内村鑑三の著作を現代訳する試み

　　　１．キリスト教徒の貴顕招待会
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年2月15日

◎我が国のキリスト教徒は、またもや上流社会の取り込みに従事しようとして、来る三月中旬を期して、帝国ホテルで一大会合を開き、朝野の貴顕紳士に出席を乞い、それによって大いにこれら俗人物の同情を買おうと計画しつつあると聞く。苦々しい、ばかばかしい次第だというべきである。


◎彼らは、イエス・キリストの弟子であると言う。それなら、少し聖書を開いて、彼らと語ろう。

ユダヤ国の宰(つかさ)ニコデモという人は、夜ひそかにイエスの元に来て、彼の教えを乞うたということである。

イエスは、昼間招待状を発して、エルサレムの旅館へ、かの国の貴顕紳士を招いて、彼の教理の清聴を乞わなかったのである。イエス・キリストと我が国のキリスト教徒なる者とは、これほどに相異なっている。


◎聖書ヤコブ書第２章５節以下に、こう書かれている・

　わたしの愛する兄弟たち、よく聞きなさい。神は世の貧しい人をあえて選んで、信仰に富ませ、御自身を愛する者に約束された国を、受け継ぐ者となさったではありませんか。

だが、あなたがたは、貧しい人を辱(はずかし)めた。富んでいる者たちこそ、あなたがたをひどい目に遭わせ、裁判所へ引っ張って行くではありませんか。

また彼らこそ、あなたがたに与えられたあの尊い名を、冒涜しているではないですか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ヤコブの手紙　§2:5〜7)


　日本国の貴顕紳士とは、何者であるか。彼らの多くは妾を蓄えて恥としない者ではないか。彼らの多くは、増税案を通過させて下民を苦しめる者ではないか。

彼らはキリストを憎み(事実上)、今日まで幾回となくキリスト教徒を迫害した者ではないか。それにもかかわらず、今やこの徒を招いて、その賛同を乞おうとする。我が国のキリスト教徒なる者は、まさに救世主イエス・キリストの前に愧死(ざんし：恥ずかしいあまり死んでしまう)すべきである。


◎キリストは貧者の友である。畜妾家の敵である。圧制家の敵である。キリストが今日我が国におられれば、彼は彼がかつて縄で鞭を作り、神の聖殿から牛羊を売り、両替する者を追い払い、

「我が父の家を貿易(あきない)の家となす勿れ」(「マタイによる福音書§21:12〜13」参照)と大声で叫んで彼らを叩き出されたように、彼は今日我が国の貴顕紳士の行為を怒って、止まれないであろう。


◎キリスト教はその初めより、下から上を感化した宗教である。実にキリスト教は特別に下民の宗教である。これが、どの国でも上流社会がキリスト教を嫌悪する理由である。

ところが我が国においては、故新島襄氏を初めとして、今の教界の先輩とか称せられる人々に至るまで、みなしきりに仏教徒や神道家にならって、上に取り入れられることを願う。キリスト教が俗化し去って、今日の無気力に陥ったのは、全くこのためである。


◎しかし、人は人であり、私は私である。私はどこまでも、大工の子であった平民イエス・キリストの弟子であろうと思う。

帝国ホテルで貴顕紳士に教理の賛同を乞おうと思う者は、行ってそうするがよい。しかし私はそのような非キリスト教的運動を助けるために、びた一文も持ってはいない。

私のキリスト教は、畜妾家には甚だ不向きな宗教である。私はこれを大工、左官、百姓、猟師に説くことはできるが、これを我が国今日の貴顕紳士の前に述べることは、真珠を豚の前に投じるような感じがするから、私は努めてそのような馬鹿馬鹿しい運動には与(あずか)らないようにしたいと思う。




　　　２．党人政治
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年2月15日

◎貧乏かと思えば、帝室へ二千万円を献納し、議員の歳費と高等官の俸給とを増加しようとし、金持ちかと思えば、地租を引き上げ、郵便税を引き上げ、醤油税を課そうとする。現政府と自由党がしていることは、漠としていて、私には補足し難いものが多い。


◎山県内閣と自由党との交渉が成立したと聞くごとに、私はぞっとして身の毛のよだつのを覚える。それは、またしても人民の権利が緊縮されるのかと思うからである。自由党、すなわち民の自由を束縛する党。


◎「至誠」な板垣伯は、自由とは何であるかを知らない人であるとは、私がたびたび述べたことである。そうであるに違いない。

彼はピム( http://en.wikipedia.org/wiki/John_Pym )、ハンプデン( http://en.wikipedia.org/wiki/John_Hampden )の自由を究めた人ではなくて、わずかに東洋的な治国平天下主義を西洋風に行おうと試みただけである。

老伯の至誠は愛すべきとしよう。しかし、歴史は浅見の正直者として、当分の間彼の名をその紙面に留めるであろう。


◎もし剛情であることが英雄の一特徴であるとするならば、星亨君は確かにその一人である。彼は天を恐れず、また人を敬わない。イタリア語とスペイン語の法律書を読むという理由で、初学の学生を威嚇する。

しかし、彼が仁慈の政治家でなくて、また謙遜深考の学者でないことは、彼の講話を一つ聞けば知ることができるであろう。


◎自由党は、ある明白な積極的経綸があって存在する者ではない。彼は進歩党という政敵があってのみ存在する者である。

すなわち彼は、単に消極的に存在するだけであって、その政敵が倒れるとともに四分五裂してしまう者である。積極的事績が一つもこの党の手によって挙がらないのは、全くこのためである。


◎彼らはしきりに、「新財源」を語る。しかし別に新鉱山を開削しようと言うのではない。または新領土を得ると言うのでもない。ただ現在の国民の財布から税金を絞り出す新しい方法を講じるだけである。

我と我が身を食らおうか、あるいは我が股(また)を食らおうか、これが彼らの称する財政問題である。腕を食らっても身体は枯死するであろう。股を食らってもまた同じである。

彼ら党人は、与えることを知らずに、奪うことを知っているだけである。供給することを知らずに、奪取することを知るだけである。

彼らは到底消費者であることを免れない。他に物を産する道を知らない彼らは、法律を作って、国民の財を枯らす途を知っているだけである。


◎宗像壇の浦公は、再び世に出て、青森県知事となった。肥後人万歳、青森県人万歳、仁政はまさに陸奥の地に施されようとしている。


(「キリスト教徒の貴顕招待会」ほか一編　完)

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　　　　　　　　　　単独と友誼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年2月15日

　単独は決して望ましいものではない。人は生まれながらにして、社交的動物である。ゆえに彼は、すべての方法を尽くして、共同一致平和和睦を計るべきである。

しかし、彼には単独を守らざるを得ない時がある。すなわち、盗賊の巣窟にいる時などは、その一つである。この場合においては、彼は彼の生命を賭しても、単独を守らなければならない。

盗賊と共同一致するのは、彼自らが盗賊と化することである。彼は彼らが求める和睦を拒絶して、盗賊が天理に全く反するものであることを示さなければならない。

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　単独を守ることのできない者は卑怯者である。最も巧みな実際家は幇間(たいこもち)である。彼は誰とでも交わりを結ぶことができる。

その人の主義を問わず、品性を究めず、ただ人でさえあれば、殊に有力な人でさえあれば、彼は喜んで、その友となることを欲するのである。

幇間は、広いこの宇宙に、独りで存在する勇気と確信とを有していない。交際は、彼にとっては生存上の必要である。

彼は政治家と化しても、新聞記者となっても、あるいは詩人となって貴顕の宴席に和韻(漢詩の一体。他人の詩と同じ韻を用いて、それに和して詩を作ること。和歌で同様にすることにもいう。)の技を奏する時にも、彼は寄生虫のように、単独では生存できない者である。

ゆえに彼は喜んで、どのような会合にも出席するのである。彼は実に大海のように度量の大きな人物である。

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　「我、独なるに非(あら)ず、神我と共にあり」とは、イエスキリストの生涯であった。一婦人の他にはその心中を知っていた者はいなかったとは、英国の大平民チャタム公ピット( http://en.wikipedia.org/wiki/William_Pitt,_1st_Earl_of_Chatham )の心情であった。

大共和国の大統領に選出されて、まさにその任に当たろうとするに際して、古老を招いて教会堂に祈祷会を開き、彼らに彼の身上のために祈念することを乞い、「余は今日より世界に於いて最も淋しき者の一人ならんとす」と述べて、就任の途に上った者は、アブラハム・リンカーンであった。

「世の中に、我にも似たる人もがな」との悲声を発して、同類同志を求めた者は、太閤秀吉であった。

最も多く人類のために尽くした人は、古今東西を問わず、多くは孤立寂寞の人であった。彼らは心中に溢れるばかりの感情を蓄えていた人であったから、不正不実、口上の世辞を羅列する人の前に立つことを、厭った者であった。

　彼らはあまりにも真面目だったので、表面的な礼儀応対に耐えることができなかったのである。

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　単独の人だけが真正の友となり得る人である。人は神明によってのみ、互いに相結合することができるものであるから、先ず一人で神明と共にならなかった人は、他の人とも心霊的友誼を結ぶことのできない者である。

単独身を寄せるところのなかったドクター・ジョンソン(? 多分http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Johnson )は、何と多くの良い友人を有したことか。バーク( http://en.wikipedia.org/wiki/Edmund_Burke )とか、ジョシュア・レイノールド( http://en.wikipedia.org/wiki/Joshua_Reynolds )とか、ゴールド・スミス( http://en.wikipedia.org/wiki/Oliver_Goldsmith )とか、当代の名士で彼と親交を結んだ者は何と多かったことか。

貞婦二夫に仕えず、真人は何人とも交わりを結ばない。しかし彼は結ばれれば解けることのない友人を有する。娼婦と貞婦の差異はここにある。偽人と真人との差異もまたここにある。

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　友人とは、面識のある人を言うのではない。会席で盃を交わしたからといって、未だ友人を得たと言うことはできない。

友人とは、第二の自分をいうのである。すなわち、兄弟のなおいっそう高尚で親近な者の呼称である。

どうして私は千百の兄弟をもつことができようか。私の友情には、限りがあるのである。これを五六の親友に分かち与えれば、私は既にその枯渇を感じるのである。

私は大海のような度量の、当代の交際家が、誰にでもその心情を振りまくのを見て、私もその一滴の恵みに与ろうと思ったことはない。いや、私はそんな廉価な友情を要さない。私が欲する友情は、その一滴が生命よりも貴い友情である。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　友が多いことは、友がいないということである。ギリシャの古哲が、かつて一つの小屋を造った。人はそれがちっぽけなことを笑った。哲人は、これに答えて言った。「私が、もしこの小屋に満ちるだけの友人をもつようになるなら幸福である」と。

現代の人が親友の少ないことをかこつのは、彼らがあまりにも多くの友人を求めるからである。友を得る途は、友を求めないことにある。単独は、友を迎える第一の途である。


(以下次回に続く)

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　　　　　　　「義務的道徳」他
　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年2月5日

　　　　　１．義務的道徳

　失意失望の重荷が、私たちの意志を圧しているので、どれほど義務の鞭撻(べんたつ)が私の身に加えられても、私の口に讃歌はなく、私の筆に生気はない。

喜楽を与えることなしに、単に義務を強いる道徳は、残酷な道徳である。子に向っては単に孝行しろと強い、臣に向っては単に忠義を尽くすように迫り、そして孝行せず忠義を尽くさなければ、不孝不忠だと責める。

この種の道徳が行われれば、人には恐怖があって誠意はなく、偽善は醸(かも)されて真の善は養成されない。

私たちに孝と忠との理由を教えよ。私たちに、孝行し忠義を尽くすための動機を与えて励ませ。そうすれば私たちは、大政府に威嚇されなくても、従順で善良な民となることができるのである。



　　　　　２．二種の道徳

　仰瞻(ぎょうせん)的道徳があり、下瞰(かかん)的道徳がある。前者は上に仕える道徳であり、後者は下に尽くす道徳である。前者は東洋的道徳であり、後者は西洋的道徳である。

前者の美は忠良な臣民を作ることにあり、後者の優は、自由民権の殉教者を出すことにある。

佐藤継信、小宮山友信、曽我兄弟、田宮坊太郎、渡辺数馬は前者の好標本である。大江広元、北条泰時、佐倉惣五郎、クロムウェル、ワシントン、コブデン、ブライト、グラッドストーン、ジョベルチ、マチニ、ガルバルヂーは後者の善例である。

東洋の天地に自由が挙がらないのは、下瞰的道徳に欠乏するからである。西洋歴史に革命的な行為が多いのは、仰瞻的道徳が薄弱なためである。

両者には、各々その得失がある。しかし、それが生んできた文明と社会組織とに至っては、明瞭で見誤りようのない差別があると思う。



　　　　　３．東洋的社会組織

　慈善事業が挙がらないこと、教育事業が振るわないこと、私はこれもまた下瞰的道徳の欠乏に帰せざるを得ない。

安泰を上者に奉ることを最大目的とする国民に、財布の底をはたいて、不遇な者を憐れもうとする熱情がないことはもちろんである。

また、子弟を憐れんでも、これに対する義務をあまり感じない父兄が、全力を幼者の教育に注ぐことは、望むことができない。

東洋人の道徳的観念に従えば、義務というものは、下の者が上の者に対して持つべき念であり、上の者が下の者に対して、大きな義務を有するとは、東洋倫理の教えるところではない。

孝といい、忠といい、悌(てい：年長者に対して従順なこと。また、兄弟の仲むつまじいこと)といい、貞(てい：節操を守ってかえないこと) といい、これは臣の君に対する、子の父に対する、弟の兄に対する、妻の夫に対する義務であるに止まる。

君は臣に対して負うべき義務はなく、父がその子を苦界に沈めても、社会は彼を、人倫を破壊する者だとして責めない。妻が私夫(まぶ)に通じれば、強姦罪と認められ、夫が淫楽を極めても罪としては認められない。

ゆえに子弟の教育は、長者が老後の快楽を買うために施される。東洋人が教育に不熱心なのは、全くこのためである。



　　　　　４．過去と未来

　しかし、下に立つ者よ、上に立つ者に対しては、汝自身からこの種の改革を唱えるな。汝自身は、汝の今日の境遇に安んじなさい。

しかし、汝の下にいる者に対しては、汝自身が父母となった時は、または汝自身が上者となって婢と僕とを使う時は、または汝自身が夫という地位に立つ時は、汝は君とか父母とか夫であるという東洋的特権に誇ることなく、

下瞰して、よく下に立つ者の地位を思いやり、汝は汝を造った天に対し、彼らに対して偉大な責任を有することを思い、汝の快楽の具に彼らを供することなく、汝の身を忘れて彼らのために尽くし、彼らの開発を慮り、

彼らの啓導に努め、彼らも汝の彼らに対する義務的行為に感じて、また善良で仁慈にあふれた君となり父母となることを努めよ。

これが最も温和で最も実り多い改革である。私たちは実に過渡期にある。上に対しては仰瞻的道徳を服膺(ふくよう：「膺」は胸という意味。胸に留めて常に行うこと)し、下に対しては、下瞰的道徳を守るべきである。



　　　　　５．悪魔

　悪魔とは、心霊的実在物の全く悪化した者の名称である。彼は、今は善が善であることを知ることができない。善を見ると、必ず悪の現象だと見なし、悪でない人と物とが世に実在することを信じることができない。

彼はもちろん、彼自身が根本的悪人であることを信じ、したがって、聖賢君子もことごとく、悪の動機に基づいて、善人の仮面を被る者であると信じている。善は、彼にとっては悪を遂行するための方法である。

人生は悪である。宇宙は悪である。彼にとっては、すべての物は悪である。ゆえに悪魔を善に導く道はない。彼は善があることを信じないからである。彼は既に永久に悪である地位に陥った者である。

彼の業は、今は彼自身が悪であるように、他人を悪化することである。彼が最も憎む者は、神と善人である。彼が最も喜ぶことは、善人が堕落することである。世に、悪魔ほど恐るべき者はない。



　　　　　６．神

　悪魔の制反対は神である。彼は、永久の善である(Eternal Goodness 詩人ホイッチャーの言葉)。悪いことは、彼の意識に入ることができない。

彼はすべての場合において、すべての者に向って、善を思い、善を喜び、善を助け、彼の永久の摂理のうちに、終には善が悪に勝つようにさせようと働きつつある。

悪魔が私たちに神の刑罰を思わせるのに対して、神は私たちに彼の矯正を思うようにさせる。悪魔は私たちを落胆させる者であり、神は私たちを奨励する者である。

悪魔は私たちの企図に対して、「駄目だ、汝は必ず失敗するだろう」と言うのに対して、神は「努めなさい。私は汝を助けよう」と言われる。悪魔は恐れさせ、神は喜ばせる。

悪魔はどこまでも消極的であって、神はどこまでも積極的である。神がもし私たちを叱責する時には、建設を図ってこれを行われるが、悪魔は私たちを褒めたてることがあっても、心に私たちの破滅を企てる。



　　　　　７．人

　人は神の手から離れて、悪魔と同盟した者である。彼は未だ全く悪化した者ではないが、悪を強く信じて、善を信じることには弱い者である。

ゆえに彼は神の万言にまさって、悪魔の一言を信じる者である。彼の耳は悪を聞くときには敏く、善を聞くときには鈍い。彼は他人の悪評であれば、一新聞紙の報道にさえ非常な重きを置くが、その善評であれば、千百人の証言でも彼の信を起こすには足りない。

彼は悪によって悪を消すことは知っていても、善の光輝によって悪を追い払い消滅させる術を知らない。彼のような者は、多くは小悪魔と化し去って、現世における魔王の企図を助けつつある。


(「義務的道徳」他　完)

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(「人物崇拝の害　ほか」その３)

　　　　４．「慷慨家(こうがいか)」

　「慷慨家」とは、慷慨の他には何事をもすることができない者である。彼は田を耕すことができない。また車を引くことができない。慷慨は彼の職業であり、また食物であって、また生命である。

彼は富士山を望んでも慷慨し、桜花を眺めても慷慨し、聖人の伝を読んで慷慨し、詩人の章を諳(そら)んじて慷慨する。彼に平和はない。彼はただ慷慨するだけである。彼に愛はない。喜悦はない。満足もない。



　　　　５．仏教復興の方法

　私は仏教信者ではない。しかし、切に仏教の復興を望む者である。そしてその方法と言えば、仏教徒国民同盟会を起こし、檄(げき)を全国に飛ばし、政府に迫って公認教の制度を定めさせるとするような、政治家的俗人的行為によるべきでないことを知っているのである。

仏教復興は、その字義のように、聖釈迦牟尼の教理そのままを復興することである。すなわち彼のような清浄な、忍耐強い、慈愛に富んだ、広量な生涯を導くことにある。仏教復興は、先ず政治的になるのではなく、道徳的になるべきである。社会的になるのではなく、修養的になるべきである。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　仏教学は、今や開明国における、一大専門学となったではないか。ところが、我が国の仏教徒の中に梵語で自由に仏典を解し得る者は、幾人いるであろうか。

英国に行ってみなさい。ドイツに行ってみなさい。キリスト教国における仏教の研究は、仏教国である日本におけるような陳腐なものではありません。仏教復興の一大要点は、仏典講究の普及である。何で梵語学校を設けないのか。何で教師をインドから招かないのか。



　　　　６．「雅量」と「偏狭」

　「大海は細流を厭わないことによって大なのである。高山は土壌を選ばないことによって高いのである。大丈夫の度胸もまさにそのようでなければならない。何でそわそわとしてどこかに行こうと欲するのか」、これは私たちがしばしば聞く言葉である。

語調は高くて意味が深い。しかしこれは当代の人心の指導に本当に資するものであるのか、私は甚だそれを疑う。

　いわゆる名士を網羅するために、その名とその勢いを見て、その主義や意見を究めることのない政党が勢力を有している今日、会員を増し、会勢を張るために、その資格と素性とを究めることのない青年会事業が営まれる今日、

いわゆる基礎を強固にして、業務を拡張するために、出資を仰ぎ寄付を受けるに際して、その性質と要求とを顧みない慈善事業が行われる今日、殖産殖財のために猫を剥(は)ぎ犬を剥ぐ的主義が唱道される今日、

年来の民権論を捨て、自由説をなげうち、閥族に屈し、ややもすれば「国家的」「国家のため」と称する政士の跋扈する今日において、そのような大海的、高山的、広度雅量を説き述べることは、社会人心に危険を与えるものではなかろうか。私は甚だこれを疑う。

単に大となることを私たちの成功の目的とするなら、河流を選ばなくてもよい。

もし私たちが濁った波が水面に果てしなく広がる黄海のようなもので満足し、敢えて石清水のように細い流れ、青山の影を清く写す芦ノ湖、ジュネーブの碧湖を望むのでなければ、単に高いことを私たちの希望の完成とするなら、土壌を選ばなくてもよい。

瓦のかけらや木片を集めて積んで、雲表にまで届かせなさい。あるいは降ってきた積雪を固めて天外にまで達するようにしなさい。しかし私たちは、これに聖ペテロの会堂を望み、あるいは富士の高嶺を期することはできないのである。


　私たちに、主義を堅持して斃(たお)れ、渇いてもなお盗泉の水を飲まないという決心があれば、私たちはこの種の大海的高山的な広度を学んでも害はない。

そうでなければ、これは俗人の雅量に過ぎない。党であれば無主義の俗党となり、会であれば不統一な俗会となり、人であれば無主義無節操な俗人となる。私たちが今日聴くべき急を要する事柄は、決してこの種の大雅量ではないのである。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　私たちは、一派の雅量広度を有する今時の大丈夫に与する者ではない。しかも同時に、私たちはまた、偏狭の徒に与することもできない。

私たちは、「東洋」「アジア」「日本」「国家」という冠詞を被った人士の所説と所作とに多くの同情同意を表することはできない。

しかし、「雅量」が流行しそうな今日において、偏狭な語の領分をも世人は徐々に拡張しつつあることは、疑うことのできない事実であるように見える。

　斉王ウ(原文では「ウ」は漢字で表記されており、「宇」のウ冠の代わりに竹冠。古代に雅楽で用いられた竹製の管楽器の一つで、笙の大型のもの。笙は、 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%99 を参照のこと)を好む。仕へを斉に求むる者あり、瑟(しつ)( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E7%AD%9D 参照)を操(あやつ)りて王の門に立つ三年入るを得ず。遂に怨言す、客之を罵て曰く王はウを好む而して子は瑟を鼓す。瑟工と雖(いえど)も王の好まざるを如何(いかん)せんと。


私たちはこの話では、客の言葉が正しいと思う。斉王がウだけを好むのであれば、私たちは初めから瑟を王の門で奏でないだけである。

何を好んで、人が好まないものを、人に強いて、それによって人を恨み、自らを怨むという愚をおかそうか。人はこれを偏狭と呼ぶ。私たちもまた、この種の偏狭を非常に嘲るのである。

　屈原( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%88%E5%8E%9F )既に放たれ、行々沢畔に吟じて漁夫に遇ふ。漁夫が曰く聖人は物に凝滞(ぎょうたい：とどこおって進まないこと)せず能(よ)く世と推移す。

世人皆濁らば何ぞ其泥をにごして其波を揚げざる。衆人皆酔はば、何ぞその糟(かす)を喰らいてその上澄みをすすらざる。何が故に深く思ひ高く挙げて自ら放たるるをなす。

屈原が曰く、吾是を聞く新たに沐する者は必ず冠を弾(はじ)き、新たに浴する者は必ず衣を振ふ。安(いずくん)ぞ能く身の察察を以て物のボンボン(原文では「ボン」は、さんずいに文という字)を受ける者あらんや。

寧ろ湘流に赴(おもむ)き江魚の腹中に葬らるるも、安んぞ能く皓々の白きを以て世俗の塵埃を蒙らんやと。　　( http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1421373444 参照)

　人はもしかすると、これを称してまた偏狭と呼ぶかも知れない。しかし私はそれに同意しない。もしこれをも偏狭というのであれば、私はむしろ甘んじて、偏狭な者の一人となろう。


(「人物崇拝の害　ほか」完了)

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(「人物崇拝の害　ほか」その２)


　　　　　２．英国人が偉大である理由

　英国人が偉大な理由は、昔のアッシリヤ人またはローマ人が偉大であった理由と同一である。もし彼らの知力をもとに評するなら、アッシリヤ人はバビロン人に及ばなかった。ローマ人は、エジプト人やギリシャ人に及ばなかった。

英国人には、フランス人、ドイツ人、イタリア人に及ばないところが多い。彼らの体格において、彼らの遺伝性において、彼らは先天的に偉大な民ではない。

英国人が偉大な理由は、彼らの規律を重んじる性質に存するのである。彼は、彼の許諾を与えた法律には、百難を排しても服従しようとする。彼は彼の約束を履行することを、人生最大の義務であると信じる。

彼の組成する軍隊が強いのは、このためである。彼の商業が強固なのはこのためである。彼の憲法政治が最も良好な結果を呈する理由もまた、このためであるに違いない。

彼の称する自由というものは、規律に服従することから来る自由であり、フランス人、イタリア人、スペイン人等が自由と気ままとを混同するのと比べて、英国人の自由が犯すことのできないものであることは、理由のないことではない。

　提督ネルソンが、トラファルガルで、フランスとスペインの同盟艦隊に遭遇した時、彼の旗下の士に告げて、「英国は彼女の生んだ子に、義務の遂行を要求する」と言った。

そして彼自身が敵弾に当たって瞑目しようとする時に、「私は神に感謝する。私は私の義務を尽くした」と言った。

英国人は、彼の duty (ﾃﾞｭｰﾃｨｰ)という語に特殊な意味を付する。これを義務と訳してしまうと、その真義を伝えるのは難しい。デューティーという語には荘厳な意味があって、これを他国の語に訳すのは難しいと言う。おそらく事実であろう。

　世界の商業界において、最も価値あるものは、フランス人の証文、またはスペイン人、ロシア人の捺印ではなくて、英国商人の一語であると思う。彼にとっては、Word(語)は、実にWorth(価)である。

　彼が学校にいたとき、彼の知能には魯鈍なところがあった。私は彼と優劣を教室で争って、彼に一歩も譲らなかった。しかし、歩むことが牛のように遅い彼は、根気強いこともまた牛のようであった。

彼は勉強することを、Plug (掘る)(“dig”ではなかろうか。しかし、”plug away”には、”to keep working hard at something”という意味がある。…旅人)と言うのであった。彼はよく教鞭の下に忍び、規律的に勉学を継続して、ついに大事を遂げるのである。

　健者は必ずしも強くはない。知者は必ずしも富んではいない。富国強兵は、義務履行の結果である。英国人が偉大なのは、道徳的理由に存する。

彼の富と強さとは、ならうことのできないものではない。私が英国人を尊崇せずに、彼の信奉する主義を尊崇する理由は、ここにある。



　　　　　３．先師シ−リー先生を懐かしむ

　私はかつて先生に、大学整理に関する先生の方針はどのようなものか尋ねたことがある。すると先生は答えて言った。「私には別に方針などない。私の神は、日ごとに私を教え導いてくださる」と。

　先生が始めてアマースト大学総理となったとき、先生は学に長じていても、世才に疎(うと)いという理由で、大いに学校の将来を憂える者がいた。

先生は資金募集の術を知らず、また富豪を接待する道に巧みではなかった。ところが先生が在職している間に、アマースト大学は長大足の進歩をし、校舎の増築、講座の増設は、共に先代未だかつて見ないところであった。

先生がキリスト教の聖書を信じることは、実に厳父の遺言を信じるよりも固かった。次の聖語などは、実に先生の大学整理の秘訣であったに相違ない。

　何事をも思ひ煩ふ勿(なか)れ、惟(ただ)事々に祈祷し、懇求し、且つ感謝して、己が求むる所を神に告げよ

どんなことでも、思い煩うのはやめなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めているものを神に打ち明けなさい。(フィリピの信徒への手紙§4:6)


　私はかつて一夜、先生の家を訪れた。その時先生は、独りで書斎にいた。私を招き入れて、先生と対坐させた。先生は壁の上に懸かった一婦人の肖像を指して言われた。

「彼女は私の愛する妻である。五年前に私たちのもとを去った。今は天国に在って私たちを待ちつつある」と。言い終わって、先生の鷲のような目には、涙が溢れた。

先生が未来の存在を信じた様は、私が明日の存在を信じるように確かであった。私はその時始めて来世の実在を確かめることができた。

　私が先生と別れてからここに十有一年、先生もまた、今はこの世の人ではなくて、今は先生が希望した純潔な郷土に在ると信じる。

しかし、今や日常世路の難に会して、しばしば先生の面影が彷彿として私の眼前に浮んで来て、私を教え導くこと、十数年前にマサチューセッツ州の一校村においてと同じようだと思われる。　　(鑑三)


(以下次回に続く)

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　　　　　　　　　　人物崇拝の害　ほか

　　　　　１．人物崇拝の害

　不幸な訳語の中で、カーライルの Hero Worship を英雄崇拝と訳したものほどのものはないであろう。ヒーローは英雄ではない。ワーシップは崇拝と訳すべきではない。

英雄という語は、明確な東洋的意義を含むものである。例えば人心を収攬すると言い、あるいは人を欺くと言うような、一種異様な感を起こす語である。項羽とか、秀吉とか、北条早雲のような人たちが心に浮かぶ。彼らが英雄と称されるのは、主に彼らの超凡的奇才によるものであると思う。

もしクロムウェルを英雄と称するなら、これは甚だ彼を誤解することである。彼はむしろ聖人であって、英雄ではなかった。彼は偉人と称することはできるが、英雄とは称することができない。なぜなら、彼は知略の人ではなくて、信仰誠実の人であったからである。

故グラッドストーン氏がドイツの宰相ビスマルクを評して、彼は big man (巨人と訳すべきか)と見なしたのは、彼に誠実の欠乏を認めてであった。偉人(Great man)は、道徳的人物である。釈迦とか、ダンテとか、ルターとかがそれである。彼らはグレートメンであって、英雄ではなかった。

　英語のワーシップはまた、必ずしも崇拝を意味しない。崇拝という語は、人以上の実在者に対して用いるべき語として存すべきものである。崇拝は隷属を意味する。献身的服従を意味する。

そして、人が他の人を崇拝するなら、これは彼の人格を低めることであり、これより大きな堕落はない。

クロムウェルとか西郷隆盛などは、大人物であったには相違ないが、私たちが崇拝を奉るべき人物ではない。私たちは、彼らを尊敬することはよい。あるいは師として、彼らに学ぶこともよい。しかし、彼らを私たちの標本的人物として仰ぐようになっては、これは自暴自棄自辱自賤の所業と言わざるを得ない。

　ところが、崇拝すべき神を有しない人にとっては、人物崇拝は免れることのできない悪弊であると思う。崇拝の念は、人の本性に存するものである。彼は何物かに対して、この念を放散せずにはいられない。

故に彼は、彼が知っている古人あるいは今人を捉えてきて、インド人が木石の偶像を拝するように、彼の崇拝を彼の理想とする人物に向って呈するのである。

ある人は西郷隆盛を選ぶ。ある人はカーライルを選ぶ。あるいは伊藤博文侯、あるいは板垣退助伯、あるいは甚だしいものでは、下々の文士、新聞記者にさえ、この至重至高の思念を奉っている。

人物崇拝というものは、無宗教国において、最も盛んに行われる弊害であり、高尚な宗教が尊奉されている国においては、この種の迷信は存在する余地がないのである。

　もしその害の大小から言えば、古人崇拝の害は、今人崇拝の害より少ない。古人はわずかに史上に存するだけである。行って彼に接する機会はなく、また誤謬を捏造して彼を中傷しようとする新聞紙もないので、崇拝を古人に奉る者は、彼の信仰を乱される憂いがない。

ただ彼の夢想に、彼の愛着の人物を描き、あまり深く歴史を考査することなく、「彼はこうであった」と固信し、そして単に彼の画像にならおうと努めるだけである。

　ところが、今人崇拝者となると、そのようになることはできない。彼の崇拝物は彼の批評区域内に在ることなので、ひとたび彼の崇拝物が、彼の理想(実は欲望)に反することがあると、彼は彼の信仰を翻すこと、手のひらを返すよりも簡単である。

それはあたかも、北海道の漁夫が大漁を石地蔵に祈り、彼らの祈願が聞かれないときは、全村が集まって、これを石打ちにするようなものだ。

昨日の理想的人物は、今日の変節漢、俗人、偽物となり、彼に対する尊崇の念を放棄するどころか、今は彼の仇敵となり、昨日の賛歌に代えて、今日の呪詛がある。

　今人崇拝者の行為は、私たちが常に耳にする夜郎賤妓の痴情のようなものである。意気投合する時には情を三世に契ることがあっても、一度些細な感情の衝突によって、二者の間に隔離が生じると、憤怨の焔は抑えようもなく、はては血煙りを挙げ、紅河を流す。

世は彼らを情夫情婦と称するが、彼らの心には真情など存在しない。彼らの愛情なるものは、獣欲の一種であるに過ぎない。これを小説に綴り、劇場に演じて、懶惰(らんだ)な者たちの涙を誘うことはあっても、これを哲学的宗教的に解して、一つとして賞美すべき事実はその中に存していない。

　今人崇拝は、確かに痴情の一種である。これは神明を離れて、罪悪に沈む惰弱漢が、心中の寂寞を慰めるために犯す罪業である。

すなわち今人崇拝家という者は、失恋家の一種である。彼は愛すべき神を知らないので、ある人を神として仕えようと欲する者である。

彼は知者が近づくべきでない者であり、彼に接近すれば、必ず禍害が私たちの身に及ぶのである。私は、人物崇拝を精神的大疾病と見る。これを撲滅しなければ、雄志広量は私たちのうちに起こることがない。

(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１９)

(「最良の英語読本(英訳聖書)」その３と「スペイン語の研究」)

　エレミヤの書を英訳聖書に読んで、私は高尚な厭世家(ﾍﾟｼﾐｽﾄ)となり、希望一点を失望暗夜に留め、勇者のように泣いて、怯者のように憂えなくなる。

　しかし、希望で充満する希望的預言者はイザヤである。彼に憤怒がないではない。しかし、希望の光輝に満ちて、彼は凱歌を奏することを好んで、悲鳴を発することを好まない。

彼は、神と宇宙との極美を知っているので、世が腐食して行くのを恐れない。静かに天の救済を待ち、不朽の希望と不撓の歓喜とを懐いてこの世に処す。

Wash ye, make you clean; put away the evil of your doings from before mine eyes, cease to do evil; learn to do well, seek judgment, relieve the oppressed, judge the fatherless, plead for the widow. --- I, 16.17

　汝曹(なんじら)己を洗い己を潔くし、我が(神の)眼前(めのまえ)よりその悪事(あしきわざ)を去り、悪を行ふことを止め、善を行ふことを習ひ、虐げらるる者を助け、孤児(みなしご)を裁くに公平に、寡婦(やもめ)の為めに弁ぜよ。

　その第35章は、希望の讃美歌、ダンテ、ゲーテの作でさえ、これに及ばないこと数等である。

The wilderness and the solitary place shall be glad for them, and the desert shall rejoice, and blossom as the rose. It shall blossom abundantly, and rejoice even with joy and singing: the glory of Lebanon shall be given unto it, the excellency of Carmel and Sharon; they shall see the glory of the Lord, and the excellency of our God. ---XXXV, 1.2.

　荒野と滋潤(うるおい)なき地とは楽しみ、砂漠は喜びて番紅(サフラン)の花の如くに咲き輝かん、(以下日本訳聖書で読むこと)

　荒れ野よ、荒れ地よ、喜び踊れ
　砂漠よ、喜び、花を咲かせよ
　野ばらの花を一面に咲かせよ。
　花を咲かせ
　大いに喜んで、声をあげよ。
　砂漠はレバノンの栄光を与えられ
　カルメルとシャロンの輝きに飾られる。
　人々は主の栄光と我らの神の輝きを見る。　　(イザヤ書§35:1〜2)

その他第41章、第53章、第54章、第61章、いずれも大思想に孕(はら)まれた大文字でないものはない。

Can a woman forget her sucking child, that she should not have compassion on the son of her womb? Yea, they may forget, yet will I not forget thee. ---XLIX, 15.

　婦(おんな)その乳児(ちのみご)を忘れて己が腹の子を憫(あわれ)まざることあらんや。縦(たと)ひ彼ら忘るることありとも、我は汝を忘るることなし。

宇宙の主宰である神が私たち人類をそれほどにまで愛するとは。これは、天来の声でなくて何であろうか。


　聖書の理想的人物は、イザヤ書第53章にある。これを解することができて、初めてユダヤ教とキリスト教とを解することができたと言うことができるのである。

全章の一言一句はみな超俗超凡であり、これを読んで私たちは、今日世に称賛される19世紀文明なるものが、ユダヤ教政治家の理想なるものと、どれほど遠く隔たっているかを察することができるであろう。


　紙数に限りがあるので、私はここに詩篇の美、ソロモン王の箴言の美、雅歌(Canticles)と称せられる古代の戯曲の美、ルツ記という牧羊歌のようなものの美、聖女マリアの感謝の歌、使徒パウロの雄弁、黙示録記者の天啓的文学の壮を読者に紹介できないことを悲しむ。

もし聖書全体が私に与える文学的感動を、一言で表すならば、私は詩人ハイネ(彼はキリスト教にはあまり熱心な人ではなかった)が、この書を一読し終わった後の感として伝えられるもの(英訳)を、私のものとして、読者に伝えるだけである。

What a book! Vast and wide as the world, rooted in the abyss of creation, and towering up beyond the blue secrets of heaven. Sunrise and sunset, promise and fulfillment, life and death, the whole dream of humanity are in this book.

　驚くべき書！　大にして広きこと宇宙の如く、その根は造化の根底に蟠(わだかま)り、その枝は蒼空の外に聳(そび)ゆ。日昇と日没、応許と践約と、生と死と、人類の凡(すべ)ての希望とは、収めてこの書にあり。




　　　スペイン語の研究

　日本人は、スペイン語の研究をゆるがせにすべきではない。なぜならこれによって、私たちは、カルデロン、セルベンテス、ローベ、フランシスコ・ゴメーズ等の大作に接する便を得るだけでなく、スペイン語は将来の大国民の言語として、私たちが注目すべきものだからである。

日本の南隣りにはフィリピン群島があって、それが米国から独立するかどうかに関せず、それが遠からず大貿易国と成ることは、決して疑うべきことではない。

8万平方マイルの面積と、700万の人口とを有する、我が南隣りのヨーロッパ的言語は、十分に私たちの研究に値するものである。

太平洋の彼岸、メキシコ以南の地に至っては、スペイン語は唯一の開明的言語であり、北米リオ・グランデ河より南米の南端ホールン岬に至るまでは、実にスペイン語が普及している地である。

ここに750万平方マイルの邦土と4千万の民があって、この語によって特種の文物は発達されつつある。

詩人としては、アルゼンチン共和国に、カルロス・ギードーがいる。南米のロングフェローと称せられる。またファン・ゴトイがいて、アンデスの偉観を歌って有名である。

キューバにはゴメーズ女史がいて、南米ではみなが彼女の美しい言葉を口ずさんでいる。ギレルモー・アッタは、チリー国のバイロンと称せられる。メキシコのマヌエル・アカナは、悲痛な想いによって名がある。

その他ブラジルに、ボリビアに、ウルグァイに、私たちが耳にしない大詩人がいる。

また政治家としては、メキシコにディアズがいる。チリーにバルマセダ、パラグァイに博士フランシス、アルゼンチン共和国にサンマルチン等がいる。南米の大政治家の特性として、政治的技量に加えて、常に幽玄な哲学思想と、高遠な詩的観念を懐いている。

国民としては、北米合衆国人、カナダ人等に遠く及ばないが、個人としては、リンカーンやウェブスターに比肩する人物が乏しくない。南米の政治文学は、決して蔑視することのできないものである。


　日本国の発達は、スペイン的アメリカの発達と相伴うべきものである。メキシコ、ペルー、ブラジル等は、我が同胞の移住に最も適した国である。彼らの文明の程度はまた、日本に優っていないので、日本と相互的に交換をすれば、殖産上、思想上の利益が最も多いであろう。

私は、日本人がこの民とこの国とに対して、今日のように冷淡でないことを欲する。そして我が国の平和的膨張を計るために、私たちは盛んにスペイン語を学び、単に西隣の支那にだけ注意するのを止めて、意を東南の大陸に馳せて、その同情的併呑を計るべきである。


　　　　　　　　　　「外国語の研究」　完

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(「外国語の研究」その１８)

(「最良の英語読本(英訳聖書)」その２)

　ダビデ王がその子アブサロムの死を嘆く言葉は、人情そのままを穿っていて、常に英人が愛吟しているものである。

O my son Absalom! My son, my son Absalom! Would God I had died for thee, O Absalom, my son, my son! II Samuel, XVIII, 33.

　アア、我が子アブサロムよ、我が子アブサロムよ、アア、我汝に代りて死(しに)たらんものを、アブサロム我が子よ、我が子よ

　これを重複と言えば言える。しかし、親たる者がその子の反逆にあい、命を危険にさらされ、位を奪われようとした際に、その子が非業の死を遂げたのを聞き、これを悲しむ様を描いており、私は未だ、古今東西の文学の中に、ダビデ王のこの悲痛な叫びに勝る痛声を聞いたことはない。


　時勢を嘆き、腐敗を憤った言葉としては、ユダヤの預言者の言葉が古今無双であることは、識者が早くから認めているところである。

そしてその悲憤慷慨の意を写したものとして、英訳聖書ほどのものは、また他に見ることはできない。

17世紀の始めに当たって、国民こぞってスチュアート王朝の腐敗を怒り、ミルトンに彼の大政論を吐かせ、ピム、ハンプデン、クロムウェルに彼らの果断な改革を行わせたものは、実に英訳聖書の力であると思う。

後にウェスレーの宗教改革となり、ウィルバーフォースの奴隷廃止運動となり、ハワードの監獄改良事業となり、コブデン、ブライトの政治運動となり、カーライルの火のような文字となり、ディッケンスの慈善的諧謔となったものは、実に英訳聖書によって英人に伝染したユダヤ思想であると言わざるを得ない。

英訳聖書を取り除いては、英人の歴史は解することはできない。彼らの憲法は聖書の語そのままを用い、彼らの詩歌美術は、その主な題目を聖書が記載する事実に求め、彼らの社会改良運動なるものも、この書に関連しないものは稀である。

もし単刀直入に俗人の肝(きも)をえぐる文を見ようと思うならば、預言者アモスの言葉は、氷の刃のようなものである。

Ye that put away the evil day, and cause the seat of violence to come near, that lie upon beds of ivory, and stretch themselves upon their couches, and eat the lambs out of the flock, and the calves out of the midst of the stall, that chant to the sound of the viol, and invent to themselves instruments of music, like David, that drink wine in bowls, and anoint themselves with the chief ointments: but they are not grieved for the affliction of Joseph.

　汝等は災禍(わざわい)の日を以(も)て尚遠しとなし、……自ら象牙の床に臥し、寝台の上に身を伸ばし、群れの中より子羊を取り、琴の音に合せて歌を噪(さわ)ぎ、大盃を以て酒を飲み、最も貴き香油を身に塗り、ヨセフ(国民)の艱難を憂へざるなり。　　　　　　(アモス書§6:3〜6)

　直ちに世の貴顕紳士なる者の良心を突き、彼らが生きてこの地に生きながらえる価値がないことを知らせるに足りる。

それでは彼らは何を為すべきか。預言者は言う。先ず悔改めるだけである。先ず神明の前で、身を赤裸にして、その恩恵に与るだけであると。

Seek him that maketh the seven stars and Orion and turneth the shadow of death into the morning, and maketh the day dark with night: that calleth for the waters of the sea, and poureth them out upon the face of the earth: The Lord is his name.

　　　すばるとオリオンを造り
　　　闇を朝に変え
　　　昼を暗い夜にし
　　　海の水を呼び集めて地の表に注がれる方。
　　　その御名は主。　　　　　　　　　　　　(アモス書§5:8)

　簡易な語、サブライムな想、地上の改革を行うのに、宇宙万有の力に依ろうとする。これを偉大と言うべきか。荘厳と言うべきか。

　正道を水の如く、正義を尽きざる河の如く流れしめよ　　(アモス書§5:24)

　ついには積極的な改革がそのようにあれと叫ぶ。わずか6ページ余りの誠実な言葉で、万世を教えるに足りる。


　憂国の情は、エレミヤの書に充満している。

Oh that my head were waters, and my eyes a fountain of tears that I might weep day and night for the slain of the daughter of my people! ---IX, 1.

　アア、我が首(こうべ)にして水たらんには、我が目にして涙の泉たらんには、我は昼となく夜となく、我が民の女(むすめ)(国民)の殺されたる者のために哭(なげ)かん。

　　　わたしの頭が大水の源となり
　　　わたしの目が涙の源となればよいのに。
　　　そうすれば、昼も夜もわたしは泣くこう
　　　娘なるわが民の倒れた者のために。　　　(エレミヤ書§8:23)

　しかし、彼はまた、自身を慰めて言う。

O Lord, I know that the way of man is not in himself: it is not in man that walketh to direct his steps. ---X, 23

　神よ、我れ知る人の途は彼にあらず、歩む人は自ら其武歩(あゆみ)を定むること能(あた)はず。

　私は、私の前途を知らない。私の運命は、神に任せていると。しかし愛国者もまた時には人生を悲観せざるを得ない。

Woe is me, my mother, that thou hast borne me a man of strife and a man of contention to the whole earth! I have neither lent on usury! Nor men have lent me on usury! Yet every one of them doth curse ne. ---XV, 10.

　ああ我は禍なるかな、我が母よ、汝は何故に我を生みしや。全国の人我と争い、我を攻む。我は高利を以て人に貸さず、又高利を以て人より借りず。然るに人皆我を詛(のろ)ふなり。



(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１７)


　　　最良の英語読本(英訳聖書)

　最も簡潔で、また最も高尚で、最も純清な散文と、最も荘厳な韻文とをまじえ、ただ一書であってその中に英語の粋を収めたものは、私は英訳聖書であると信じる。

私は今ここに、聖書が伝える教理の真偽善悪を論じようと思う者ではない。また、審美的にその記事を弁護しようと思う者ではない。私はただ英語学者として、英訳聖書なるものが、純文学的に無比の価値を有するものであることを弁じたいと思う。


　英訳聖書には、数種ある。その目下本屋の店頭にさらされ、一千ページの大冊なのに、わずかに二三十銭で購入できるもの、もしこれをバックルやスペンサーの著書の価格に比すれば、十分の一にも満たないものは、

実に「ジェームズ王の翻訳」と称せられるものであり、英王ジェームズ第一世の庇護の下に、五十四人の碩学の手によって、1610年にギリシャ語、ヘブライ語の原語から、新たに英語に翻訳されたものである。

これより七十余年前、1538年に出版されたコバーテールの訳がある。1526年のティンデールの訳がある。その他ウィクリフの訳、アツデルムの訳等がある。

その文体が中世的なため、今日これを読解するのにやや困難を感じなくはないが、それでも今日私たちが有する英訳聖書(ジェームズ王の翻訳)の特種の美は、これら先達者の気と文とを適用化合したからに相違ない。

その後近世に至って、改正翻訳(Revised Version)というものがある。英米大学者の団体が、十数年の刻苦を経て訳出したものであり、その原文の意を写すのに、旧訳に勝るところが多いことは、言うまでもない。

またデュエーバイブル(The Douay Bible)と称し、前述のジェームズ王の翻訳と同時に、天主教徒の手によって、フランスのデュエーにおいて訳された英文聖書がある。今なお英国天主教徒に尊重されているものである。

また近来に至って、英米在住のユダヤ人で、英訳聖書なるものがいずれも正確なものでないことを嘆き、ユダヤ訳の英語聖書を世に公にしたものが少なくない。

その中で、私が常に参考用として尊重するものは、アイザック・レーザー(Isaac Leeser)氏の英訳旧約聖書である。

氏は単独事業として18年の星霜をそのために費やし、私たち英文によってこの旧約聖書を究めようと思う者のために、偉大な便益を供したのである。

　しかしながら、純文学的に、これら数種の訳文を相対比すれば、ジェームズ王の翻訳なるものが、他に数等優っていることは、誰もが承認するところである。

これは実に、英人の宗教心が、その絶頂に達した時に成ったものである。もしこれを言語学的に、文法的に評すれば、過誤欠点が一つもなくはないが、

それがよく預言者の精神を伝え、パウロ、ヨハネ等の初代キリスト教徒の信仰を写している点では、今日世に存在する三百有余の翻訳聖書中、この英訳ほどのものは、他にないであろう。

英訳聖書は実に、一種の創造的製作物である。もしこれを訳書の類に加えようとするならば、これは精神訳として存すべきものであり、正訳と称すべきものではない。

英人は、彼らの英訳バイブルにおいて、彼ら独特の聖書を有するのである。すなわちユダヤ思想を、イギリス化したものを有するのである。

彼らの個人的希望と、国家的理想とは、凝集してこの「訳文」となり、永く彼らの中に存し、彼らの国民的文学の長として、彼らを教え、慰め、導きつつあるのである。


　今、英訳聖書(ジェームズ王の翻訳をいう。以下同じ)より、純清な英文五六を挙げれば、次のとおりである。

And the Lord God said, It is not good that the man should be alone; I will make him a help meet for him …… And the Lord God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept; and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof. And the rib, which the Lord God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: She shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh. ------Gen. II, 18,21~24

　エホバ神言ひ給ひけるは、人単独(ひとり)なるは善しからず、我彼に適ふ助者(たすけ)を彼の為に造らんと……是に於てエホバ神アダムを熟(いた)く睡(ねむ)らしめ睡りし時其肋骨(あばらぼね)の一を取り肉をもて其処(そのところ)を塞(ふさ)ぎ給へり、エホバ神アダムより取りたる肋骨を以て女を造り之をアダムの所に携(つ)れ来り給へり、アダム言ひけるは、是こそは我が骨の骨、我が肉の肉なれ、是は男(man)より取たる者なれば、之を女(woman)と名(なづ)くべしと、是故(このゆゑ)に人は其父母を離れて其妻に合ひ二人一躰となるべし。

　この英文中に、一つとしてギリシャ語またはラテン語から引いてきた難語はなく、みな簡単な英語であり、誰もこれを解するのに困難を感じない。

ことに、man(男)より来た者だからwoman(女)と名づけようと訳したところは、ヘブライ語のisha(女)という語は、ish(男)という語の女性形であることを写し得て、巧妙であるといえる。

英人の夫婦観というものは、実に彼らのこの訳語に依るものであり、その shall cleave を「縋(すが)るべし」と命令的に読んだところは、原語の意味を正当に訳したとは言えないが、

それでも彼らが夫婦の関係に非常に重きを置くようにさせ、これを犯す者は実に社会組織をその根底において揺るがすものであるという観念を彼らに与えたことに、彼らのこの聖語の解釈が与って力があることは、決して疑うべきではない。

もちろん生理学的にこの記事を批評して、荒唐無稽のそしりを免れないではないが、詩歌的にこれを解して、その中に奥妙深遠の真理を発見することは難しくない。

夫妻とは、一物を両断したものであるという観念、……スウェーデン国の神秘的哲学者スエーデンボルグが、未来の天上の結婚式なるものを想像して、「これは、造化の始めに当たって、一時分離した霊が、再び相互に帰合する時である」と言ったのは、実にこの美しい思想を描いたものであるに相違ない。


(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１６)

(「博言学と地名」その３)

　砂漠をアラビア語に読んで Sahara があり、千島をマレー語に読んで Maldive がある。川中島をギリシャ語に読んで Mesopotamia があり、米国土人の語に読んで Nashua がある。

日本に山城国があれば、スコットランドに Dumfries (ゲーリック語)があり、その Glasgow は、日本の黒谷と訳すべきものであるという。

日本の三河に対して、欧州に Trois Rivieres (三川)、米国に Three Rivers (同)がある。イギリスとスコットランドとを分つ Tweed (境)川があれば、摂津と播磨とを分つ境川がある。

Formosa フォルモサ(台湾)は、美を意味して、イタリアの Piacenza ロシアの Balaklava と同意義であるという。

英国の Oxford を牛津と訳すことができるなら、ヨーロッパとアジアとを分ける海峡 Bosphorus もまた、同一の訳語を付すことができるものである。

種子島がアイヌ語の「タンネ」島で、長島という意であるとすれば、これに対比するのに、米国に Long Island がある。

種子島の西方に屋久島がある。これが同じくアイヌ語で鹿島という意であるなら、英国に Derham (鹿村) Derby(鹿町) Deerhurst (鹿森) 等があって、英人もまた、英国の名前に関して、大いにアイヌ人に負うところがあるかと怪しまれる。


　地理的固有名詞、特に都市の名に宗教的名称が多い。世界の最も古い城市の一つは、ユーフラテス河辺のバビロンである。

Babylon は、Bab-ilu と綴るべきものであり、スメラニヤ語の KA DINGIRRA KI をアッシリヤ語に意訳したもので、神の門という意味であるという。今から六千年前において、既に西方アジアの宗教的中心であった。

その北方アッシリヤの地において、壮大を極めたニネベ(Nineveh)の市は、ニナス(Ninus)の神を戴いたのでそのような名を付けられたのである。

ギリシャのアテネは、女神アセネの名によって建てられたものである。エジプト古代の城市でラメセス(Rameses)とか、タパイス(Ta-pais)(=Thebes)など、宗教的でないものは稀である。

しかし、近代に至って、最も多く宗教的名称を用いた者は、スペイン人であると思う。彼らが西半球に植民地を開いてから、国として、州として、島として、岬として、港として、都府として、その名称においてスペイン人種の宗教心を表さないものは少ない。

コロンブスが初めて大洋の西に陸地を見ると、これに San Salvador (聖救主)という名を奉って、彼の難航路が無事であったことを感謝した。

ニカラグァ国の東北端に「神に感謝」岬(Capo Gracios a Dios)がある。その南に尽きる所は、聖ヨハネ港(San Juan)である。コスタリカ国の首府を聖ヨセフ(San Jose)といい、聖救主国(San Salvador)があって、その首府に聖救主市がある。

メキシコ最大の港湾は、 Vera Cruz であり、真の十字架という意味である。日本の対岸にあるサンフランシシコ港は聖フランシスコ港であって、これに接して聖ヨセフ市(San Jose)がある。

サンパウロ(San Pablo) は聖パウロであり、サクラメント(Sacramento)河は聖餐河である。もし西インド諸島に行けば、あたかも寺院国に行ったような感じがする。

キューバの南端には十字架岬(Capo de Curz)があり、その西端を聖アントニオ岬という。

ハイチ島には聖マリア岬があり、キリスト山(Monte Christi)があり、日曜島(Dominica)があり、聖母群島があり、キリスト教市(Christianstaed)があり、聖ルカ島があり、三位一体島(Trinidad)がある。また南米諸邦にこの種の地名が多い。

　スペインの守護神とも称すべきものは、実に聖ヤコブである。伝説によれば、聖ヤコブはパレスティナの地において虐殺されて後、彼の遺骸は不思議にもスペイン国西北の地に移され、そこに彼の遺骸は葬られて、

その上に大寺院が建てられてから、彼はスペイン人の守護の聖者として尊崇され、スペイン人がカンポステラの聖ヤコブ(Sant Jago de Campostella)を仰ぐこと、あたかも日本における善光寺の如来、成田の不動尊が、民衆の特別な崇敬を惹いているのと同様である。

ゆえにスペイン人は、至る所にこの聖者を祭り、聖ヤコブ(Santiago=Sant Jago 英語の Saint Jacob または Saint Jamesである)の名を留めたのである。

その著名なものを挙げれば、キューバ島のサンチャゴは、米西戦争の際その付近における海陸の激戦で有名である。チリのサンチャゴは、その首府であり、南米第一の都市であると称せられる。

その他、サンチャゴ州があり、サンチャゴ島があり、スペイン人の愛国心と宗教心とが、この名に込められている。


　このように、地名には歴史がある。詩歌がある。宗教がある。愛国心がある。地名は丁重に攻究すべきものであり、みだりに変更すべきものではない。

洛北の厳獄比良をアイヌ語のピラ(山)と読めば、これを望んで幾多の感慨が私たちの心中に湧き起こらざるをえないであろう。

憐れむべきアイヌ人種、今は大和(シャモ)人種によって追われ、苦しめられて、わずかに北辺に人種的余命を保っているが、一時は琵琶湖の八景は彼らのものであり、堅田に猟を行い、勢田に漁をし、はるかに北嶺が白冠を戴くのを望んで、彼らは悲痛を慰めたのであろう。

いや、さらに南方に進んで、肥後鹿児島の地を領土とし、南海の三島を命名するのに、その長方形なるものをタンネ(種子島)と称し、その鹿林が茂るものをヤツク(屋久島)と呼び、その火山質で硫黄を産したものをユーラップ(永良部)と名づけた頃は、実に彼らの最盛の時代であったのであろう。

その時は未だ、肥後人はこの楽土に侵入しておらず、阿蘇は火煙を噴出していたが、巧言を吐く者はおらず、薩摩には誠実な民が住んでいて、虚偽の新華族はその浄土を汚していなかった。

地名をその原語に読んで、私たちは太古老白の時代にさかのぼり、今を憤ると共に、私たちの悲憤を過去の清閑に癒すことができるであろう。


　ところが、政治家という者がいる。卑俗でまた無学である。彼らは自国の地理に暗い。まして世界地理についてはなおさらである。

文を尊ばずに銭を尊び、神を拝せずに魔に仕え、詩歌の美を知らず、愛国心が何物であるかを解しない。

ゆえに彼らが、地名を見ても、その意を解しないことは、あたかも野蛮人が聖賢の書を開いた時のようである。

新地名を作ろうとするに当たって、ラテン民族が、彼らの新設の城市を Romae (ローマ、強健を意味する)と命名して、彼らの遠大な志望を後世に伝えたとか、またはユダヤ人が彼らの首都をエルサレム(平和のある所)と号して、黄金時代の到来を予期したというような、

勇壮でまたサブライムな思念が、政治家というこれら凡骨の頭脳に湧いてきたことはなく、豊島郡と多摩郡とを合して、豊多摩という新名を作り、

標葉(しねは)、楢葉(ならは)の二郡を合したものに、双葉という平凡な新称を与え、森山、徳江、粟野の三村を合併して森江野という奇名ができ、三村各々はその旧名が消滅することを惜しんで、それが保存されることを争うと、睦合村という弥縫(びほう)的名称を付して、その不満を宥める。

これら政治家という者が、過去を軽んじて国史を毀損することは、実にこのようである。彼らは実に、この美国(うましくに)を委ねるに足る人ではない。

私たちは彼らにならうことなく、広く言語の学に精通するように努め、地名に古人の希望を読み、万国の民を解し、敬虔で該博な思想を養成すべきである。


参考書：
ウェブスター氏大字典、マイケルジョン氏比較地理、セイス氏アッシリヤ学、バッジ氏バビロン史、ローリンソン氏太古七帝国史、ヘール氏スペイン史、ラゴージン氏インド史、チェンバーレン氏アイヌ語と地名等。


(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１５)

(「博言学と地名」その２)

　無学は迷信を生み、迷信は無謀を来たす。日本という固有名詞の起因を明らかにしないことにより、日本人が被った害毒は決して少なくない。

日本とは、日光の貯蔵所という意味ではなくて、単に日の昇る所あるいは東方国という意味に他ならない。これは、日本という号が、私たちの西方に住んでいる民によって、この国土に付されたものであることを、示しているのであろう。

神功皇后が新羅(しらぎ)征伐のときに、新羅の国王は、「我聞く東方に神国あり、日本という云々」と言った。

新羅、高麗、任邦(みまな)等の朝鮮半島の諸国からその東方に当たる我が国を指して日本と言ったのは、地理的理由に止まり、尊敬または敬服を意味して言ったのではないことは、明らかである。

今これを他国の例に照らして説明すれば、アジアの西端地中海に沿った一帯の地をヨーロッパ人はレバント(Levant)と称する。 Levante は、南欧語の levare (昇る)という動詞から来ており、太陽の昇る所、すなわち「日本」という語である。

またマルマフ海ならびにエーゲ海の間に突出する小アジアの部分を、今なお古代のギリシャ人の名称を存して、アナトリア(Anatolia)という。ギリシャ語のanatolae (昇る)から来た名であり、これも「日本」という意味である。

近世に至って、東洋全体をオリエント(Orient)と称するようになったが、これもラテン語の oriri から来た語であり、これもまた昇るという意味である。オーストリアは、 Osterreich であり、東国という意味である。

太古時代にあっては、アッシリヤ王が東の方へ兵を進めて、 Bikni の地に侵入したという事を記録に留めた。そしてビックニーは、スメラニヤ語で日本山を意味するものだという。

よって知る。日本という名称を帯びた邦土は、我が大八洲瑞穂国(おおやしまみずほのくに)に限らないことを。


　東方国があるのだから、西方国があることもまた不思議ではない。ビックニーに対してエレッブ国(Ereb＝西)があった。すなわち今のアラビア(Ababia)がそれである。

東洋(Orient)に対して西洋(Occident)がある。前者は日昇国を意味して、後者は日没国という意味である。オーストリー(Osterreich)に対して、今のフランスであるゴール国(Gaul)がある。

前者はドイツ語の東方国であり、後者はケルト語の西方国である。英国の東部をウェールス(Wales)というのもまた、同一の Gaul または Gall の変称であり、等しく西を意味する。

日昇国であるから先天的に膨張進取の国ということはできない。日没国であるから縮小退歩の国だというべきではない。

日昇国に支那があり、朝鮮があり、安南(ベトナム)があり、ビルマがある。日没国に、ドイツ、イギリス、フランスがある。国名は、国の大小盛衰を占うものではない。

　東方国があり、西方国があるのだから、北方国や南方国が何でなかろうか。ノルウェーは、これを英語に訳せば North way であり、北道を意味する。(我が国の北海道と対照せよ)。

インドの南半分をデカン(Deccan)というのは、サンスクリット語で、南方という意味である。オーストラリアは、ラテン語の australis から来ていて、これもまた南方を指す語である。

東西南北の語を万国の語に読んで、数多の地理的固有名詞を作る。その意義が固有なのではない。その発音が特別だからである。

私たちの知識を広めれば、特別な詞(ことば)は普通の詞となる。これは、何で地名においてだけそうなのだと言えようか。


　大川という普通名詞を各国の言語で綴って、数多の固有名詞が作られている。ミシシッピーは、米国土人の語で、大きな長い河という意味である。

インドのガンジス河は、Burra Gangaを簡略にしたものであり、ヒンズー語の大河である。イラワジ( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%BC%E3%83%A4%E3%83%AF%E3%83%87%E3%82%A3%E3%83%BC%E5%B7%9D )は、ビルマ語であって、同一の意義を示し、ユーフラテスは、バビロン語の Pura-nun から来ていて、大水を意味する。

スペイン語のグワダルキヴィル(Guada alguivir)は、アラビア語の Wad-al-keber から来ていて、これもまた大河という意味であるという。


　白山という語もまた固有名詞として存するものが多い。我が国では、加賀に白山がある。米国に White Mountain がある。シリアに Lebanon (ヘブライ語)がある。インドに Dwalagiri (サンスクリット語)があり、スイスに Mont Blanc (仏語)があり、アルプスもまた、ラテン語の Albus から来ていて、白山すなわち雪山の意であるという。


　山という普通名詞は、日本語の比良(アイヌ語のピラ)を作り、バルカン半島の Balkan (トルコ語)を作り、アジアのTaurus (アラビア語)を作った。アンデス山を Cordirellas 称するが、これはスペイン語で連山という意味である。

ノルウェーのベルゲン市は、berg (山)より来ており、ニューイングランドで唯一の倒扇形として嘆賞されている Wachusett ( http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Wachusett )も土人語で単に山という意に他ならないという。

湾または港を意味する名詞もまた、固有名詞を作ることが多い。日本語に森、大森、青森という名詞があるが、みなアイヌ語の「モリ」の変形であり、湾頭という意味であるという。

インドのボンベイは、ポルトガル語の Bon Bahia であって、良湾を意味し、南米ブラジルのバヤヤ港は、ポルトガル語のBahia であるに過ぎない。

イギリス海峡に沿って、フランスに Le Havre がある。ポルトガル国のジーロー河口に Oporto がある。共に港湾をいうに過ぎない。


(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１４)

(「日本語に現れたヨーロッパ語」後半から)

　六、ビロード、　これもまたスペイン語である。英語の velvet, velveteen と同根の語である。天鵞絨(ﾋﾞﾛｰﾄﾞ)と訳す。


　七、デウス、　これは日本語に採用されたただ一つの形而上的ヨーロッパ語であろう。天主という支那語を付するが、これはその音訳であって、意訳ではない。

ラテン語の Deus で、同語の Dies、イタリア語の Dio 、ギリシャ語の Theos、サンスクリット語の Dyaus 等は共に天または神を指す語である。アーリアン人種の言語で、この語を留めないものは稀である。

ヴェーダ経のDyaushpitar は、Zeus-pater となってギリシャ語に現れ、 Dies-piter あるいは Jupiter としてラテン語に存し、父なる天、または天父を意味する。 deity (上帝)、deism(自然教)、deify(神を崇める)等の語は、みな語源を天主(ﾃﾞｳｽ)に取ったものである。

またギリシャ文字から theology(神学)、 theophany(神顕)、 theocracy(神政)等の語が来たのである。

天主教堂上に十字架標が高くそびえるのを見て、アーリアン民族古今六千年間にわたる思想の変遷を考えるべきである。


　八、シチン、　繻子という漢字を付する。ポルトガル語の setin から来たものであろう。英語の setin であり、それはラテン語の seta(絹)から来ている。setaceous(細毛ある)、 setiferous(同)、 setigerous(同)等の植物学的術語と語源を共にする。


　九、シャボン、　フランス語の sabon から来たものであろう。日本音に最もよく似ているのは、ゲーリック語( http://en.wikipedia.org/wiki/Gaelic )の siabun である。英語のsoap も、その語源においては異なることがない。

フランス音の sabon は英語の saponaceous (石鹸質の)、saponify (石鹸化する)等において現れる。


　十、ドンタク　休日の意味で、維新の初期に広く用いられた語である。オランダ語の zundag、ドイツ語の Sonntag、英語の Sunday であって、日曜日である。(博多どんたく： http://gogen-allguide.com/ha/hakatadontaku.html )

ヨーロッパ諸国においては、日曜日は徳性修養の日である。ゆえにイタリア語においては、これを Domenica (主の日)と称し、特に天主に仕える日と定める。これを休日と訳し、放散遊興の日と定めたのは、西洋文明を皮相的に解する日本人に限る。

　その他カルタ(carta スペイン語)、カッパ(capa スペイン語)、ジンジンビヤ(ginger beer 英語、インド語のzinziber から来た)、ダース(dozen 英語)、マッチ(match 英)、ボタン(boton ポルトガル語)、コロップ(cork 英語)等、これをその原語に読んで、欧州語悟得の一助とすることができるであろう。


　しかし、これら少数の単語だけでは、ヨーロッパ人の思想を解することができないことは、私が前に述べたとおりである。細々とした小間物商の用語によっては、ミルトンやシェークスピアの壮大さをうかがい知ることはできない。

何でサブライム(荘厳)という語を採用しないのか。何で自由党の堕落と共に全くその本義を失った「自由」という贅語(ぜいご)を止めて、クロムウェルやワシントンの口頭に上ったリバティーそのままを適用しないのか。

イマジネーション、インスピレーションを仮名文字で綴るのが煩わしいと感じるなら、何で直ちにローマ字を採用して、日本語の同化力を増大しないのか。

　　　Sublime naru Fuji yo, ware nanji wo nozomite
　　　waga kokoro uchi ni ugoku. Ware ni Cromwell
　　　no liberty wo ataeyo, ware ni Wordsworth no
　　　inspiration wo kudaseyo; Ware wa imagination
　　　no tsubasa ni norite, Dai Nippon no mirai
　　　wo utawan.

　これは解し難い日本語ではない。このようにして世界万国の語を日本語に吸収し、どれほど壮大な句でも、どれほど深遠な思想でも、自由に日本語で叙述できるようになって、日本国は始めて世界的に大となることができるのである。



　　　博言学と地名

　固有名詞は、もともとは普通名詞の特別化(ｽﾍﾟｼｬﾗｲｽﾞ)したものである。正常にこれを解すれば、名詞として固有性を帯びないものはない。

名詞は名称であって、一つの物を他の物から区別するための詞(ことば)である。花というのは葉に対し、幹に対し、根に対し、植生の一部分を指す詞であって、花であるから葉ではなく、幹でもないという意を示す詞であるから、これを固有名詞と称しても、過ちではない。名詞に固有と普通との区別があるのは、それを帯びる事物に、少数と多数との別があるだけである。


　世界至る所に地名がある。そして私たちは、その多くを解せないので、地名といえば、意味のないものと考え、単にこれを暗唱することを努めて、その原意を探ろうとしない。

ゆえに地理学は記憶術練習のための学科だと思われ、難しい地名に接するごとに、ただ瞑目して、オウムのように繰り返して、これを記憶に留めようと努めるだけである。このようなことを、知能の発達を目的とする教育家が永く忍ぶことができようか。


　地名は、地理的固有名詞であって、その根源においては、普通名詞である。東京は東の京であって、無意義、無意味な夾雑(きょうざつ)的文字ではない。

私たちはその名称ができた起源を知り、その名を呼んで、その地位と歴史とを連想する。北京があり、南京があり、西京があってまた東京があるのである。東洋歴史に通じれば、東京という名称の意義は明瞭である。

外人が我が国に来て、日本語と国史とを解しないので、この最も明白な我が帝都の名称の意味を解せずに、これを Tokyo と綴り、これにトウカイオという発音を付する者がいると、私たちは彼の無知を笑って、彼の知識の狭さを憐れむではないか。

しかし私たちは、私たちが他人を笑うように、他人に笑われないように努めなければならない。


(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１３)


　　　日本語に現れたヨーロッパ語

　異種異根の言語を学ぼうとするに当たって、私たちが取るべき大きな早道は、私たちが既に知得した、わずかな外国語を土台とし、その上に新知識を築くことである。

　欧州人が、日本国があることを知ってから既に七百年になる。しかし、彼我の根本的思想が相入れないことと、地理的距離が甚だ隔絶していることにより、二者の言語の混合は、今に至っても甚だ少なく、欧州人は我が国の「大君(ﾀｲｸﾝ)」、「皇帝(ﾐｶﾄﾞ)」等を採用して、我が国の文物を遠くから観察しているに過ぎない。

我が国もまた、彼を解しようとするに当たっては、むしろ窮屈な支那訳を選んで、単純明白な言語で解しようとしない。

そのために、彼我の交通が頻繁になってきた今日に当たっても、難しい漢字の熟語は日々増加しても、ヨーロッパ語が直ちに入って来て、私たちの言語を肥やすことは稀である。

舎密学(ｼｪﾐｰ)という語の方が、かえって原語の意味を保存するのに適切であるにもかかわらず、化学というほとんど無意義な訳語を製造してこれに代わらせ、ランプという便利な原語に、洋灯という漢字を付し、

それによって努めてヨーロッパを遠ざけて、支那を近づけようとするのは、日本人の一大偏癖(へんぺき)と言わざるを得ない。

これを、英人が日本の「人力車」から rikisha という新語を作って自分のものとし、モグサを moxa と名づけてその医語類集に加え、日本語だからという理由で、これに代えて新製のヨーロッパ語を使うようなことはしないことと比べれば、日本人に少し遜色がないとは言えない。


　今大槻文彦氏の名著「言海」を見ると、和語として採用されたものは21,817、漢語13,546、和漢熟語3,000余であるが、外来語として収められたものは、わずかに549であり、うち96は唐音語であって支那的である。

137はサンスクリット語ならびに南蛮語であって東洋的であるとし、32は琉球語、アイヌ語を日本的であるとすれば、ヨーロッパ語として我が日本語に加わったものは、実に284という少数に止まり、「言海」に載っている４万余語に対して、わずかにその140分の1であるに過ぎない。

これを、英語に南洋マレー語、米国土人の語、エジプト語、アラビア語、インド語、ペルシャ語等が多く採用されたことと比べれば、我が日本語が未だ地方的であることは疑いようがない。

私は、日本人が自由に支那語を採用した度量をもって、広く世界の言語を、その国語に加えることを望む者である。

国語は、その単語を外国に仰いでも、決して壊滅するものではない。いや、外国語の輸入によって、国語は豊富になり、その活用の範囲を広くし、ついにはこれによって世界的大思想を記述することができるようになる。

日本人は、その言語において、未だ支那人の束縛から脱していない。これが、私たちの思想が未だ支那的で、私たちの中から未だ抱世界的な大思想が出てこない一大理由であると言わざるを得ない。

　ヨーロッパ語で日本語に採用されたものは、主として物品の名称であると思う。サンスクリット語を除いては、未だ無形名詞で、日本の通用語として採用されたものは甚だ少ない。

佐久間象山のいわゆる、「東洋の道徳、西洋の芸術、精遺さず、表裏兼該(けんがい：兼ね備わること)し、よって以て民物を訳し国恩に報ゆ」とは、日本人最大多数が取ってきた(そして今なお取る)方針であり、彼らが欧州語を借りるに当たってもまた、この方針に則ったことは、私が今列挙する実例に照らして明らかである。


　一、カステラ、　オランダ人から借りた語である。ゆえに長崎は今なおカステラの精選で有名である。

スペインの威力が両半球にまたがり、イタリアの南半分、ラインの河岸、ことごとくその君をいただいて、王として仕えていた頃、カスティーユ人はスペイン武士の華として、当時の文明国の至る所で迎えられ、民を圧し、暴を布く機関として、良民に恐れられていた。

時にオランダにカスティール・ブルード(カスティロ人のパン)があった。権力者の使用したもので、上流社会の食品であった。後にオランダ人の手を経て我が国に伝えられた。ゆえにカステラは、圧制政府の遺物であったことが分かる。

その味の良さは、3百年もの長期間、北欧の民の自由を奪った欧州西南人種の、圧制の甘い手段を示すものであることを知る。

カスティールは、英語のキャッスル(城砦)である。カスティール地方はスペインの島南部に当たり、その辺境には城砦が多かったので、そのように名づけられたと言われている。


　二、ピストル　これもまた、圧制に用いられた器具の名称である。英語の pistol で、短銃を指す。イタリア国トスカーナ州ピストイヤ府の名から来ている。この銃が初めてピストイヤ府で製造されたので、そのように呼ばれるようになったという。

Pistoja は、詩人ダンテの故国フローレンスの城市から西北20マイルの所にある。オンブローネ川に沿い、中古時代にあっては、ルツカ、ピーサ、フローレンス等と、政治に、商業に、覇を争った一共和市であるという。

ピストルとダンテ、争闘と平和、これを連想すれば、記憶することは容易である。


　三、ビードロ　これは、スペイン語の vitreo から来たものに相違ない。ラテン語の vitrum から起こっている。英語の vitreous (透明な)、 vitrifacture (ガラス製造)、および vitriol (硫酸)は、皆同根の語である。


　四、コンペイトウ　これもまた、甘い手段で北欧の民を圧したスペイン人の語である。ポルトガル語で、これを confeito と言う。おそらく、それは直ちに日本語に採用されたものであろう。

これに金米糖という支那文字を付せば、それがどんな物か、示すのは難しい。

コンペイトウには角が幾つもあるが、一度これを舌の上に置くと、すぐに溶けてしまい、わずかにほんの一時、甘味を覚えるだけである。あたかも薩摩武士が武骨のように見えて、謀計に巧みであるようなものである。

英語の confect (砂糖漬)、confectionery (菓子屋)は、コンペイトウの姉妹語である。


　五、ギヤマン　これもまた、虚飾外装品の名である。オランダ語の diamante から来た語であるという。今は水晶ガラスの類を指すに止まるが、原語においては、ダイヤモンド(金剛石)として、宝石の王の名称である。

ラテン語の adamantis から来たものである。英語の diamond の他、adamant, adamantine (堅牢な)という語を作る。ギヤマンという語は、今は華美光彩ある壊れやすい物品の名として使用される。

真物がことごとく去って、偽物が社会に横行する今日、ダイヤモンドは化してギヤマン(ガラス)となり、単に燦爛とした輝きで、高貴を装うに至ったのは、不思議だと言うべきであろう。


(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１２)

(「外国語研究の方法」その３)
　　　　

　六、毎日少なくとも愛篇の一句を暗誦しなさい　君は精神家ですか。それなら、次のリビングストンの一言などは、これを暗誦しておけば、終生益があるでしょう。

　　　A man seems to be immortal till his work is done.

　　　人は彼の事業が成るまでは、不滅であるように見える。

　この一つの句に、11語がある。一々これを解剖して、英語の組織構造を知る助けとすることができるであろう。

もし時勢に憤慨するのであれば、次の一句を作って、これを紙の上に大書して、私たちの悲憤を癒すこともできる。

　　　Marquis Ito is a very stupid man.

　　　伊藤侯は、甚だつまらない人である。

あるいは、

　　　Count Itagaki knows not what liberty is.

　　　板垣伯は自由が何物であるかを知らない。

または、

　　　Count Okuma can see, but cannot execute.

　　　大隈伯には先見があるが、これを決行することはできない。

または、

　　　Fooleries of the Japanese politicians are truly remarkable.

　　　日本の政治家の馬鹿馬鹿しさは、実に非常である。

　もし春陽の来復と共に天然の壮美に打たれるなら、テニソンの次の一句は、詩的に、私たちに無尽の富を供するものであろう。

　　　Flower in the crannied wall,
　　　I pick you out of the cranny,
　　　Hold you here in my hand,
　　　Little flower, root and all,
　　　And if I could understand
　　　What you are, root and all, and all in all,
　　　I should know what God and man is.
　　　
　　　土塀の上に生ふ花よ
　　　我は汝を手に摘み取れり。
　　　微き花よ、根こそぎに
　　　我は汝を我手に持てり。
　　　根も枝も葉も皆な諸共に
　　　我若し汝を解し得ば、
　　　我は解せん、神をも、人も。

　暗唱する場合、必ずしも文法的に了解する必要はない。日々これを、私たちの知識の範囲内で実行すれば、一つには私たちに語的新知識が加わり、二つには常に私たちの目前に外国語研究の希望が供えられ、私たちが障害にぶつかっても、挫折することがなくなるであろう。


　七、既に学び得たところを使用せよ　言語は科学ではなくて習慣であるから、これを完全に解する方法は、これを実習することにある。

これを知ってこれを使用し、これを書籍に読んで、これを筆に現わし、口に語る。読むだけでは、言語を理解してそれに通じることはできない。これを書き、これを話すことができるようになって、始めてこれに精通したと言えるのである。

読むのは易しくて、綴るのは難しい。いや、よく読むことができるようになるのは、よく綴れるようになってから後である。すなわち、書き綴ることは読み解することであり、よく綴ることができずによく読むことができると言う人は、嘘を語る人である。

　記述の実習は、短文から始めるべきである。すなわち一つの主格と、一つの動詞とを有する文から始めるべきである。例えば、

　　　Marquis Ito loves womankind.
　　　伊藤侯は、女性を愛する。

　　　Count Itagaki repeats the same old story.
　　　板垣伯は、同じ古い事を反復する。

　　　Count Okma is no true friend of the people.
　　　大隈伯は民の本当の友ではない。

　かつまたこれをするに当たっては、なるべく簡潔な語を選んで、長い複雑な語の使用を避けるべきである。例えば、

　　　Japanese noblemen are very idle.
　　　日本の貴族は、はなはだ怠惰である。

　この場合には、 idle という語は、 indolent (遊惰な)、 inactive (不活発な)、useless (無用な)等の語に優って、最も明白に最も力強く、日本貴族の怠惰、無気力、徒食の人であることを言い表す語である。

　　　The Government and the Constitutional Party together rob the people of
　　　their scanty subsistence.
　　　政府と憲政党とは、相合して、人民の乏しい産を盗む。

　この場合においては、 rob(盗む)は、最も簡潔で最も適切な語であると思う。 plunder(強奪)という語は、彼らが議院制度を利用して、民を苦しめる秘密手段を言い表す語ではない。despoil(はぎ取る)は、彼らが常に彼らの政敵である進歩党について用いる語であり、彼らが甘受しないところであろう。

rob は盗む、人民の財を絞る、下民の生活を困難にさせる。すなわち天より貴重な職を盗んで、民より財と時とを盗むという意味である。 robははなはだ強力で、また痛快な語である。

　合成文は、短文を十分に修得してから後に始めるべきである。例えば、

　　　Marquis Ito can never do much, because he knows not what life is.
　　　伊藤侯は決して大事を為すことができないであろう。なぜなら、彼は人生が何物
　　　であるかを知らないからである。

　これは合成文であり、二個の主格と同数の動詞とを含む。そして二個の短文を結びつけるのに、 because (なぜなら)という接続詞がある。

文法的に評すれば、何個もの短文を接続しても不正ではないが、冗長な文は常に明晰を欠く恐れがあるので、なるだけ接続詞、関係代名詞、分詞等を使用しないようにする方がよい。例えば、

　　　Count Okuma is a very able statesman; but he being a lover of ease, and
　　　pedant and puffer, can never command the respect and confidence of the
　　　people.

　　　大隈伯は、甚だ有能な政治家である。しかし、彼は贅沢を愛し、かつ知識を誇
　　　り、ほらを吹くので、彼は決して国民の尊敬と信用とを引くことができない。



　八、我慢強くやり続けなさい。　私たちは、言語の使用を止めると、それをすぐに忘れてしまう。久しく故郷を離れて外国に留まると、自国の語さえも忘れるようになる。まして外国語ならなおさらである。

これを永久に保存したいと思うなら、これを絶えず使用しなければならない。不撓と執着とは、語学研究の秘訣であると知りなさい。林間に入って、大声で愛篇を吟じなさい。

外国人にあったら、未熟でも外国語で会話を試みなさい。常に愛読の一書を懐にして、時々刻々暇があるごとに、これを読みなさい。これは単に忘却しがちな言語を保持するという益があるだけでなく、私たちの脳力を鍛え、物事に鋭敏にさせる。

　語学研究は、無用の時間を利用するのに最も適した手段である。あるいは停車場に列車の到来を待つとき、あるいは人を訪問して客室に長時間待つように言われたとき、あるいは病者の枕辺に、その睡眠を守るとき、外国の文典一冊は、私たちに有益無害な楽しみを供するものである。

もし小説を読むのを止めて、イタリア語を研究していれば、もし真偽相半ばする新聞の記事に長時間を費やすのを止めて、英語かドイツ語を学んでいたならば、日本人は今頃は、どれほど進歩し、どれほど知識に富み、どれほど常識に富んだ国民であったことか。

時がもし金ならば、どうしてこれを汚れた小説の海に投じるのか。何でこれを国家の必要に供するために、自分自身の研磨のために費やさないのか。

立てよ、愛国者。虚偽を綴った政論と「愛国論」と小説とを火に投ぜよ。来て英、仏、独、伊の言語を究めよ。そしてシェークスピアとゲーテとダンテとに来たれ。


(以下次回に続く)

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(「外国語の研究」その１１)

(「外国語研究の方法」その２)
　　　　
　外国語の研究は、至難の業である。しかし努力しても到達できない業ではない。今ここに私が実験した注意の七八を掲げる。


　一、忍耐せよ　私たちの研究の結果がどれほど大きいかを思い、障害にあっても失望するな。コロンブスは新世界を発見するという希望を有していたから、二十余年間の貧と孤独と苦痛を忍ぶことができたのである。

抱宇宙的なシェークスピアと顔を合わせて対談できると思えば、四五年の辛苦は決して忍び難いと言うことはできない。

ダンテを彼の原語で賞味したいという欲望によって、幾多の後学者はイタリア語の研究に従事したのである。

イプセンの作をその原語で読みたいと思って、故グラッドストーン氏は、８５歳の高齢に達してノルウェー語の研究を始めて、彼が死ぬ前にややその目的を達したという。

目的に伴う困難があるのは、何事にもよらず同じである。思想の一大新世界を発見しようとすれば、これに見合う困難が伴って当然である。


　二、深く究めよ　修得しようとする外国語に対しては、占領しようとする敵国に対する観念を抱かなければならない。すなわち、これを討伐しないではおかないという覚悟がこれである。

敵地に入って克服を全うしない部分を残すことは、禍を後日に残すことである。冠詞でも、前置詞でも、小さいことは小さいが、これをなおざりにしては、全体を明晰に修得することはできない。

先ず一部の討伐を全うしなければ、他の部分に侵入することはできない。一部の完全な征伐は、全部の不完全な征討に勝る。秀吉が関東に攻め入ったように、クロムウェルがスコットランドを襲ったように、寸地を争って、先ずこれを自分のものにし、それから後に全軍を進めるべきである。

語学の「ナマカジリ」ほど無益で有害なものはない。「急がば回れ」という諺は、語学研究において最も適切なものである。


　三、発音を怠るな　訳解は、言語の半解に過ぎない。発音は言語の最要部分の一つであり、正確に発音できなければ、その真意を探ることは難しい。もしできるなら、外国教師の援助を求めよ。

正確な発音は、ことに初学の時において、最も肝要であると思う。なぜなら、私たちは初めて学んだ発音を、終生持続する者だからである。また発音が正しくなかったために、せっかく学ぶことのできた言語を放棄する危険がある。

不調不諧な言語は、到底永く、私たちが楽しめる道理がないからである。旧時の慶応義塾的訳読法で英語を学んだ者の中に、今はほとんど全く、これを忘却した人が多いのは、全くこのためであるに違いない。


　四、先ず四五百の単語を暗記しなさい　これを一々紙片に書きつけ、その裏面に訳語を書き、これを小箱に入れて、よく振り混ぜ、毎日一回これを取り出し、訳面を見ては、正面の原語を思い浮かべ、原語を見ては、その訳語を推測する。

そのような訓練を五六週間続ければ、私たちの脳裏に、強固な語的土台が据えられたことを覚えるであろう。そして、これら数百語の選択が適切であれば、これを基礎として、単語を全部知るための手引とすることができるであろう。

今試みに Stake(杭) Stand(立つ) Station(駅) を学ぶことができたとすると、三語は等しく St で始まり、共に「中止」または「屹立」という意を含む。

これを知れば、 Stay(阻む) Stable(確立した) Stiff(強力な) Staff(竿) Stick(杖) Stack(煙突) Stump(木株) Stem(茎、幹) Statue(彫像) Statute(律＝動かない) Stoic(厳格)等を知るのは難しくない。

ヨーロッパ語の美は、一を知って十、時には二十三十を知ることができることにある。少し注意してこれを究めれば、三百の単語は、演繹的に11万の英語を私たちに紹介する手引となるであろう。


　五、規則動詞の変活をよく暗唱しなさい　動詞は実に原語の中心である。そしてどの言語においても、最も難しいのは、その動詞である。これを修得するのは、敵の本城を奪うことである。

そして、これを攻撃するのに、裏面の副詞あるいは不規則動詞の変形からするのではなく、堂々と正面の追手の規則動詞からすべきである。その征服に3カ月を使っても、決して時日の消失を嘆くな。

本城を奪ってこれを壊し、その残った塀や基礎をことごとく占有して、はじめて自分の業が終ったとすべきである。

私は語学研究者が、意気昂然と、当たるを幸いに敵をなぎ倒し、冠詞、名詞、代名詞、形容詞、前置詞等に勝ち、旗幟(きし)を敵の外廊に立て、それから二三回肉薄して本城に迫り、それが堅固で抜き難いことを見ると、ついに失望して陣を引き上げ、全地を敵の手に放棄するのを目撃した。

動詞に接して語学者は、さらに一層の勇気を鼓舞すべきである。先ず規則動詞の首をはねよ。そうすれば、不規則動詞は攻めなくても降伏するであろう。


(以下次回に続く)

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