろう)の二語から成っている。誠実とは、「蝋のない」ことである。一つの単語が、よくその内に大教訓を含むことがある。

　ローマの末世に当たって、国民の道徳は支えようのないほどに堕落し、人は愛国を口にしても誠実を信じず、宗教は嘲弄され、徳義は政治家と新聞記者と商売人との玩弄物となるに及んで、何事もゴマカシの世となってしまった。

その次第はこうである。ローマ政府が、未だその権威を保持していた間に、その軍隊は海の向こうで大成功を奏していた間に、その詩人はラテン民族の栄光を歌いつつあった間に、その政治家はなおも膨張を画しつつあった間に、腐敗は彼らが住んでいた家屋に現われ、水道は水を漏らし、テヴェレ川( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%86%E3%83%99%E3%83%AC%E5%B7%9D )は河岸に溢れ、宮殿の外装は美しかったが、その基礎は強固ではなくなっていた。

それは他でもない。ローマの建築技師と大工と左官とは、当時の社会の腐敗に感染して、目前の利を求めて築き、外面の美を追って建てたのである。それゆえ建築物は疎漏となり、石材は粗悪なものとなり、ついには欠損のある大理石に白蝋を塗って欠損を隠し、外観の美と堅固とを装うようになった。

そこでローマの市民は、石造りの家を築くに当たって、先ず請負の大工と特約を結び、必ず無蝋の石材を用いることを約するに至った。ここから、蝋のないことは、誠実を意味するようになったと言う。 Sine cera 蝋のないこと、風に耐える材、水力に耐える鉄管、何と深い意味が含まれていることか。


　人の建築物を示しなさい。私は彼の人物を見定めよう。大坂城は太閤秀吉を表し、熊本城は加藤清正を示す。

国民の建築物を示しなさい。私はその社会道徳を判定しよう。星霜七百歳を消費して、ケルンの大聖堂( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B1%E3%83%AB%E3%83%B3%E5%A4%A7%E8%81%96%E5%A0%82 )を建立したドイツ人の徳性には、敬歎敬慕すべきものがある。

オランダ人の剛毅と忍耐力とは、彼らの驚くべき海水堤防に現われている。民心は強固で、その土木事業は質素で堅固である。民心が浮薄であれば、その土木事業は華美で軟弱である。両者の相互関係は、決して間違うことはない。


　この定規を用いて、今日の日本人の道徳的程度を測ってみなさい。その新聞紙は大膨張を声高に言っているが、その愛国者は君子国を唱えているが、その教育家は、西洋諸国は禽獣国だと教えているが、日本近来の構築物と土木工事とは、民心の強固と正直と謙遜とを示すものであるか。

横浜築港工事は、日本がオランダに優る君子国であることを十分に証しているか。濃尾震災の結果に照らして、明治の日本人は、慶長明和の日本人に優る国民として誇ることができるか。

洪水ごとに洗い流される鉄道工事は、鉄道会社そのものの不義不徳を暴露するものではないか。国民の愛国心に訴えてできた鋳鉄会社の運命は、今日の日本において高唱される愛国心なるものの、化けの皮を剥(は)いだものではないか。

某鉄道会社の土方某が、自分の築いたトンネルは、危険を恐れて決して通過しないという実談は、よく今日の社会道徳の真相を穿った話ではないか。

「白く塗った墓」とは、昔ユダヤにおいて、偽善者を形容した言葉である。「ペンキで白く塗った家」とは、今日の日本人を評するのに最も適当な字句ではないか。

何事も速成を貴び、何事も外観を貴び、何事も今日を貴ぶ。子孫と未来とに配慮しないのは、我が国今日の土木事業である。


(以下次回に続く)

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(「時　勢　の　観　察」その４)

　　　　　三、　自賛的国民

個人の品性において、自賛ほど見苦しいものはない。社会は自賛の人を信じない。君子は深く自賛を慎む。自賛は空乏浮虚の結果である。

深淵は騒がず、麒麟(キリン)は角に肉があって、荒々しい形を現わさないとか聞く。自賛は謙遜の反対である。謙は黙し、自賛はしゃべり、謙は公見をはばかり、自賛は盛んに新聞紙に広告する。

自賛の人を見てみなさい。彼は高慢の人である。虚栄を好む人である。偽善者である。パリサイ人は自賛の人であった。ネロ大帝も自賛の人であった。英雄は自賛しない。自賛は小人と悪魔の業である。


　個人においてそうである。個人の集合体である会社または団体においてもまたそうである。自賛する商会の広告を信じるな。なぜなら、彼らは偽物を売るものだからである。

自賛する学校に学ぶな。なぜなら、健全な徳義心はその中にないからである。自賛する新聞紙を読むな。なぜなら、彼らは虚偽を伝えるものだからである。

広告と自賛によらずに、米国の読書社会は、ホートンミフリン商会( http://en.wikipedia.org/wiki/Houghton_Mifflin_Harcourt )の出版物に劣作がないことを知っている。

設立以来未だかつて一回も新聞広告に頼ったことのないアマースト大学( http://en.wikipedia.org/wiki/Amherst_College )は、米国における最も高尚で高潔な学校として認められている。

「タイムス」新聞( http://en.wikipedia.org/wiki/Times )は、自賛によることなく、単に正直と勉強とによって、今日の勢力を築いたのである。

今は自賛と広告の世である。個人と会社と政治家と新聞記者と博士と商売人とは、皆ことごとく広告を利用する。そして言う、処世の秘訣は、先ず第一に名を売ることにあると。また言う、某は名を売って、既に財産を作ったと。

ああ君子国、ああ仁義国、広目屋(ひろめや)の繁盛を見てみなさい。広告料の値上げを見てみなさい。そして私に日本が君子国であることの証跡を示してみなさい。


　自賛は既に個人ならびに個人の集合体において、非徳である。国家においてもまたそうではなかろうか。

私たちが常に支那人を賎しむのは、彼らの御国家的自賛の故ではないか。彼らは言う、大清国、中華の民と。私たちは常に彼らの「井の中の蛙」のような無知を嘲り、彼らの誇大を笑うではないか。

外国人の目から見れば、支那人の御国自慢ほど見苦しいものはない。背後に豚の尻尾を振りながら、君子国だと自ら気取る。もしゲンコツを見舞うのに値するものがあるとすれば、実にこの御国自慢の豚尾漢ではなかろうか。


　支那について言えることは、日本について言えないであろうか。支那人の御国自慢が賎しむべきことであるなら、日本人の御国自慢を敬すべき道理があろうか。御国自慢がもし愛国心であるならば、支那人は最も敬うべき愛国者ではなかろうか。

実に私は信じる。支那人が御国自慢の故に世界の侮蔑を招いたように、日本人もまた同一の理由で、世界の信望を失いつつあることを。


　いや、ここに止まらない。支那人の御国自慢には、敬すべき所がある。彼らは自国内において誇るだけでなく、外国においても彼らの虚栄を張ることをはばからない。

支那人はニューヨークにおいても、ロンドンにおいても支那人である。支那人は国民としての虚栄家であるだけでなく、一個人としてもそうである。支那人の自賛には勇気があり、確信がある。


　日本人の御国自慢に至っては、全くそうではない。東京における日本人の御国自慢と、ロンドンにおける彼の御国自慢とには大きな差異がある。東京において傲然(ごうぜん)として日本国の武と文とを賞賛する者は、必ずしもベルリンやニューヨークにおいて、同一の賞賛を述べ立てる者ではない。

東京で宗教と教育との衝突を述べた愛国的哲学者は、欧州婦人の前で、日本婦人の欠点を摘発した者である。日本の「愛国者」に、「家の前の痩せ犬」的な行為が多いことは、私がしばしば目撃したことである。

愛国をもし唱えることができるなら、なぜこれを内国同胞人の前で行わずに、外国異邦人の前で行わないのか。

私が見たいとおもうのは、ベルリンにおいてドイツ文で出版された「宗教と教育の衝突」論である。かつてビーチャー氏がリバプールにおいてやったような、ロンドンにおける日本人の英人駁撃演説である。

威張るなら、外国に行って、外国人の前で威張るべきである。日本人の前で日本国を誇ることを、もし大和魂と称するなら、大和魂とは何と卑怯未練なものであるか。


　私にもう少し、日本人の御国自慢の理由を攻究させてください。

　一、　日本人は愛国心に富むという自慢は、既に前に述べたように、拙(つたな)い。国民の愛国心に訴えて、強迫的手段を用いて、鋳鉄会社を起こし、その後に天皇の膝下で百万の同胞を欺いた者もやはり日本人であった。

国民がこぞって血と財とを供出して、隣国の救済に従事するに際して、軍夫募集を請け負い、軍用品の供給に与って、不義の暴利を掠めたものも、やはり大和民族であった。

外人の勝地買収を憤る「愛国者」がいる一方で、無数の大和女郎花(おみなえし)は身を赤髯(あかひげ)の男に任せている。「士は信義を重んじ、末利を軽んず」という東海散士の「我思うところを行う」は、私は横浜や神戸等の貿易場で、日本人のために高吟することをはばかる。


　二、　日本人は勤王心に厚いという自慢もまた、訂正を要するものではなかろうか。上古のことは除いて、藤原氏が政権を握ってから、日本人は実に王室に対して忠良であったか。

なるほど将門を誅した貞盛がいたことは事実である。清盛の暴虐を挫いた義仲や頼朝がいたことも事実である。しかし、過去八百年間の日本歴史は、王朝衰退武臣跋扈(ばっこ)の歴史でなくて何であろうか。

日本人は、北条氏九世の長い期間、どれほど王室に侮辱を加えたことか。５００の忠魂が天下の世論に抗し、千早の城に籠(こも)った時は、８０万人の日本人は、賊臣高時の命の下に、これら孤独な勤王家を圧伏しようと試みたではないか。

楠氏の主従７００騎、七生の希望を約して陣に臨むと、３０万の九州人は、乱臣足利直義の旗下に隷属し、義人を湊川の辺に屠(ほふ)ったではないか。阿蘇山中に一群の忠士が潜む一方で、少弐大友の輩を初めとして、九州一円は乱臣賊士の巣窟と化したではないか。

そして下って慶応明治の王政復古の時に際しても、全国民の勤王は、長征の失敗、鳥羽伏見の戦勝の後に始まったのである。自らを勤王と声高に称する明治維新後の日本人は、高山彦九郎( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%B1%B1%E5%BD%A6%E4%B9%9D%E9%83%8E )を失望の果てに自殺させ、平野次郎( http://www.geocities.jp/kyo_oomiya/tehai.html )を倒し、僧月照を海に沈めた佐幕党の子孫ではないか。

湊川や四条畷(なわて：田の中のあぜみち)に参詣し、楠公の名を繰り返すことを宗教的義務のように信じている今日の日本人の多くは、楠公を殺した者の子孫であることを記憶しなさい。

高山彦九郎を褒め、平野次郎のために石碑を建てる者は、伏見の戦争以前は、勤王を口にすることをさえ恐れた者であることを覚えておきなさい。

公平な歴史的観察によって、王室に対する日本臣民の去就を照らしてみなさい。私たちは、勤王を誇ることを止めて、不忠を恥じて地にひれ伏して泣くべきではないか。


(以下次回に続く)

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(「時　勢　の　観　察」その３)
(「二、　実益主義の国民」の途中から)

　宗教哲学問題においてさえそうなのだから、まして政治外交問題においてはなおさらである。自由主義は採るべきである。これに実益があるからである。保守主義は広めるべきである。これは国家の実益であるからであると。

ゆえに憲法国であることを誇る今日の日本において、政治家なる者は皆ことごとく政治屋であり、国家をソロバン的に済度しようとする者だけである。宇宙の真理に訴え、恒星の配列に考え、人性の原則にさかのぼって、自由または改進または国権の大義を攻究唱道する、グロティウス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B0%E3%83%AD%E3%83%86%E3%82%A3%E3%82%A6%E3%82%B9 )、ホッブス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9B%E3%83%83%E3%83%96%E3%82%B9 )のような者は、一人もいない。

ゆえに政党の軋轢なるものも、利益と感情の軋轢であり、主義の討議ではない。大義の論争ではない。ゆえに議会の舌戦なるものは、概ね党人の小競り合いであり、大義正論の発表ではない。


　新聞記者は、私に知らせて言う。「日本の議会に未だ一人も雄弁家はいない」と。これは、日本の政治家に大信仰を有する者がいない証拠でなくて何であろうか。人が宇宙の大真理によって動く時にだけ雄弁がある。ソロバン玉のような政治家から、天火の洗礼は来ない。


　これを近来の日本の外交において見てみなさい。同一の実利主義の実行を見るでしょう。なぜ朝鮮は、救わなければならないか。いわく、朝鮮の独立は、日本国の利益だからであると。なぜ支那を撃つべきなのか。いわく、十分の勝算があるからであると。

彼らは日清戦争を義戦であると唱えた。そして、私のような馬鹿者がいて、彼らの宣言を真面目に受け、私のつたない欧文を綴って、「日清戦争の義」を世界に訴えると、日本の政治家と新聞記者とは心ひそかに笑って言う。「素晴らしい。彼は本当に正直者だ」と。

義戦とは名義であるとは、彼らの知者が公言することをはばからないところである。

ゆえに、戦に勝って支那に屈辱を加えると、東洋の危殆がどれほど迫っているかを顧みることなく、全国民挙げて戦勝会に忙しく、ビールを傾けること何万本、牛を屠ること何百頭、支那兵を倒すのに、イノシシ狩りでもするような思いでいたのである。

そして、戦局を結んで戦勝国の位置に立つと、その主眼とした隣国の独立については不問に付するかのようであり、新領土の開削、新市場の拡張は全国民の注意を奪い、ただただ戦勝の利益を十二分に収めようと努めていたのである。

義戦が真正に義戦であるなら、なぜ国家の存在を犠牲に供して戦わないのか。日本国民がもし仁義の民であるならば、なぜ同胞支那人の名誉を重んじないのか。なぜ隣国朝鮮国の誘導に努めないのか。

私の愁いと嘆きとは、我が国民が真面目でないことにある。彼らが義を信じることなしに義を唱えることにある。彼らの隣国に対する親切は、口の先に止まって、心からではないことにある。彼らの義侠心なるものが、浅薄であることにある。

ある人は肥後人を評して、「逃げる敵を追うのに巧みな武士である」と言った。今日の日本人は、皆ことごとく肥後人と化したのではあるまいか！！！


　今日の日本人が真面目でないことは、その無数の新聞紙を見れば分かる。新聞紙に自由主義、国権主義、改進主義、革新主義、実業主義などの別があるのは、鳥に毛色、足軽に旗色があるようなものである。

そして、彼らのある者は政府の失態を駁撃(ばくげき)することを商売とし、ある者は改進党は巾着切(きんちゃくきり：すり)だと叫び、ある者は自由党の変節を叫ぶ。

しかし、彼らをよく解剖してみなさい。自由党は必ずしも自由の大義を信じているのではない。改進党は必ずしも改進の秘訣を守ってはいない。国権党は必ずしも愛国者ではない。

自由党の変節は、彼らが信じる実益(国家および自党の)より来ており、非政府党の合同一致もまた同じく実益より生じている。主義と原理との争いではなくて、実益とこれに伴う感情の争いなので、彼らを代表する新聞紙は、反対党を非難攻撃することは知っているが、その他のことは知らない。

日本人四千万は、その無数の新聞紙によって、政府党ならびに非政府党の悪口を学ぶに止まって、その他を学ばない。政府に過失があれば、私たちは直ちにこれを知ることができるであろう。責任派に過失があれば、「日々」「東京」の類は、その摘発にはなはだ敏である。

しかし、日本人全体に過失があっても、無私公平を誇る新聞紙は沈黙を守る。イギリスの「タイムス」のように、罪悪はどこに潜伏していても筆鋒を向けることを憚らないような新聞は、日本ではまだかつて見たことがない。


　それは他でもない。社会は新聞屋のお客だからである。伊藤内閣の怒りを買うのは構わない。しかし、世論大明神の怒りに触れてはならない。新聞紙の実益は、社会の賞賛を得ることにある。

ゆえに彼らは日本を褒め立て、日本人を盛りたてることを本職とする。反対党を非難攻撃するのはこのためである。主義の看板を掲げるのも、またこのためである。


　全く、今日の日本の新聞記者は、昔のユダヤの偽預言者のようである。彼らは浅く民の傷を癒し、平和でないのに平和平和と言う者である。彼らの多くは、政治的藪医者である。彼らは興奮剤と甘露水だけで国難を治そうとする者だからである。

彼らに信仰はない。勇気はない。彼らは社会を詰責することができない。ゆえに社会の教導者としては、一銭の価値もない。


(以下次回に続く)

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(「時　勢　の　観　察」その２)
(「一、　公徳と私徳の分離」の途中から)

　クロムウェルが大であったのは、彼の強硬な外交政略においてではなく、彼の温和で剛直な私行においてであった。ワシントンは勇であるよりは直であった。

アメリカ人はリンカーンの品性が高潔だったから、種々の政治上の失敗にもかかわらず彼を信じたのである。私行は、モルトケやビスマルクにとって大砲塁であった。

アメリカのある鉄道会社は、酒をたしなむ機関士は、どれほどの技量を有していても雇用しないが、そのようなことは、今日の日本人には少しも信じられない話であろう。


　しかし、私たちは問いたいと思う。公徳は私徳を離れて論じることができるかと。酔って美人の膝に枕する者は、醒(さ)めて天下の権を握ることができるかと。酒宴の席で客と共に禽獣的な話を楽しむ者に、天下の経綸を議する資格があるかと。人間とは、政治的機能と個人的機能との配偶から成っている二元的動物であるかと。

私たちの哲学が間違っていなければ、ペルソナ(本身)は最も明白なインディヴィジュアル(個体)である。個人的偽善者は、また政治上の偽善者である。私行上のうそつきは、また政治上のうそつきである。政治は人類唯一の職業ではない。政治的に大であるといっても、必ずしも大なる人ではない。


　人の真価を定めるに当たって、政治的・国家的に精密で、私行的・個人的に粗雑な日本人の観念を、私たちは健全なものであると言うことはできない。


　私徳と公徳の分離は、確信と実行との分離を意味する。そして、信じていないことを行い、義を名として利(国と人とを問わず)を求める者を、私たちは称して偽善者と言うのである。

紙上に天下の大義を唱え、内閣攻撃を専門としていながら、情に鈍く、節操のない新聞記者は偽善者である。著書に理想的人物を描き、自らはその理想を追わず、患者に薬を盛りながら、自身は不摂生を誇る医師のような文学者は偽善者である。

勅語に低頭しないからと言って、売国奴の名を付して、人を苦しめながら、自身は売女の真像で満たされた小説をたしなむ学生は偽善者である。

国家の利益と称して、私利を営む実業家は、実業家ではなくて虚業家である。隣国の独立を支援すると称して、干戈(かんか)を動かし、功が成った後は、自国の強大だけを計って、ついには弱国を自立できないようにした国民は偽善者である。

すなわち、偽善者とは、面をかぶる役者である。彼は英雄の真似をする者である。愛国者の人形である。

彼らは人生を歌舞伎座の舞台のように見なす者である。彼らは皆ことごとく団十郎や菊五郎になろうと望む者である。

議会と新聞紙とは、彼らの仮面を現わす所である。ああ、もしアスモデウス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%B9%E3%83%A2%E3%83%87%E3%82%A6%E3%82%B9 )の秘術を使って、彼らの楽屋に入ることができれば…………


　　　　　正義は口にあり、
　　　　　政略は腹にあり、
　　　　　義は名の為に求め、
　　　　　名は利の為に貴ぶ。

　　　　　身は党則に縛られて自由を唱へ、
　　　　　心は利欲に駆られて愛国を叫ぶ、
　　　　　　　衆愚の声に震へ、
　　　　　　　寡婦の涙に動かず。

　　　　　野の獣に断あり、
　　　　　　　彼に断なし、
　　　　　空の鳥に情あり、
　　　　　　　彼に情なし。

　　　　　風と共に飛び、
　　　　　草と共に靡(なび)き、
　　　　　偽善者の偽善者、
　　　　　奴隷の奴隷。




　　　　　二、　実益主義の国民

　スイスの地理学者アーノルド・ギョー氏( http://en.wikipedia.org/wiki/Arnold_Guyot )は、かつて蒙古人種の特性を叙して言った。「彼らの脳髄は、事物の実益を見ることに敏であるが、抽象的真理の攻究はできない」と。

すなわち蒙古人種は、事物の真価を定めるに当たって、実益上に現われるその結果をもととして、その中に含まれる真理に依らないということである。

すなわち蒙古人種は実利の民であって、主義信仰の民ではないということである。すなわち、蒙古人種は主義そのものを評するにも、その実益を見てその原理を問わないということである。


　私は、ギョー氏のこの観察がことごとく当たっているとは言わない。私たちの祖先に、主義の人がいたことは、私が常に誇るところである。

楠正成は、少なくとも主義の人であった。彼は勝敗の行方を知りながら、義務と責任とを避けなかったのである。大石内蔵助は、主義の人であった。彼は国法を犯してでも、彼の人生観を実行した。

西郷隆盛は主義の人であった。彼は国家に優って正義を愛したのである。しかし、明治今日の日本人に至っては、彼らは全く蒙古人種の本性を現わす者と言わざるを得ない。


　見なさい。どのように今日の日本人が宗教の真偽を評するかを。彼らは言う。キリスト教に真理がないわけではない。しかし、これは国家に害があるから排すべきであると。また言う。仏教には迷信が多い。しかし国家に利益があるから、保存奨励すべきであると。

すなわち彼らは、宗教問題を決する場合においてさえ、これを治国平天下的、すなわち政治的に考えて、抽象的探理的に究めない。そしてこれは、凡俗の依り頼む論法であるだけでなく、その博士と哲学者とが、この非科学的攻究法を用いて、恬(てん)として恥じるところがないように見える。


(以下次回に続く)

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　　　　　　　　　　時　勢　の　観　察
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治２９年８月１５日

(Facit indignation versum.)
〔義憤は韻文を助ける〕


　　　　　目　　　次

一、　公徳と私徳の分離
二、　実益主義の国民
三、　自賛的国民
四、　国民の罪悪とその建築物
五、　方針の定まらない理由
六、　東洋の青年国
七、　俗吏論
八、　小なる日本


　　　　　自　　　序

今や日本国民は、上は博文侯から下は博文館の主人に至るまで、ことごとく八方美人と化してしまった。あるいはもし八方美人ではないとしても、少なくとも四方美人または半面美人でない人はいない。

それだから、私のような八方醜婦生が、世に出る必要が生じたのである。彼女の本職は、病犬のように、誰にでも、どの党派にも噛みつくことである。フクロウのような眼で、暗中の汚れを探ることである。

彼女は、敵とだけ争うのではない。知人とも友人とも拳闘するであろう。彼女は「愛国者」を嫌い、「尊王家」を卑しむ。彼女のような者は実に、「不敬事件」を醸(かも)すに足りる人物である。


　昔アメリカの批評家トロー氏は、トーマス・カーライルの「過去・現在」という書を読んで、拍手大喝采し、天を仰いで言った。「英国はなお大なる未来を有す」と。

英国を罵(ののし)ったカーライルは大人物である。しかし、カーライルを許し、カーライルに聴いた英国は、カーライルより大きい。カーライルを有した英国が、なお大きな未来を有するというのであれば、八方醜婦生を有する日本もまた、多少の希望を有しているのではないか。



　　　一、　公徳と私徳の分離

　酔うて美人の膝に枕し、さめて天下の権を握るとは、いつの頃、何人によって伝えられた福音かは知らないが、日本国民が数百年信じてきた大教訓であるようだ。

その実例を探ろうと思うなら、遠く延元平治の昔にさかのぼる必要はない。明治の今日、明治２９年の今日、私たちの目前に、数個の好適例が備えられている。


　私たちがこれを言うのは、必ずしも理論上そのような背理を許す者であると言うのではない。新聞記者がその紙面において、日本仁義国論を唱える時は、大いに政治家である者の私行を戒めるためである。

国会議員が職場で潔白を装うに際して、公徳私徳の分離を歎ずることがある。日本人は理屈上私徳の真価を知っている。

しかし、実際上では背徳の政治家を許し、彼にその地位を保たせ、あるいはもし一時的な恥辱に陥らせることがあっても、社会は躊躇せずに再び彼を迎え、私徳が欠乏しているという理由で、彼の社会上の勢力を奪わない。日本人民は、なんと寛大なことか。


　そして、これは政治家だけがそうなのではなく、実業家も同じである。文学者もそうである。日本国における大実業家とは、よく金を儲ける人をいうのである。

モーセの十戒を蓄財術の秘訣だと信じたロートシルト第一世などは、我が国の実業界においてはバカ者である。

官人に媚びるのもよい。軍夫に重い頭分税を課するのも問わない。ただ短い時間で法律の明文に抵触せずに財産を作る者であれば、我が国における実業界の英雄である。彼には新聞記者の賛辞がある。社会は彼のような者を挫く勇気と確信とを有していない。


　日本人の大文学者とは、２０年もの長い間、貧しさと孤独とを忍んだカーライルのような者をいうのではない。または「善人」であることを終生の目的としたウォルター・スコット( http://en.wikipedia.org/wiki/Walter_Scott )のような者をいうのではない。

もしうまく文を綴(つづ)ることができるなら、それを妓楼でしてもよいのである。文学者の背徳は、彼の著述の売上高に、一つの影響をも及ぼさない。品性は、日本の文壇においては、一文の価値もない。


　このように見てくると、四千万人の日本人は、こぞって皆、政治家である。彼らには二種の道徳がある。国家的道徳と称している政治上の道徳がその一である。個人的道徳と称している私行上の道徳がその二である。

そして後者は、前者のために問われることはない。大きな経綸(治国済民の方策)を蓄える者は、友に薄情であっても許される。情に鈍くても問われない。「大丈夫は天下の事を計るものである。何で私事を問われることがあろうか」と言われている。


　これは、驚くべき事実である。私たちは、外国においても二種の道徳の区別がないとは言わない。

しかし、試みにグラッドストーン氏が、国家が危殆に迫った時に際して、汚穢売女を身請けしたと仮定しよう。彼の政略がどれほど高潔でも、彼は一日として英国における彼の地位を保つことができないことは明瞭である。

また、英国民が挙げて彼の職責を問おうとするなら、彼の汚行は詰問の大きな条目となることは、無論である。政治家の私行を政治問題外に撤去するのは、日本国民の一特徴であるようだ。


(以下次回に続く)

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　　　　　　　　　　　　問　答　二　三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治２９年８月１４日


　客があった。私に次のような二三の事について尋ねた。それで私はそれに答えた。

問　あなたは、日本のキリスト教は今から何年後に復興すると考えていらっしゃいますか。


答　教会は草木または動物のような自然物ではありません。草木は決まった時期に花を咲かせて実を結び、小児はある時期を経過すれば、成人して知力の啓発に至るでしょう。

しかし、教会は人為的なものです。復興しようと欲すれば明日、あるいは今日にもこれを復興させることができるでしょう。

そしてその復興のためには、安楽椅子によりかかり、あるいは柔らかなクッションの上に跪いて、どれほど祈祷糾合してもそれは無益です。山上に暑さを避けながら、眼下に群住する憐れな数万の異教徒のために祈願を込めても無益です。

教会復興の方策とは、教導師が先ず自ら身を捨てることにあります。彼の家族の安楽を犠牲に供することにあります。もしミッションから金をもらうことが、精神上彼と彼の教会の上に害があると信じるなら、直ちにこれを止めることにあります。

自分は飢えてもいい。自分の妻子が路頭に迷うようになっても自分は忍ぼう。真理は私と私の家族より大きいのだ。この決心を実行するのであれば、直ちに復興し始めるであろう。これを実行しなければ、復興は世の終わりまで待っても来ないであろう。


問　あなたは、まだこれからいつまでも、著述に従事しようとするのですか(キリスト信徒に、他人の仕事を気にする者が多い)。


答　私は、キリストの兵卒です。兵卒は、その時が来るまでは、何をなすべきかを知りません。主の命であれば、私は高壇に立つこともあるでしょう。官海に身を投じるかも知れません。

キリスト者は、目的のない者です。自ら一つの目的を定め、万障を排して、終生一徹、その目的点に達しようと努めるようなことは、私の不信仰時代の行為でした。

ただ主の命に従い、今日は今日の業をする、これが私の今日の生涯です。私に計画というものはありません。何と憐れむべき(羨むべき)生涯でしょうか。


問　他人に道を説くのに、どのような方法を取るべきでしょうか。


答　私はまだそのような事を試みたことはありません。いや、それを試みて、それがはなはだ馬鹿げきったことだと認めたので、全くこれを放棄しました。道を行うことが道を説くことです。

ことさらに努めて、他人を教化しようとするようなことは、これを行う者の僭越を示し、無知無謀を証します。

私は知っています。太陽は努めて輝いていないことを。星は私たちの教化を計って光を放っているのではないことを。光らざるを得ないので光っているのです。

私が主に依り、主が私に宿る時には、私は努めることなしに、光を放つのです。そして世は、私から出る主の光を見て、私を信じずに主を信じるようになるのです。これが私の信じているキリスト教の伝道というものです。


　客は問うのを止めて、帰って行きました。


　　　　　(「問答二三」完)

(「西洋文明の心髄」その５)

　宗教が人世を利するのは、それが効力のある社会の組成を助けるからである。個性を有する人類の談合和睦を促すからである。欲心を排除し、名誉心を削減し献身奉仕の念を起こすからである。

欲は破壊的である。本当の進歩は、競争からは来ない。民衆を利そうとする公義心である。真理を歓迎する公共心である。この二者が欠乏すれば、進歩文明は望めない。


　そして私が見るところによれば、キリスト教は最もよく、この社交力を供するものである。その二大教義は、よく人類の本性に訴えて、その兄弟的団結を促すものである。

我が国の洋学者で、ドレーパー氏の「宗教と学術の衝突」という書を読んだ者には、キリスト教を学術進歩の大障害と見なす者が多い。しかし、少しでも欧米社会の深層を見た者は、西洋科学の進歩はキリスト教によって組成された西欧社会が養成保育したものであることを容易に発見するであろう。

ドレーパー氏は、バグダッドやアルハンブラにおけるイスラム教の学術進歩を嘆賞した。しかしアラビア人の学術が、わずかに医数二学に痕跡を留めるだけで、後世によって承継されることがなくなった理由は、どこにあるのか。

支那文明が回顧的であって、常に転々と歩を進めることがないこともまた、その回顧的社会組織に帰さないわけにはいかない。

日本には賀川玄悦がいて、西洋医学に数十年先んじていて、産科学上の大発見があったが、日本の医学は彼によって著しく進歩したという話は聞かない。

嫉妬と名誉心とは、多くの学士と博士とを真理の専売家とし、自分だけが得て、人には施さない。人が得ると恨み、他人の研究の結果を盗んできて、自分の発見だと称して、世に誇ることがある。

名利を目的とする学問には永久の発達はない。真理は徳義的である。宇宙は愛の発現である。これを究めようとする者は、愛と誠実と美とをもってしなければならない。

もし面白いから学ぶというのであれば、理を探るのと狐を狩るのとどんな違いがあるというのか。哲学は面白いから究めるべきであると。宗教は講じるべきである。それは面白いからであると。学問は遊びごととして従事される(民の血税から出される国費によって)。

ニュートンはそのようにはしなかった。ガリレオはそうはしなかった。


　真理と真理の神を愛する思いである。これがコペルニクスを、彼の時代の潮流に抗して、天体観察の業に従事させた最大の動機である。ファラデーの電気学研究には、慈善家の博愛的事業のような観がある。

アメリカのジョセフ・ヘンリー( http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Henry )氏は、七大発明を、特許を得ずに世に公にした。

人はあるいはダーウィン( http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin )、ヘッケル( http://en.wikipedia.org/wiki/Ernst_Heinrich_Philipp_August_Haeckel )氏等が宗教を退けて大科学家となったのを見て、科学の進歩に不必要を唱えるかも知れない。

しかしそれは、挿枝に花が開くのを見て、根と幹とが不要だと論じる類である。ダーウィンには、キリスト教的な遺伝と教育と社会とがあったので、彼の新学説が世に出たのである。

彼の挙動は確かにキリスト教的君子の風采を示し、彼は単に学理的にキリスト教を解さなかったに止まって、その徳義と教訓とは、彼が努めて実行したところである。


　キリスト教は、学者が真理を社会に供するに当たって、物惜しみしないようにすると同時に、また社会がこれを享受するに当たって、社会を敏感にした。新真理は、もちろん抵抗なしには世に受け入れられない。宗教と学術の衝突は、二者の性質上から避けられないものである。

しかし、よく新科学の光輝に耐え、これを吸収同化して、ますます社会の生命力を強くさせた宗教は、私はキリスト教以外にはなかったと見ている。

迷信の多少は、人類の付着性である。そしてキリスト教徒は、常に最も啓発しやすい民である。不動や呑竜に参詣する公衆に対して進化を説き、啓発を論じることは、ほとんど絶望的事業である。

しかし、ローマで法王の足に接吻する徒といえども、キリスト教の宇宙観を有する者は、ラプラスの( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%94%E3%82%A8%E3%83%BC%E3%83%AB%EF%BC%9D%E3%82%B7%E3%83%A2%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%83%A9%E3%83%97%E3%83%A9%E3%82%B9 )星雲説を聞いても驚かず、ダーウィンの生物源始説を聴いて、ついに首肯するに至る(彼らの宗教を放棄せずに)。

迷信と共に破壊される宗教を有する民は、進歩発達の民ではない。キリスト教は１９００年もの長い間、学理の開発と共に、信仰を維持してきたのである。

ヒューム( http://en.wikipedia.org/wiki/David_Hume )の懐疑説にあっても、社会組織の紊乱を来たさず、ワット、スティーブンソンの大発明を受けても、未だ完全には利欲の民と化していない欧米社会の生命力は、主としてその２０００年間信奉してきたキリスト教の効力に起因していないはずがない。



　西洋文学なるものは、明瞭にキリスト教文学である。聖書そのものが欧米人の最大文学である。聖書は彼らの「国民の書」である。年ごとに数千万部を売り尽くして、なお欠乏を告げるものは、聖書である。

新著述の増加は、未だかつて聖書の需要を妨げたことがない。女王ビクトリアは、英国民の基本であるとして、この書を愛読し、宰相ビスマルクはこの書を懐にして陣頭に臨んだ。

小説家ウォルター・スコット( http://en.wikipedia.org/wiki/Walter_Scott )は、この書の朗読を聴きながら、死の床に就き、詩人ジョアキン・ミラーは唯一の詩歌的標準として、この書に頼り、評論家マコーレーの文体は、この書から来たのである。

哲学者ハイネはキリスト教会を嫌ったが、この書の絶大絶妙を叫んで止まなかった。聖書は王侯の宮殿において静粛のうちに朗読され、その改正訳ができると、ロンドンでは四日で２００万部を売り尽くし、ニューヨークの一書店でさえ、数日の間に３６万５千部を売り尽くした。

シカゴはニューヨークより３６時間かけての郵送を待ち切れずに、５本の電信線を借り切り、新約聖書１０万８千語を一夜のうちに電受して、これを翌朝の二大新聞に載せて、その読者の熱望に応えた。

どのような小説も、どのような詩篇も、どのような政治論も、未だかつて聖書のような熱心熱読を呼んだことはない。

英語の粋は、そのいわゆる「ジェームス王の聖書」( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E8%A8%B3%E8%81%96%E6%9B%B8 http://en.wikipedia.org/wiki/King_James_Version )にある。ドイツ文学は、ルターの聖書翻訳を起点として始まったとされる。

国語の性質は、その聖書の翻訳によって定まるとは、西洋人が常に言う言葉である。聖書の言語と口調とは、深く西洋思想に浸透しており、聖書に暗くては西洋文学を解するのは困難であることは、誰もが実検するところである。


　ダンテの大著作は、模型をローマの古典に探って、中古時代のキリスト教的信仰を歌ったものである。バニヤンの「天路歴程」は、これと言って賞すべき美文や麗句はないが、出版後３００年の今日でもなお、昔のように人々から寵愛されている。

トマス・ケンピス( http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Kempis )の「基督の模範」( http://en.wikipedia.org/wiki/The_Imitation_of_Christ )は、聖書に次ぐ経典として敬読され、彼を産出したオランダが彼のために誇るのは、イタリアがそのダンテのために誇るのと同様である。

アウグスティヌスの「告白」という書が、彼の死後１５００年の今日なお、欧米人の特愛物であることは、彼らのキリスト教的趣向を知るに十分である。

ベンサム、スペンサーを出した英国は、今でもワーズワースやテニソンを聴いている。 “In Memoriam” や “Excursion” を暗誦して来世の希望を楽しみ、心霊の不滅に安んじる。

カーライルにはユダヤの大預言者の句調と烈火がある。ラスキン( http://en.wikipedia.org/wiki/John_Ruskin )の作は、キリスト信者の天然の観察である。アメリカのホイッチャーは、自らを宗教的詩人だと称し、ローエルはピューリタン時代の強健な思想を伝える者である。

キリスト教を解しない者は、西洋文学の心髄を探ることはできない。シェークスピアの心髄を探る場合も同じである。ゲーテやシラーの著作においても同じである。「ドンキホーテ」のような戯作においても同じである。

私は、この事があまりにも明瞭なので、ここにこれを論証することは無用だと感じる。


　誰かキリスト教を離れて西洋美術を論じる者がいるであろうか。ジョット( http://en.wikipedia.org/wiki/Giotto_di_Bondone )は近世絵画の祖として仰がれている。彼は詩人ダンデの親友であり、彼の神学と信仰とは、大詩人の大著作において窺い知ることができるであろう。

ミケランジェロは、彫刻家としてよりは、宗教家として大である。彼は師として改革家サボナローラを仰ぎ、彼の「モーセ」や「ロレンゾー」に彼の熱烈な宗教的理想を刻んだのである。

レンブラントの画作は、カルビン神学の美術的発表であると言われる。トルバルトセンの「十二使徒」は、８歳の幼児を、知らず知らずのうちにその前に跪かせた。

ヘンデルは天の音楽に触れて、「サムソン」「メサイア」の楽譜が世に出た。バッハ、モーツァルト、メンデルスゾーンの楽もまた、一つとして宗教的感動によらないものはない。


　　　　　(「西洋文明の心髄」完)

(「西洋文明の心髄」その４)


　ギリシャ文明を受け継いだローマ帝国はギリシャと同一の理由で倒れた。知学が欠乏したからではなくて、詩歌彫刻が衰退したからではなくて、政治的技量が消滅したからではなくて、

徳性が腐敗したからであり、社交力が放散したからであり、家庭が紊乱したからであり、上流の少数の者が富をもち知識を得たのに対し、下流の大多数は貧しくて迷信を懐いていたからであり、奴隷制度が拡張したからであり、梅毒が蔓延したからであり、公義心が廃退したからである。

そのような理由で、永久の世界王国として仰がれた大きなローマは壊滅に帰した。

もし依るべき法典があるとすれば、世界は未だローマ法以上のものを見ていない。もし頼りになる軍隊があるとすれば、武勇鍛錬においてローマ兵ほどのものはないであろう。

しかし、その人生観が誤っていたので、またその社会組織が弱かったので、ローマは自身を支えることができなかったのである。その栄光を廃墟と残骸に留めて、世界の女王は過去の墳墓に葬られたのである。


　しかし、ローマの滅亡がまだ完全にならないうちに、新しい社交力が既に世に臨んだのである。ローマは憲法国を名として、貴族制度を実行した。自由平等を唱えて、階級的社会を維持した。

法律面で人権の重いことを述べていながら、千万の奴隷を使役した。詩文で勤倹の美徳を称(たた)えながら、国を挙げて奢侈に浸った。ローマはその理想を実行することができずに滅びたのである。

そしてローマが忌み嫌ったキリスト教は、ローマの理想の実行者として現われたのである。社会下層の開発は、実にキリスト教の来臨によって始まったのである。

その二大教義は、同胞の虐待使役を許さず、奴隷解放は１８００年にわたるキリスト教の事業であった。しかしその端緒は、既にローマ時代に始まったのである。

下流の多数の人の幸福を犠牲にして、上流の少数の者の知と富を増すことは、ギリシャ文明の傾向である。階級制度を破壊して、人類をことごとく上帝の前に同等にすることは、キリスト教の結果である。

キリスト教がローマの社会に投入されてから、世界の歴史は全く新方向を取ったのである。


　文明という語は、はなはだ人を惑わしやすい。文明は、文教の進歩開発に限らない。英語の Civilization は、よく文明の真意を表している語である。

シビリゼーションは、ラテン語の Civis (市民)から来ている。始めにCivility という語ができた。それはすなわち市民は各々責任を重んじ、義務を全うするという状態を示した語である。

すなわち、文明の民 Civis とは、共同して市(Civitas, city)を作ることができる資格を有する者を言うのである。すなわち、共同一致に耐える民を言うのである。

ゆえに文明の民とは、和合の民と称することができるであろう。文明(Civilization)は、共同(Association)と同意義である。すなわちこれを近世社会学の語で言えば、文明は、完全な社会組織である。個性を有する人類が共同して作った兄弟的団体を言うのである。


　これが文明の真の意義であることは、今日世に文明の恩沢と称するものの起因を探ることで、明瞭にすることができる。

文学とは他でもない。人類相互の意思の交換から来たものである。人は孤立しているなら文字の必要はない。南洋の孤島から大文学が出てくることは望めない。感情を同類に分とうと欲して、音楽が起った。無情の民には美曲は無用である。

誰か法理を穴居の民に向って講じる者がいるであろうか。理財の学は、隠居している人には益がない。自分独り電気の利用を覚っても、何になろうか。

ただ独り蒸気機関車に乗って走る者は、竜馬に鞭打って、独り千里を走る者よりも愚かである。(意味がよく分かりません。蒸気機関車は、本来大勢の人を載せて走るための物であり、独りで乗るのは間違っているということであろうと解釈しました…旅人)

技芸・文学・科学の進歩は、その起因を人類の同情性に求めざるを得ません。進歩は和合と一致とにある。アフリカ蛮奴の中に天才がいないわけではない。

ところがその社会組織が不完全なので、天は優れた人材を下しても、彼の社会に彼を利用する途がないので、彼の英と才とは放棄されて、社会は彼によって進むことがない。

彼が米国に生れていれば、あるいはフレデリック・ダグラス( http://en.wikipedia.org/wiki/Frederick_Douglass )となって、合衆国の政治界に活躍し、あるいはマテオとなってキューバに革命の軍を指揮したであろう。

生を東洋の一隅に受けた近松門左衛門は、わずかに辺境の一光明となって一生を終った。彼がもしダンテやボッカチオの精神を汲み、彼の出現をベーコンやラレイが待つような社会であったなら、日本は世界の三大詩人にさらに一人を加えたであろう。

平賀源内には発明力があったが、彼を狂人視した社会は、彼によって少しも益を受けることはなかった。

天がもしワットやモールスを日本の中に下すことがあったとしても、蒸気や電信の大発明は、日本からは出なかったであろう。完全な社会は、天才を認め、利用し、承継する社会である。進歩は、天才の増長と追加に他ならない。


(以下次回に続く)

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(「西洋文明の心髄」その３)


　ゆえにギリシャ文明は、ギリシャそのものをも救うことができなかったのである。アテネの文化がその極に達して、その武は消尽し、その徳は減滅した。

学者は文を操ることは知っていたが、民を導くことを知らなかった。人生は戯劇と化して、畏敬端粛の念は全く跡を絶った。

知的文明は個人の修養を促すと同時に、その欲心を高め、その廉恥の思いを鈍くし、自己を思う思いを強くして、他と公衆とを思わなくさせた。国家と社会とを思わない個人主義とは、知的文明の特産物なのである。

欲は学理的に弁護され、徳は哲学的に嘲弄され、社会各層各部をしっかりと結ぶ力は失せてしまった。ゆえにその離散は免れることができない。

人類は、知において別れ、情において合するものである。ギリシャ文明は知能が特に発達したものである。分裂と破壊と死滅とは、との特性であると称せざるを得ない。


　ギリシャ本国においてそうであった。プトレマイオス朝の下のエジプトにおいて、１３世紀のイタリアにおいて、革命以前のフランスにおいて、ギリシャ文明は上流社会の開明者として現われたが、国民の精気を復活し、社会の成長を促し、文明そのものの保存と発達とを助けることはできなかった。

ギリシャ文明の復興は、常に道徳の紊乱(びんらん)で終わった。無神論と優柔な哲学とを産した。常に識者の自由を讃えて、下民の抑圧無学を来たした。いわゆる「文芸復興」なるものは、自由平等の復興を意味せず、大思想の産出を助けず、大発明大発見の原動力とならない。

ギリシャ文明は、欧州人の装飾であるに過ぎない。これに交際的儀式がある。文学的光彩がある。政治的秘訣がある。哲学的真理がある。しかし、人と人との関係、人生の真の意味、社会存在の土台的原理、等々、これは人類がギリシャ人から学び得たものではない。


　ゆえに西洋文明をその発芽時代において、北方の蛮人の手から救った者は、ギリシャ文明ではなかった。ドイツ民族の開明順化は、ギリシャ文明の力ではない。

ラファエロ、ミケランジェロの美術は、その模範をギリシャに取ったが、その理想はギリシャ人から来たのではない。ダンテの大作は、模型をローマの古典に借りたが、その精神は他の源泉に汲んだのである。

コロンブスの発見は、その立証をアリストートルの言葉に求めたが、その主眼はギリシャ文明の拡張ではなかった。ルターは、プラトンの名によって起ったのではない。

オランダ、スイスにおける自由の勃興は、アテネ哲学が促したものではない。英国の憲法政治は、ギリシャの古典に依拠したのではない。ニューイングランドの建設者は、ソクラテスの崇拝家ではない。

ガリレオやニュートンの発見は、科学以外からの示しと導きによったことを忘れてはならない。

そして下ってアダム・スミスの経済論に至っても、モルトケ将軍( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%98%E3%83%AB%E3%83%A0%E3%83%BC%E3%83%88%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%83%99%E3%83%AB%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%83%AB%E3%83%88%E3%83%BB%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%83%A2%E3%83%AB%E3%83%88%E3%82%B1 )の軍備的設計に至っても、カント倫理学に至っても、ビクトル・ユーゴーの小説に至っても、西洋文明の最大の主動力は、ギリシャ文明以外に求めざるを得ない。

ギリシャ文明は、ギリシャそのものをさえ維持することができなかった。まして欧州と世界を維持することなど、とてもできるものではない。

西洋文明を単に知的文明の発達であると信じる者は、最も甚だしく皮相な見方をしていると言わざるを得ない。知はこれを使役する意志を要する。知は知そのものをも保存し発育させることができない。無窮の発達力は、知性に存しているのではなく、霊性に存しているのである。



　アーリアン文明ではなく、ギリシャ文明でもない西洋文明は、キリスト教文明である。私がこれを唱えるのは、私の宗教的偏執によるのではないことを欲する。

私たちの提議には、確実な科学的理由と、歴史的立証がなければならない。また私たちが社交力としてキリスト教を評価するに当たって、それがキリスト教会の名称の下に、西洋文明に加えた幾多の残害を忘れてはならない。

私たちは西洋歴史に現われるキリスト教の土台となっている教義の働きを究めて、特定の神学説を弁護するようなことは試みない。私たちはまた、ヨーロッパ人の人種的特性と知識的系統を軽んじてはならない。私たちの攻究には、緻密と分別とを要することが多い。


　キリスト教に定義をつけるのは難しい。しかし、私たちがその土台的教義と称するものは、これを指定することは難しくない。キリストは彼のすべての教訓を次の二大箇条に収めたのである。


　第一、　汝心を尽くし意を尽くし主なる汝の神を愛すべし。
　第二、　己の如く汝の隣人を愛すべし。


　前者は道徳の源泉を示し、後者はその実行を教える。人生の最大目的は、利を得ることではなく、知を楽しむことでもなく、神を愛し、彼に仕えることにある。

そして神に仕えることは、特殊の礼式に参加することではない。乳香没薬を捧げることではなくて、人類同胞を己のように愛することである。

もし他の教義で尊戴(そんたい)履行すべきものがあるなら、それはこの二大箇条の実践を助けるためである。守るべき礼典があるなら、それはこの二大箇条の実行を支援するためである。

純粋なキリスト教なるものは、この二大箇条に従うことに他ならない。アタナシウスの三位一体論も、グレゴリー法王の荘厳な礼拝式も、ルター、カルビンの自由神学説も、この二大箇条に従い、実行することに他ならない。


　もちろんギリシャ文学に、敬天愛人の教訓が備わっていなかったのではない。アーリアン人種の本性に、仁慈の念がなかったわけでもない。しかし、人生の最大最終目的を、この二大箇条の実践に定めたものは、キリスト教以外にはない。

ギリシャ人は知を先にし、ドイツ民族は力を拝したが、キリスト教はその信徒の崇拝物として、謙譲温和なナザレのイエス・キリストを供したのである。

キリスト教によってだけ、ヨーロッパ人は平和が貴ぶべきことを知った。貧しさは卑しむべきでないことを知った。慈悲の大効力を悟った。人類の平等を学んだ。

ギリシャ人の理想は、練磨した完全な知能にあった。ドイツ民族の理想は、強健な我意の遂行にあった。キリスト信徒の理想は、悪意のない心にある。我意を殺して神意を満たすことにある。

ギリシャ人は学者を尊び、ドイツ民族は強者に服し、キリスト教徒は、弱者と平民とを敬った。キリスト教が欧州社会に大変動を来らせたのは、主としてこの自損的推察性によったのである。


(以下次回に続く)

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(「西洋文明の心髄」その２)

　知識的系統から言えば、西洋文明はギリシャ哲学の末流である。ギリシャは太古の知識を総合し、美術をバビロン、エジプトから継承し、文学をタイア( http://en.wikipedia.org/wiki/Tyre,_Lebanon )、シドン( http://en.wikipedia.org/wiki/Sidon )に学び、ナイル河辺の科学を継ぎ、ユーフラテス沿岸の技芸に習い、これに彼らの霊明を施したので、古今未だかつて例を見ない知的開明がギリシャ人によって世に出たのである。


　ギリシャ文明の上達については、今日の私たちにはほとんど推測できないものがある。

円満で完備したプラトン( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%97%E3%83%A9%E3%83%88%E3%83%B3 )の哲学は、今なお西欧人の及ばないところである。

アリストテレス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88%E3%83%86%E3%83%AC%E3%82%B9 )は理財学の師父として仰がれるだけでなく、彼のポリティックスは、今日でもなお模範的政治論として尊ばれている。

フィディアス( http://en.wikipedia.org/wiki/Phidias )、プラクステレス( http://en.wikipedia.org/wiki/Praxiteles )の美術は、万世の亀鑑として残るであろう。

クセノポン( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%82%BB%E3%83%8E%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%B3 )、ヘロドトス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%98%E3%83%AD%E3%83%89%E3%83%88%E3%82%B9 )の歴史は、その哲理的観察において、その端厳(たんげん：正しく厳かなこと)で格調の高い文体において、これに優る作は後世に見ることはできないであろう。

アイスキュロス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%A4%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%A5%E3%83%AD%E3%82%B9 )の悲劇、アリストパネス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88%E3%83%95%E3%82%A1%E3%83%8D%E3%82%B9 )の喜劇は、１９世紀の知識の程度をもってしても、なおよく咀嚼堪能することは難しいということである。

遺伝論で有名なフランシス・ガルトン( http://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Galton )氏の言によれば、

　　　アテネ人種の知能の平均は、最も低く見積もっても、今日の私たちの程
　　　度に二段を加えたものであるに違いない。すなわち私たちと彼らとの比
　　　は、今日のアフリカ土人とヨーロッパ人との比である。

と。６千平方マイルに足らない小邦であるにもかかわらず、その知能の発達においては、２５００年の昔の彼らが、今日の英独をはるかに凌駕していたのである。文明の標準がもし知能の発達にあるとすれば、私たちはまだ、ギリシャ人に遠く及ばないのである。


　ギリシャの文物には、清くて爽やかな新精気を伝えるようなものがある。これに接するのは、死体を復活させることである。枯木に花を咲かせることである。灰燼に点灯することである。頭脳の刺激力として、天下にこれに優るものは他にない。


　ゆえに世界歴史において、ギリシャ思想の輸入は、常に文化の復活振興を意味したのである。

アレキサンダー大王の西アジア征服は、ギリシャ文化を散布させ、たちまちのうちにスリヤ、バビロンの砂漠は、アテネ文化の春の様相を呈した。

死んだエジプトにさえ、なおこのアテネ文化のもつ幻術に抗することは困難であり、プトレマイオス王朝の下で新プラトン学派を生み、５世紀もの長期間、アレクサンドリア市は、世界知識の枢要な中心地であった。

下って１３世紀に至り、欧州をその長い迷夢から喚起したものはまた、紀元以前のギリシャの文物であった。


　ダンテの詩作、ミケランジェロの美術、コロンブスの探検、ルターの宗教改革、これらはいわゆる「古文復興」( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E8%8A%B8%E5%BE%A9%E8%88%88 )の余波と称せざるを得ない。

欧州社会の知識的一面は、確かにギリシャ文教である。その風儀、美術、文学、政治、学術、技芸において、古代の小さなギリシャは、文明世界を教導しつつある。


　しかし、西洋文明はギリシャ文明の継承者ではない。両者は自ずからその本質と経歴とを異にする。前者は後者を吸収同化したに止まり、これに併呑されたのではない。

前者は異人種の相互的作用から生まれた社会の有機的成長の結果であり、後者は天才に富んだ一人種の知能的到達の結果に過ぎない。

前者をもし蒼穹にかかっていて、年ごとに光を加える大きな星に例えれば、後者は、闇冥のうちに長い金の尾を引いて光りながら飛んで行く流星である。ギリシャ文明は、アーリアン人種の開花時期として見ることができるものであり、その根底にある生命とは称することはできない。


　ギリシャ文明は知的文明である。美術、文学、政治、哲学の発達があった。エジプト文明が単に実用的であったのに対して、またフェニキア文明( http://en.wikipedia.org/wiki/Phenicia )が商売的であったのに対して、はるかに優れていたことは間違いない。

しかし、社会の保存力としては、また人情の啓発力としては、はなはだ微弱なものであった。ギリシャ文明は、美麗とか雅飾という思いは養成したが、公義とか仁慈という思いを奨励することはなかった。

人は、文学的安逸を追求して、労働は賎しめられ、犠牲的生涯は嘲られるに至った。大学の崇拝は徳義の衰退を来たし、秀才が世に跋扈(ばっこ)して、剛と直とは頭を上げられなくなった。


(以下次回に続く)

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　　　　　　　　　　　　西洋文明の心髄
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治２９年７月２５日

　文明とは、一国民または一人種の物的知的ならびに心霊的啓発の総計を言い、西洋文明とはヨーロッパ人種によって取得・到達されたこの啓発に付された名称である。


　欧州文明には、一種異様な特質がある。これを古代のエジプトやギリシャの文明に対照すると明らかである。これを東洋文明に比較すると歴然としている。

ロシア人は、もちろんイギリス人と全くは等しくない。しかし、ロシア人は彼の政治的思想において、宗教的観念において、人生哲学において、ロシア人はイギリス人の親戚であり、支那人の他人である。


　文明に三元素がある。人種的地質がその一である。知識的系統がその二である。心霊的同感がその三である。そして三者の交互的働きによって、異種の文明が生じる。

蒙古人種に、殷周の学を施し、孔孟の家長主義を吹入したから支那の回顧的文明ができたのである。アーリアン人種に東洋的思想を注入してインド文明があり、匈奴にヨーロッパ的教育を施して、コシュート( http://en.wikipedia.org/wiki/Kossuth_Lajos )、バッチャーニュのハンガリーがある。文明は解し難い現象ではない。その元を知れば、その末を推し量るのは容易である。


　西洋文明の地質はアーリアン人種である。その元は、天山山脈の西麓にあったとも言い、あるいはスカンジナビア半島にあったとも言う。歴史以前に、既に東はインド半島から、西はアイスランドに至るまでの地を占領した人種である。

今は、ケルト人種としてアイルランドのウェールズに存在し、チュートン人種として北欧の枢要の地を領有し、ギリシャ・ローマ人種として南欧を保有し、スラブ人種として東欧に勢力を張り、イラン人種としてペルシャに古代の文明を保持し、インド人種として属国民の恥辱に沈んでいる。

新大陸の１５００万平方マイルは、アーリアン人種の新たな故郷となり、南洋の４００万平方マイルもまたその領土となっている。

アフリカの１２００万平方マイルも今や全くアーリアン人種によって分割されようとしており、アジアの大半はすでにその領有に帰し、残りの部分も長くはその侵略を受けずに止まらないであろう。

世界の主権は、今や彼らの掌中にあるように見える。新勢力が天外からやって来て、彼らを抑圧するのでもなければ、この地球の表面上に彼らの膨張力を止める妨害物を一つでも認めることはできない。


　アーリアン人種の特性は、その強健な抽象力にある。彼らは物に接して、物の理を探る意欲を有し、蒙古人種のように眼を事物の実用だけに留めない。またセム人種のように直観だけで満足しない。

ゆえにギリシャにおいては、早くから審美哲学となり、科学的造化説となり、合理的宗教となり、ペルシャにおいては法律の念を起し、善悪二元論の秘密に達した。

その一方で、ヒマラヤの雪嶺の南、ガンジスの岸、ジャングルが千里も続く所においては、アーリアン人種の抽象力は幽遠探り難いヒンズー教となり、釈迦牟尼仏の大慈悲教となって、東亜６億の衆生を済度した。

ヨーロッパ文明が未だ生まれていない時に、アーリアン人種は既に世を覆う機運を示したのである。


　アーリアン人種には、抽象力に加えて、規律に服するという特性がある。彼らは自主独立を愛する民であるがゆえに、人の臣下となることを好まなかったが、それにもかかわらず、彼らは喜んで律に服し、法に従い、秩序規条を守る民として知られたのである。

セム人種の法律は、主に宗教律であり、ヘブライ人のモーセ律とか、アラビア人のコーランなどは、今日私たちが法律と称するものとは全く質を異にする。蒙古人種の法律なるものは、治国平天下のために設けられた禁令規制の類に過ぎない。

人と人との自然的関係を明らかにし、天賦の権利を論じ、自由平等の大義を指示する法律に至っては、アーリアン人種の特産物と称せざるを得ない。

ペルシャ文明に早くも既にこのような法律の性質があったことは、私が既に述べた通りである。しかし、ローマ人によってその著しい発達を見るに至り、シーザーやユスティニアヌスの手を経由したローマ法( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A6%E3%82%B9%E3%83%86%E3%82%A3%E3%83%8B%E3%82%A2%E3%83%8C%E3%82%B9%E6%B3%95%E5%85%B8 )は、今なお無比の法典として、文明世界に称揚されている。

武について言えば、匈奴(きょうど)( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%88%E5%A5%B4 )、鉄勒(テュルク)( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%89%84%E5%8B%92 )は、欧亜を征服するに至ったが、しかし、テヴェレ河辺七丘の民(ローマ人)がついに太古の七大帝国を併呑するに至ったことは、単に彼らの尚武性だけに帰することはできない。

兵は応変の具であって、法は常治の道である。アーリアン人種の服律性は、世界の競争場裏における最終の勝利者として、彼らを指定したように見える。


　以上は、私から見て、アーリアン人種の最も顕著な特質だと思われるところである。そして西洋文明には、この見誤ることのできないアーリアン性があることは、誰も疑うことのできない事実である。


　しかし、西洋文明はアーリアン文明と称することはできない。なぜなら、フィン人とかハンガリー人のように、蒙古人種でありながら西洋文明を発揚する者がいるし、インド人やペルシャ人のように、アーリアン人種でありながら、東洋的文明に沈淪(ちんりん)する者もあるからである。

テヘランやイスファハン( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%B9%E3%83%95%E3%82%A1%E3%83%8F%E3%83%B3 )で拝火教の迷信が盛んに行われた一方で、フィンランドのヘルシンキ( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%98%E3%83%AB%E3%82%B7%E3%83%B3%E3%82%AD )には、欧州屈指の大学が栄えている。

西欧の文化に比して、カフカース( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B3%E3%83%BC%E3%82%AB%E3%82%B5%E3%82%B9 )、アルメニアは、なお半開明の迷夢から脱していない。

またギリシャやローマのように一時は彼らのアーリアン性の啓発によって、世界を風靡するようになったものの、ついに全く消滅して、今や全く跡を留めていないものがある。

アーリアン人種は優等人種であるに違いないが、今日私たちが西洋文明と称するものは、アーリアン人種に付随した文明と見なすべきでないことは、日を見るよりも明らかである。


(以下次回に続く)

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