内村鑑三の著作を現代訳する試み

　　　　　　　　　　　　　金と神　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年8月25日

　　　　　１．金と神

　ある人が私に告げて言った。「君には金がない。ゆえに君は何事をもすることができない」と。

私は彼に答えて言った。「私には神がある。ゆえに私は何事をもすることができる」と。すると彼は私の迷信を笑った。そして私は彼の俗知を憤った。彼と私とは、異種異類の人だったのである。



　　　　　２．語るべき事がない

　俗人が跋扈(ばっこ)する今日に当たって、この社会に供すべきものは、私にはない。なぜなら、彼等が欲するものは、私には与えられないものであり、私が与えようと思うものは、彼等が欲しいと思わないものだからである。私が沈黙を守らざるを得ないのは、理由のないことではない。



　　　　　３．第二の善

　共に語るべき天然はあるが、共に語るべき同志はいない。救うべき人類はあるが、私の真心の労を捧げるべき国家がないのは、決して私が好むべき境遇ではない。

しかし友は、人としての威厳を放棄してまで求めるべき者ではない。国は不義に与(くみ)してまで救うべきものではないから、四隣みな空に走り、虚を事とする時に際しては、勇退高踏は、第二の善(ｾｶﾝﾄﾞﾍﾞｽﾄ)と言わざるを得ない。



　　　　　４．自　存

　もし国を救うことができなければ、郷を救うのみ。郷を救うことができないなら家を救うのみ。もし家をも救うことができないなら、自己を救うのみ。私たちの力量には限りがある。しかし、私たちは死んでも、私たちの霊魂を俗人の手に渡すべきではない。



　　　　　５．真理とその実行

　真理を聞いて、直ちにこれを実行に現わさない者は、種子を得て直ちにこれを地に蒔かない者の類である。

真理は行われないために失せ、種子は蒔かれないために枯れる。真理を聞いてここに数年、ところが一向に思想が高まった感がない。節の貴さを感じないのは、単に真理を耳で聞いて、これを手で行う勇気がないからに相違ない。



　　　　　６．自身の改革者

　改革者となるには、必ずしも政治家となって国政を調理する必要はない。改革が必要なのは、国家ならびに社会に止まらない。腐食が蔓延している今日においては、改革の必要は郡にあり、村にあり、そして実に私たち自身にある。

君、改革者となろうと思う者よ、何で改革を君自身の上に施して、今日直ちに改革者の列に加わらないのか。



　　　　　７．文と文学者

　文を殺す者は、文のために文を弄(もてあそ)ぶ、文学者と称する放蕩児の一種である。文は思想であって、真面目なものである。ところがこれに対するのに、俳優が技量に対する態度で臨む。どうしてついにこれを枯死させないで済もうか。文学興隆策の一つは、文学者の排斥にある。



　　　　　８．むしろ憐れみ見るべき者

　日本の今日の社会を責めるのに道徳の事を持ち出すのは、アイヌ人を責めるのに高等数理の事を持ち出す類であろう。前者は不徳ゆえに、後者は無知ゆえに、むしろ教導啓発すべきものであり、叱り詰責すべきものではないのであろう。

利に長(た)け知に鋭いという理由で、大徳を我が国今日の社会より望んだのは、私たちの過失であったと言わざるを得ない。



　　　　　９．日本人の倫理

　日本人の倫理なるものは、概ね個人的であった。君に対しては忠、父母に対しては孝、兄に対しては悌(てい)、夫に対しては貞を説いたが、社会という公的集合体に対する義務なるものは、教えなかった。

ゆえに今日、文明諸国で唱道されている公的生涯なるものは、日本人多数が未だほとんど全く解さないことであり、この点においては、彼等は今日から直ちにＡＢＣの訓練を要する者である。



　　　　　10. 義理と義務

　日本の倫理には義理があり、西洋倫理には義務がある。義理は情的倫理であって私的である。これに反して、義務は理的倫理であって公的である。前者は情に従い、後者は理に則る。

義理は情愛に富むが不公平である。義務は不人情のように見えて公平である。義理は家族的道徳であり、義務は国家的道徳である。

薩長政府が不公平なのは、それが義理に縛られているからである。北条政府が公平だったのは、それが義務を重んじたからである。義務の観念に薄ければ、国政は永久に持続できるものではない。



　　　　　11. いずれが君子国であるか

　英国には、ジョン・モーレー氏のような名士がいる。ロンドン・クロニクルのような有力な新聞紙があって、盛んに帝国主義を攻撃し、小国トランスバールに対する自国政府の暴虐を責めている。

米国には代議員ホアー氏のような人がいる。ニューヨーク・ネーションのような高潔な雑誌があって、臆することなくフィリッピン群島独立論を唱える。

ところが我が国では、一人の政治家も、立って台湾における我が国政府の虐政を責めることなく、有力新聞は一つも台湾の民３百万のために弁じない。

両者を比較して、私たちはいずれが君子国であるかを疑わずにはいられない。


　　　　　　　　　　　　　　　　　完

　　　　　　　　　　始めて日光を見る
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年8月15日

　日本男子で、しかも関東人で、齢４０にもなるのに、未だ日光を見ていないとは、野暮もまた甚だしいではないか。日光を見ずに結構を語るなと言う。

ところが私のように今は止むを得ずに文筆の仕事に従事し、光華(こうか：美しく光ること。かがやき。光彩)を語り、光輝を語る者なのに、旅行半日の距離のうちにある日光を見ないとは、許せないことだと考える人もいるであろう。

かつて米国留学中、アマースト大学卒業式の当日、教頭の招待会に行ったとき、ボストンの紳士某がいた。私が日本人であると見て、来て私と握手して言った。「私はかつて貴下の本国を訪れたことがある。日光の壮観は実に賞賛に値する」と。

私は少し赤面して、彼に答えて言った。「恥ずかしながら、私は貴下に対して白状しなければなりません。私は、実に未だ日光を見ていません」と。すると彼は驚いて言った。「日本に生まれて日光を見ていないとは！」

その時、私の傍らに立っていた他の一紳士が、私が苦しんでいるのを見て、気の毒に思ったのであろう。かの紳士に告げて言った。

「君、この日本紳士が日光を見ていないことを不思議だと思うな。私はボストンの者だが、そこに二十年間住んでいながら、未だ一回もバンカーヒル( http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Bunker_Hill )で、その記念塔を見たことのない人を知っている。人はとかく、近くの名所を探究するのに急がないようである」と。

そこで私はすかさずこの紳士に続いて言った。「私はボストンに来たとき、到着当日に、他のことは放っておいて、先ずバンカーヒルに登り、革命時代の勇士の魂を弔った」と。そのようにして私は思いがけず、私の友人の助言によって、交際場裏の恥辱から免れたのである。

　ところが、帰国してからここに１１年、鉄路の便は開けて、日光は東京人士の公園と化したにもかかわらず、私は未だ、一回もその地を踏んだことがない。

そして心ひそかに思った。「日光の美が何だと言うのか。北海道に稲穂峠の楓樹林を賞し、猿留山道から、襟裳崎が階段をなして海に終る偉観を見た者は、別に日光にその壮美を見る必要はない。むしろその費用を節約して、ワーズワースの詩集一冊を買う方が良い」と。

こうして夏が来て、夏が去ったが、未だ日光を見ていなかった。文に従事すること六七年、日光を見ずに「サブライム」を語ってきたが、別に不都合を感じなかった。

　さて日光に行ってみて、先ず私の注意を引いたものは、徳川家の宗廟(そうびょう)ではなくて、外国人と古河市兵衛氏( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E6%B2%B3%E5%B8%82%E5%85%B5%E8%A1%9B )との感化力であった。

市街至る所で日本美人の写真を売っており、骨董品を陳列していたのは、東洋漫遊の赤ひげ紳士の好みに合わせようとしてであった。料理屋もある。

また、東京十字屋の支店があるが、キリスト教関係の書籍を売ってはおらず(東京本店もまた同じ)、今は俗の俗化した西洋人相手の印刷物を売りさばいているのである。

神橋( http://www.geocities.co.jp/SilkRoad/4616/1150.htm )の架かった大谷川を渡ると、ここに足尾銅山から来る牛車鉄道( http://www.asahi-net.or.jp/~se1t-imi/lr_nikkoutram/lr_nikkoutram.htm )に接し、渓谷を遡ること二里あまり、幾十回となく鋳銅を運搬している牛車に遭遇した。これこそ我が国の銅王(ｺﾊﾟｰｷﾝｸﾞ)市兵衛公の宝庫であり、彼の七人の妾を養うための鉱物であると思うと、あまり心地良くは感じなかった。

　私は、もちろん華厳の滝を見た。関東第一の瀑布であると伝え聞く。日光の偉観第一と称すべきものである。中禅寺湖の吐口であって、大谷川の始まる所である。

後に二荒山を控え、前に松倉山を当て、直立五十丈まっしぐらに落ちるところは、終日見ていても、なお飽き足らない感がするであろう。華厳と相対して、阿厳、方等、般若、等に顔色はない。彼等はつまらない小瀑布である。摂津の箕面( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AE%95%E9%9D%A2%E6%BB%9D )、越の奈江も彼等に優ってはいても劣ってはいないであろう。

日光は華厳があってこそのものであろう。これを日光と称したのは、その瀑面に現れる七色景のゆえか( http://www.google.co.jp/imglanding?q=%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E3%81%AE%E6%BB%9D&imgurl=http://www.sight-seeing-japan.com/4-kanto/tochigi/fallkegon5.jpg&imgrefurl=http://www.sight-seeing-japan.com/genr/gfl_kegon.html&h=480&w=640&sz=103&tbnid=5bQs2zgCzl4-MM:&tbnh=103&tbnw=137&prev=/images%3Fq%3D%25E8%258F%25AF%25E5%258E%25B3%25E3%2581%25AE%25E6%25BB%259D&usg=__AbjklgecirtgeH17z24k59RnfdE=&ei=edjYS-q6Bc2IkAXIxuzlBg&sa=X&oi=image_result&resnum=4&ct=image&ved=0CBoQ9QEwAw&start=0#tbnid=5bQs2zgCzl4-MM&start=0 )。

華厳を賞し、中禅寺湖( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E7%A6%85%E5%AF%BA%E6%B9%96 )湖面に雲霧を排して月が登るのに会し、二荒山が丹青松倉を腰に擁して、その丸い頂を五千尺の高さにもたげるのを見て、日光に遊んだ価値があったという感じがした。

徳川家の宗廟などは、見るだけで癇癪の種となる。いかに日本美術の粋を集めたものだとは言え、全国民の膏血を絞って成ったこの大構造、これは実に徳川氏の名誉ではなくて、恥を千載(せんざい)に伝えるものではないか。

人が偉大なのは、彼の墳墓が広壮を極めているからではなくて、彼が人類のために尽くした功績が大であるからということでなければならない。

ポトマック河の川辺にあるバーノン山の地に一小丘を留めたワシントンは( http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Vernon )、日光の地に圧制の大記念を遺した家康家光に優ること数十百倍の大人物であったことは、言わなくても明らかである。

　こうして、私は日光に行ったが、特に得るところはなく、ただ華厳の瀑布を私の記憶に刻んで、不平たらたら家に帰った。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

(「過去の夏」その３)

　　　　　　　米国の夏

　私は米国で、３回の夏を過ごした。そして夏は一夏ごとに有益で記憶すべきものであった。

第１回の夏、すなわち１８８５年の夏は、私はこれをマサチューセッツ州グロースター市で過ごした。ペンシルバニア州白痴院での８カ月間の労働で、私は非常に疲労したので、私は休養をニューファウンドランドの漁場に求めようとしてグロースター市に行ったのである。

ここにウィルコック氏という水産調査官が住んでいたので、ワシントンにあるスミソニアン学院長ベヤード氏からの紹介によって、ウィルコック氏の助力を借りて、グロースター市の漁業事情を視察するとともに、英仏二国の争論地であるニューファウンドランド漁場への渡航の便を求めようとした。

　グロースター市は、マサチューセッツ州の東端アン岬から遠くない所にある。リン、サレム、ベバリー等の有名な市街を経て、ボストンから４０マイル余ほど東にある。人口３万、港湾は広くかつ深くて、大船を容れることができる。

市は東西二部に別れ、海岸の至る所に埠頭を設け、漁船の輻輳(ふくそう)は、我が北海道においてさえ見ることができないほどである。私はウィルコック氏の指導によって、その地方の漁業の大略を知ることができ、かつ市内屈指の漁業家の知己を得て、数日もせずに産業上の視察を終えることができた。

　しかし、私がこの地に来たのは、漁業関係のことを学ぶためではなかった。私は天職としては、心中既に故国を出る時に、水産業を放棄した。私は人生の大問題に解答を得るために、米国に渡ったのである。

私はローリング・ブレース氏( http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Loring_Brace )の名著「慈善観念発達史」によって、人生の目的は、慈善事業にあると念じていた。ところが、この事業に従事すること８カ月で、私は私の霊魂を救うためには、慈善事業なるものが全く無効であることを悟った。

その結果私の思想界に一大変動が生じ、これを安めなければ、私は私の身の進退をどうしようもなくなってしまった。これが、私が一時ペンシルバニア州における私の恩師の許を去り、産業視察の名の下に、この漁業の町に隠れた理由である。

　心中の煩悶と資金の欠乏により、私はニューファウンドランド行きの計画を断念した。

それで私は、グロースター市に留まり、一日３回その付近を逍遥し、あるいは大岩の上に座し、あるいは山の端に煙る磯を望み、あるいは大西洋の怒涛が寄せ来て岩を噛む所に跪いて、祈りかつ叫び、求めかつ天の門を叩いた。

今日では形式的宗教は、私はほとんど顧みず、たびたび宣教師の輩から無宗教者と見られることもあるが、１５年前の私は、実に熱心なアーメン的キリスト信者だったので、私は私の人生問題の解釈を求めようとするに当たって、自由に外形上の儀式に頼ったのである。

　マサチューセッツ州の丘陵の至る所に、多くのブルーベリーが産している。取ってこれを食べても、誰にも咎められない。

もちろん独り異郷に客となっていたので、訪ねてくる人もなく、読んでは考えて、考えては読む以外に、私の注意を引くものがなかったので、私は主に郊外を散歩し、唇が黒くなるまで天然の果物の美味を味わった。

ニューイングランドでは、夏の気温は時として室内でも１００°Ｆに達することがあったが、空気に湿気がないので、蒸し暑さを感じることは少なく、炎天下でも日覆いなしに郊外を彷徨(さまよ)うことができる。

夏に岩上の祈祷と言うと、何やら苦行のように聞こえるが、私にとってはアン岬付近のこの逍遥は、心には苦悶があったが、身は周囲の天然を楽しみ、少しも苦痛を感じなかった。

　こうして異郷に心身の慰藉を求めつつあった時、私の財布は日々ますます欠乏を告げるようになったので、私はこの欠乏を補うために、何かの仕事をしなければならなくなった。

しかし、荒野に慰安を探りつつあった者に、利益のある労働が供せられるべきはずがなかった。もし私の苦悶の声に、経済的価値がなければ、私に取っては、ただの１セントをも得る途はなかったのである。

　そこで、私は旅館の一室で、私の悲憤そのままを私の不完全な英語で綴った。私は論文のために２週間を費やした。そして、原稿ができると、これを私の友であるハリス夫人に送り、彼女の校閲と紹介とを得て、世に公にすることができた。

これは幸いにも少しばかり米国思想界の注意を喚起し、「大和魂すなわち日本の精神」を書いた論文であるとされた。

その発刊は、翌１８８９年２月で、その報酬として金貨４０ドルが私の手元に送られたのは、なお一カ月後のことであったが、私のグロースター滞在費は、私の愛国心の発表によって償われ、私はついに他人に負担をかけずに、有益な３週間をニューイングランドの、この景勝地に送ることができたのである。

　私は、グロースター市で、何か得たものがあるであろうか。私はその広大な漁業を視察した。タラ、サバ、カジキマグロの保存法を目撃した。私は魚の膠(にかわ)製造所を見学して、大いに学ぶことがあった。漁船の構造、山塩の使用法等もまた、私の深い注意を引いた。

しかし、私がグロースターで学んだ主な事実は、地と海の事ではなくて、天と霊との事であった。

　　　　　　“Sit on the desert stone
　　　Like Elijah at Horeb’s cave alone;
　　　And a gentle voice comes through the wild,
　　　Like a father consoling his fretful child,
　　　That banishes bitterness, wrath and fear,
　　　Saying ‘Man is distant, but God is near’.”

　　　　　　「人気のない岩の上に座った、
　　　エリヤが独りホレブ山の洞窟でしたように。
　　　その時荒野の彼方から優しい声が聞こえてきた。
　　　それは、むずかる子どもをあやす父の声のようであり、
　　　苦しみと怒りと恐れを消し去った。
　　　その声は言う。『人は遠く離れても、神は近くにいる』」　　(旅人試訳)


　私は海路グロースターを発って、ボストンに向った。そして汽船がその湾口を出る頃、私が幾回となく復唱した聖句は、実にこれであった。すなわち、「人の義とせらるゝは信仰に由て律法の行に由らず」。

私はその秋にアマースト大学に入った。そして私の人生観は、この時から一変した。


　米国における第二の夏は、私は米国における私のホームとも称すべき、ペンシルバニア州エルウィン白痴院で過ごした。

夏期試験が終った頃、院長ドクター・ケルリン氏は、しきりに私に手紙を寄こして言った。「君は私の待遇に耐えられずに私を捨ててニューイングランドに行った。しかし、この夏は再び私の許に来て、私とこの地にいる君のすべての友人がどれほど君を愛しているかを見なさい」と。

そして氏は、私が貧しいことを知っていたので、私の帰省を容易にするために、５ドルの金券１枚と、鉄道切符１枚を贈ってくれた。

私は、異郷にあって私を愛するそのような人がいることを思い、心中無限の慰藉に充ちて、学業を終えると直ちに、ニューヨーク、フィラデルフィアを経て、エルウィンにある私の恩人の家に帰った。

　院長は、私を彼の実の子でもあるかのように接してくれた。先ず私の健康を問い、私の全身に肉がついたことを喜び、かつ問うて言った。「君はニューイングランドで何を得たか。君は彼の地で私に優る友人がいるのを発見したか」と。

彼は院内の一室を私に与え、私が彼の傍で食事をするようにし、客人が来るごとに私を紹介し、あたかも父がその子の帰省を喜ぶように、私の再来を喜んだ。

　ケルリン氏は、私が無為に彼の待遇を受けることに、安んじていられないことを知っていた。そこで彼は再び私に、入院者看護の任を与えた。また慈善事業の調査を命じ、私を教え導くとともに、私が彼の厄介者だと思うことがないように配慮してくれた。

彼はまた、私に少しばかり測地的技術があることを知ったので、彼の管理の下にある、院内３００エーカーの地の高低測量を行うために、私をフィラデルフィアに遣わして、金１００ドルを投じて、転鏡機を１基購入させた。

私はこの機械を得て、私に最も適した職を得たので、白痴の児童の中から、知能がやや発達している者を二三選び、私の助手にして、善いドクターの指揮の下に、測地の仕事に従事した。

　この院に遊んだ日本人には、私の前に田中不二麿氏( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E4%B8%AD%E4%B8%8D%E4%BA%8C%E9%BA%BF )がいる。また私の後には、留岡幸助氏( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%95%99%E5%B2%A1%E5%B9%B8%E5%8A%A9 )と滝の川白痴院長大須賀氏がいる。

そして今ではかの院に遊ぶ者は、エルウィン停車場で降りて、左に折れて小渓を渡り、迂回して小山を上って行くのであろうか。この道路は、院長と私との共同設置によるものであり、彼が私の名を永久に院内に留める為だと言って、 Uchimuranian Road (内村道)と命名したものである。

彼は言った。「ローマにアッピア街道があって、その建設者の名は今日に至っても残っている。我が院にもまた、その測量師であった内村の名を留める道路がなくて良かろうか」と。

私はまた、灌水管設置のための下測量を行った。また、院と境を接する黒人の所有地の境界を定めた。その時、黒人は私が黄色人種であることを見て取ったのであろう。彼の持説をとって動かず、院領およそ百坪余を要求した。

私はこのことについて院長に相談したところ、彼はうなずいて言った。「憐れむべき黒人彼は、貧しい。よろしく彼のために譲りなさい」と。強者に対しては動かない私の師は、弱者と貧者とに対しては、このように脆かった。


　院長がある日私を彼の事務室に呼んだ。行って彼の命を問うと、彼は言った。「君、今日はフィラデルフィアに行って、この品をウォールナット街の取引所の某に渡せ」と。

私がその物を取り上げて見ると、テキサス太平洋鉄道の額面５千ドル(１万円)の株券であった。私は臍の緒を切ってから、かつて一度もそのような大金を手にしたことがなかったので、心配のあまり院長に告げて言った。「先生はこのような大金を私に委ねられました。私がもしこれを持ち逃げしたら、先生はどうしますか」と。

すると院長は私の顔を眺めて、笑って言った。「いいよ、いいよ。君は人類のためにこれを善用する方法を知っている」と。私は彼の命に従って、ウォールナット街に行き、株券を指名された仲介商に渡した。

そしてその日の夕刻に、私は院に帰ったが、院長は一度も私に株券の成り行きについて尋ねたことはなかった。その際私が持ち帰った受け取り証書なるものは、彼の国における取引書類の標本として、近頃まで私の手もとに残っていた。米国における師弟間の信頼には、実にそのようなものがある。

　こうして８月が過ぎて、学校に帰る時が来ると、院長はある日私を事務室に招いて、彼のポケットから１０ドルの金券２枚を出し、これを私の掌に押し付けて言った。「これは君の労働の結果です。少しは君の学費の足しになるだろう」と。

私は涙を流しつつ、彼に感謝して、翌日再び彼と彼の家族とに別れを告げて、ニューイングランドの校舎に帰った。

我が敬慕する師よ、エルウィン山上に今や君の面影はなく、ただツタが君の墳墓を飾るだけだと聞いている。君の指導を受けた私は、君の希望に従って、君の事業に従事することができないことを悲しむ。

しかし君よ、東京独立雑誌は、君の思念を伝えられないものではない。君よ、願わくはこの雑誌に現れた私の微弱な慈善的事業を受け入れよ。


　米国における第三の夏、私はこれをアマースト大学の寄宿舎で過ごした。当時私は同大学の業を終え、熟慮の結果、神学の深所に足を入れようと決心したので、私の語学上の欠を補うために、私はその夏は労働せず、勉学に勤(いそ)しんだ。

もちろん夏期休業中のことだから、私を助けてくれる教師はいなかったので、私は独りで辞典と文法書に頼ってギリシャ、ヘブライの両言語に通達しようと努めたのである。

　開校中は一山に集ってくる衆徒は６００人以上いて、鐘の音が鳴るごとに、講堂に出入りする人たちの喧騒は、馬小屋のそれにも似ていた。

教師の悪評、生徒の失敗談、野球場内のかけひき話等で、校山にはどこにも静思黙考の場所はなかったが、今や休校と同時に群衆はことごとく故山に帰り、あれほど広い校内にいるのは日本人一人だけであった。

私は実に２カ月もの長い夏を、松林のリスと共に、校山の上で過ごした。日は東の方ペラム山上に昇り、西の方ベルクシャの山端に、熱紅をみなぎらせて没した。ホリヨーク山脈は私の視線を南に遮(さえぎ)り、トム、シュガーローフは北方に聳えていた。

コネチカットのうねうねとした流れは、西方３マイルを隔てた辺りに、銀盤を延ばしたように輝き、ハドレー、ノーザンプトンの豊かな平野は眼下に連なって、銀河の両岸に耕地は青々としていた。

朝に粗食を終えて、独り緑樹の下に来ると、松林のリスも木の実を抱いて、彼らの朝食に忙しかった。私が楓林の陰に座して、ヘブライ語の動詞転化の復習を始める頃には、彼等は既に枯洞に退いて、真夏の炎熱を避けているようであった。

学に倦むと木陰をゆっくりと歩き、夕日が真っ赤に燃えて西山に没する頃には、大洋を隔てた彼方の故国の事などを思い出し、故郷からの便りを手にしながら、しばしばその安全幸福を祈った。

この夏は、私にとっては、全く勤学修養の夏であった。私はヘブライ語においては、博士グリーンが編纂した Chrestomathy の一部を読み終わり、ギリシャ語においてはヨハネ伝を夢中になって読めるようになった。

他にニューハンプシャー山中に友人を訪れ、ノースフィールドでムーディー氏の夏期学校に出席はしたが、これは共に勤学中の挿話(ｴﾋﾟｿｰﾄﾞ)に過ぎないので、ここに掲げることはしない。

　　　　　　　……………………………………………………………

　グロースターとエルウィンとアマースト、ロングフェローが歌った海とブライアントが讃(たた)えた森よ、汝等は私の心霊に自由を供したと共に、また私を不幸な者とした。

汝の水で私の足を洗わなかったなら、汝の陰が私を宿さなかったなら、私はいつまでも東洋の君子として、新天地を夢想することなく、新理想を懐くことなく、カタツムリの殻のような愛国心に甘んじ、知者として崇められ、国士として迎えられたであろう。

汝等は私に、大西洋岸の自由を与えて、太平洋岸において、私を不快な者とした。私は汝等に恩を謝すると同時に、また汝等に訴えるところがなくはない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、９月５日)


　　　　　　　　　　　　　　　　　　「過去の夏」完

(「過去の夏」その２)

　　　　　　　北海道の夏

　東京に来てからは、これはと言うような、面白い夏はなかった。ただ夏ごとに上州に帰省して、烏川の魚類と旧交を温めるだけであった。しかし、札幌に行ってからは、人生の快楽は一層の趣味を加え、春夏秋冬にそれぞれ特別の娯楽があって、在学四年間は、夢幻の内に過ぎた。

　この地の冬の長さは、友情の温かさによって償われ、夏の短さは、天然物の成長の速やかさによって償われる。銭函( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%8A%AD%E5%87%BD )海岸の貝拾い、小樽手宮の古物発掘、高島海底の魚介の観察。山にはコハクがあり、野葡萄がある。畑にはマクワ瓜があり、西瓜があり、南瓜(ｽｸﾜｯｼｭ squash)がある。

トマトは、その味に慣れてからは、果物の王として、誰もが賞賛するものである。牛乳は新鮮である。飲み水は清冽である。

夏期と快楽とを連想させるものは、大磯や鎌倉ではなくて、札幌や石狩である。殊に私が始めてこの地に行った頃は、俗人は寒さを恐れてその地を踏む者は少なく、炭鉱の利益はあまり世に紹介されていなかったので、その名は未だ市場に唱えられていなかった。

それゆえに、私の午睡を破る気笛はなく、私の想像を乱す醜い話はなく、夏ごとに有りのままの天然は山野を横領していたので、遠くまで汽車に乗って行くまでもなく、郊外至る所で処女林に入ることができた。

部屋に帰れば、机上には博物学書が積まれていた。校門を出れば、シギの群れは私たちの足下に飛んできて、秋が来て木の葉が紅葉することを告げた。時には月下に裸馬に鞭打って、夜遅く人が寝静まった頃に砂塵を上げる快を貪ったこともある。

私は、私の一生の中で、かつてこの自由の空気を呼吸したことがあることを感謝する。私は実に札幌にいた時には、夏ごとに西瓜や胡瓜(ｷｭｳﾘ)のように成長した。天然の法則以外に私を縛る束縛はなく、蝶のように飛び歩き、野犬のように彷徨(さまよ)い回り、校園の菓物によって肥え、石狩川の魚に飽いた。


　札幌における第一の夏のことであった。私は親友三名と共に、私の始めての探検的遠征を試みた。彼らの一人である広井大臀は、常に山師的な大望を懐く人であった。彼は豊平川( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B1%8A%E5%B9%B3%E5%B7%9D )の水源近い渓谷に、金塊が露山すると妄想し、彼の後に従って、その探究に加わるように、しきりに私たちに勧めた。

彼は言った。「もし金塊はないとしても、鶏冠石( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B6%8F%E5%86%A0%E7%9F%B3 )は確かにある。それが紅黄色を呈して河岸至る所に露出していることは、私が請け合うところである。私たちはこれを得て、大いに利益を受けるであろう。有珠山道に沿って豊平川を七里遡り、定山渓(じょうざんけい)( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%9A%E5%B1%B1%E6%B8%93%E6%B8%A9%E6%B3%89 )の辺に至ればいい」と。

私たちは、もちろん彼がいつも大言壮語しているのを知っていたので、彼の夢想に信を置きはしなかったが、かねてから定山渓の硫黄泉に入りたいという希望を懐いていたので、彼の提案を採用して、彼の指導を仰ぐこととした。


　当時は、文明は未だ深く北海道に入っていなかった。豊平の桁橋(けたばし)を渡り、右に折れて白石村を過ぎ、川の右岸に沿って森林を通過すれば、マコモナイの試験農場に出るのである。

公道はここで終り、原始的山林がここから始まった。温泉行きとはいえ、車があるわけではない。駄馬が通っているわけではない。山道七里、私たちは一週間分の食料をかついで行かなければならなかったので、この道行は決して風流人の名勝地探究の類ではなかった。

殊に、陰森密葉の間にはブヨが多かったので、その中を通過しようと思うなら、顔を西洋婦人のやるようにヴェールで覆わなければならなかった。

黎明(れいめい)に旅装をして学校を出て、白石村に着く頃に夜が明けた。そこで顧みて同行者の装束を見てみると、藤田君は背に大鍋一個を背負い、釣竿三四本がその左右から突き出していて、全身を綿糸製の蚊帳(かや)で覆っていた。

広井君は腰に鉱物試掘用の鉄鎚(てっつい)を帯び、小鍋一個を肩に掛け、釣竿と蚊帳は藤田君と同じようであった。宮部君のリュックには、塩や砂糖や梅干しが入っていた。またパン菓子が少々入っていたと記憶している。そして釣竿と蚊帳は、前二者と異ならなかった。

そして私は、米二升を持たされ、三尺帯でこれを肩に掛け、釣竿と蚊帳は他の三者と同様であった。

思うに、寿永三年春二月、熊谷、平山、梶原、岡部等の関東武士が、一の谷城門に肉迫して、平家の腰抜けどもを威嚇した時は、この四人のような装束だったのではなかろうか。

このようにしてミスマツブ辺でパンと砂糖から成る昼食を終え、ツタの絡まる密林の間を押し進んで、午後の二時頃に目的地である定山渓の温泉に到着した。


　一行は先ず一浴して、広井は川に行って釣り糸を垂れ、藤田は直ちに炊事に着手し、宮部と私は薪(まき)と水を用意するように命じられた。

そして広井は、彼の大言にもかかわらず、ヤマメ一匹をも釣れないので、夕食が乏しいということなので、私たちは止むを得ず野生の菌類を食べることにした。こうして粗食で満腹して夜になると、私たちは一人ずつ夜警をして荒熊の襲撃に備え、他の者はいびき声高く、たちまち心地よい眠りに就いた。


　翌日は広井の後に従って、川を遡った。金塊を求めてである。しかし、金塊はおろか、鶏冠石さえ発見することはできなかった。獲得した物といえば、「馬鹿の金(ﾌｰﾙｽｺﾞｰﾙﾄﾞ)」と称する硫化銅だけであった。

貴金属の探求はそれで止め、残余の一週間は、私は自分が持ってきたプロクター氏の名著 Other Worlds than Ours. (別の世界)という物語的天文書を夢中になって読み、金と鶏冠石とを忘れて、思念を億万里外の他界に馳せ、谷川の滑らかな水面に、明るく輝く星座が映るのを見て、私の小ささと、宇宙とその造り主の偉大さを思い、静思熟考の内に私の過去と未来とを考えた。


　帰途における私たちの討論の題は、「食物として菌類の価値について」であった。シイタケ一片は、牛肉一片以上の滋養分を含むとは、私たちがこの頃講義室で学んだところである。

ところが、私はその不消化を唱えて、その実際の効力はとても牛肉に及ばないという意見を述べた。ところが藤田君は、いたく私の説に反対し、食品として菌類が貴重なのは、それが窒素質に富むだけでなく、また消化が容易だからだと主張した。

双方とも、もちろん証拠のない水かけ論なので、いつそれが終るか分からなかったが、藤田君はついに次のような提案をして言った。「私は学校に到着する前に必ず放糞を催すであろう。その時私はすぐにこれを分析して、私の説が確実であることを証明しよう」と。

私は喜んで、この提案を受け入れて、一時も早い彼の排便の時期の到来を待った。

　かくて話題を変えて、一里以上進んだと思われる頃、藤田君が便意を催したと告げた。彼は直ちに路傍の草むらの中に入って、力を込めて彼の生理学的試験を始めたようであった。そして私たち三人は、路上にたたずんで、結果はどうかと待ちうけた。

しばらくして彼は草むらから出てきた。私は直ちに彼に、「試験の結果はどうか」と問うた。正直なこと金鉄のような彼は、頭を左右に傾けて、低い声で私に、「僕は負けた」と答えた。

私は彼に、どのような試験の方法を用いたのかと尋ねた。すると彼は言った。「僕は糞の塊の上に放尿して、その内部を調べたら、私が昨夕食べた菌類は、形体がそのままであった」と。私もまた、深く彼の誤説を責めることなく、一同哄笑して藤田の正直をほめ、絶倫絶快を呼称しながら、その日の黄昏ごろに校舎に帰り着いた。

　慕わしいのは往時の出来事である。正直な藤田は、今は逝去してこの世の者ではない。私と済世(さいせい)の企図を約して、今は北辰(ほくしん)の下に眠る。

聞くところでは、定山渓街道に今は昔時の不便はなく、馬車に安座して一走りすれば、仙境に達するということである。しかし、往時の無邪気な快楽がそこに残っているであろうか。

神は森を作って、人はその間に道路を開削した。そして世俗は、滔々として道路によって蔓延する。文明は、すべての点において幸福なものなのではない。熊の襲撃は恐るべきだが、旅館の女主人のお世辞を聞くよりは良い。

今日の避暑なるものに、真正の休養がないことは、誰もが認めているところである。北海の処女林に天文書をひもとくようなことは、東京市外三百里以内では求めることのできる快楽ではない。


　札幌における第三の夏は、私はまた藤田君と共に過ごした。事は農学校付属の農場に排水管を設置するための測量を行うことにあった。目的は、二人が各々金四十円を蓄えて、チェンバースの百科事典を購入することであった。

私たちは、教授ブルックス氏に迫って、私たちの労働賃金一時間八銭を増して十銭とすることを乞うたところ、氏はしぶしぶこの請求を容れてくれたので、私たちは一日十時間働いて、五日ほどで私たちの目的とする資金を得ようと計算した。

毎朝五時に起き、転鏡儀を肩にして、暁の露を払って測量地に達し、時計が午前六時を告げると、私たちは直ちに、その日の業に着手した。藤田君は機械を扱い、私は鎖引きとなり、竿持ちとなり、彼の指揮に従って、沼地を奔走し、十時間労働して、午後六時になると仕事を止めた。

始めのころは、百科事典欲しさに暑さも苦しさも忘れたが、身は金鉄ではないから、私は十数日で炎暑に冒され、一時労働を中止せざるを得なくなった。

こうして苦しい夏は過ぎて、待ちに待った勘定日が来ると、藤田君は二十二円余りを得たが、私はわずかに九円を得ただけであった。

これは私にとっては目的額の五分の一に過ぎなかったので、百科事典はおろか英和辞書さえろくろく買うことができなかったが、それでも自分の額に汗して働いて得た金だと思えば、その貴さは譬えようもなかった。

もちろんその一部は、百足饅頭と称する、札幌名物のために消費されたに相違ない。しかし、その大部分は、確かに知能発達のために費やされ、労働の道徳的価値を学び得たと同時に、胃と脳の両方に益するところがあったのは、私が今日に至っても、忘れられないことである。


　学校を出てからは、それほど面白い夏はなかった。一夏は、実弟達三郎と兄弟二人で、単衣(ひとえ)一枚で過ごしたことがある。これは、北海道の夏は、単衣がなくても過ごせるであろうという、私の仮説を実験するためであった。

しかし、たとえ北緯四十三度に位置する札幌のことであっても、夏は夏であり、袷衣(あわせ)だけでは忍ぶことはできない。それで私たち兄弟は、一枚の単衣を互いに交換し合い、兄が家にいる時は、これを弟に譲り、弟は家に帰るとまた、これを兄に渡した。

しかし、私たちはついに、剛情にも他の単衣を買い求めなかった。その報いとして、苦熱が去って秋風が吹いてきた時には、私たち兄弟は、例年に優る涼しさを感じたのである。

　私は、北海道で夏を過ごしたことは全部で八回、その間一度も避暑なるものを試みたことはなく、海浜に惰眠を貪る必要を感じたことは一度もない。

これは、夏が暑くないせいではなくて、俗気が未だ北海の天地を襲う前であったから、私の身心は一度も疲労を感じたことがなく、知能も感能も常に健全で、休養の必要を感じなかったことによるのである。なぜなら、疲労は交際場裏の心労から来るものであり、正当な労働から来るものではないからである。

　慕わしい札幌時代は去った。実に、慕わしい札幌そのものが失せた。神威岬( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E5%A8%81%E5%B2%AC )以北に俗人はいないと誇ったアイヌ人の石狩平原も、今は炭鉱線路がこれを横断している。

井上蟹甲将軍( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%95%E4%B8%8A%E8%A7%92%E4%BA%94%E9%83%8E )がその炭鉱線路の将軍となっている一方、高島呑象( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%B3%B6%E5%91%91%E8%B1%A1 )が北海の巨利を併呑している。

天然が日本帝国のために残した唯一の原始的楽園も、ついに文明の不幸から免れることができない。トイビラ(豊平川)の水は清いが、これを飲む清士はなく、エニハ(恵庭岳: http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%81%B5%E5%BA%AD%E5%B2%B3 )の山は高いが、これを望む潔士はいない。ただ思うのは、札幌市外に一片の苔むす石があって、逝ってしまった友の霊を留めていることである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上８月２５日)

(以下次回に続く)

　　　　　　　　　　過去の夏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年8月15日、25日、9月5日

　　　　　　　上　州　の　夏

　　　　　いたづらに過ごす月日は多かれど
　　　　　　　　　花見て暮らす時ぞすくなき

　夏は一年に一度ずつ来るものであるが、喜ばしく暮した夏となると、少ないものである。私たちに記憶に残る悲嘆は多いが、記憶に留めるべき歓喜は少ない。

かつて嵐山の桜を見て、
　　　　　三年経し心の傷は癒えずやらで
　　　　　　　　　　花咲く毎に痛みつるかな
という悲声を発したことがあったが、駘蕩(たいとう)の春も、心に血走る傷があっては、清新な緑の輝きを楽しむ快を、私たちに供することはない。春がそうである。秋がそうである。冬がそうである。夏もまたそうでないはずがない。

蓮池や蛍光の雅興も、人情浮薄ゆえに、その喜楽を奪い去られたことは幾回であるか。人生五十年というが、その人生の多くは、悲惨歎痛の話である。渺茫(びょうぼう)とした砂漠に、ポツンポツンとオアシスが認められるだけである。

……………………………………………………………

　私が記憶すべき、喜ばしい夏は、私が十二三歳の時に始まった。私の家はその当時には上州高崎にあって、私はいつしか殺生の快楽を覚えていたので、夏が来るごとに、私はその付近の山川で河魚の捕獲に余念がなかった。

私の父は、私が読書を放棄して、梁(やな)、掬手(すくて)、釣針等の製造修繕に従事するのを見て、甚だ不興の表情を示したが、私の関心は全て碓氷と烏の両川の水産物にあったので、厳父の少しばかりの叱責を、私が顧みることはなかった。

私は今日でもなお、その当時に私が捕獲した魚類の名前および常習をことごとく記憶している。以前にも述べたように、私が天然学に心を寄せるようになったのは、実に当時の川魚等の観察に基づいている。

私は鮎を知った。春は按摩(あんま)釣りと称する方法で鮎を捕獲し、夏は乾水術を施して、これを得た。そして年経て後に鮎がどのような魚であるかを知った時には、私の喜びは譬(たと)えようもなかった。

その脂鰭(しびれ)( http://salmon.fra.affrc.go.jp/event/column02fin/column02fin.htm )は、鮭魚の一種であることを証し、鮎が秋期になると川を下り、春期に再び川を上ってくるのは、確かに鮭鱒族の常習であることを知った。

私は、ハヤ魚を知っている。ハヤには数種あって、腹部に銀色を帯びたものをガラッバヤと称し、腹鰭が長く、体の両面に紅黒の斑(まだら)を現し、鰓蓋(えらぶた)に白粒五六点を留めているのを弁慶バヤと呼んだ。またガラッパヤの小さいものをヤナギハヤとも言った。

私は後日、魚類学書に照らして、この三種のハヤが異種の魚類ではないことを認めた。かの弁慶ハヤなるものは、ガラッパヤの産卵期に達したものであり、その外形が異状を呈するのは、産卵期における鮭鱒魚と異ならない。

殊に弁慶ハヤの性格が甚だ鈍く、私のような未熟な漁者にさえ容易に捕獲されるのを思えば、それがガラッパヤの耄碌(もうろく)したものであることを知るのは、難しくない。

ハヤは、魚類学上の Opsariichthys であり、我が国にいるのは四種であるということであるが、私の旧友である烏川の産は、 O.platypus であろうと信じる。ハヤは鮎と同じく、日本群島特産の魚類であり、大和魂と共に、世界に向って誇れるものであろう。


　クキもまた、私の友人の一人であった。彼は大きさにおいては、河中の王であった。彼を本ハヤと呼んで、彼が私の釣針に懸った時には、電流が私の全身に走るのを覚えた。彼は時には赤腹と称し、また北海道においてはウグヒと呼んだ。

始めて学者社会に知られたクキは、相州箱根の産だったので、魚類学の泰斗アルベルト・グンテル氏は、彼に Lenciscus hakonensis という名を付けた。しかし、彼は日本中至る所にいる。

殊に私に取っては、上州烏川においての知己であるから、私が彼に名称を与えるなら、 Kozukensis という名前にしたであろう。彼は、あまり味の良い魚ではない。しかし、釣漁者に取っては、屈強の獲物である。


　ウナギは、私の友人と呼ぶことはできない。なぜなら彼は怜悧で滑らかに動くので、とうてい私のように愚鈍な者の手に落ちるようなことはなかったのである。

しかし、私は従兄と共同して、二三回これを捕らえることができた。そしてこれを捕獲した時の喜びは、今日で言えば、藩閥党の首領の首級でも取るのでなければ、なかなか実感できないほどのものであったと思う。

私はウナギについて、多くの疑問を懐いた。彼は実に私の従兄が、しばしば私に告げたように、一度は山の芋と化して、その後に魚類に変じるものであろうか。彼の形は蛇に似ているので、その生殖法も、里人が説くように、蛇にならって児魚を口から吐くものであるか。

そして私は実にその時、クビエー( http://en.wikipedia.org/wiki/Georges_Cuvier )以来の世界の大学者を苦しめた難問を、私の幼心にめぐらしつつあったのである。ウナギの産卵法の発見は、実に近世動物学の大功績であり、その完結を見るに至ったのは、実に過去一年間の事であると思う。

私のウナギは、欧米産のものと異なることなく、通常 Anguilla bostoniensis という米国的名称を付する。イタリアはウナギの名産地であり、ヴェニスの古市に近い所に、世界最大の養鰻池がある。ウナギはハヤや鮎と異なり、純然とした世界的魚類なので、国家主義者が排斥すべきものである。


　ドジョウは、泥水に住むものと、清水に生息するものとの二種がある。前者の一種を仏ドジョウと称するが、汚水の中で繁殖し、軟骨滑皮え、一つの定形を具えない醜い動物である。

清水に住むものは、シマドジョウあるいは鷹の羽ドジョウと称し、骨はやや固く、鰭尾(きび：ひれと尾)は自ずから整然としている。

そして、名こそドジョウであるが、泥の中に住むものは、学名を Misgurunusu anguillicaudatus と称し、清水に住むものは、 Cobitis taenia という。両者共に鯉魚族の下位に立つものであるが、清濁の差は、著しくその外形ならびに内臓の両方に現れているのを見ることができる。

それによって、ドジョウ(属吏)は必ずしも泥水の産ではないことを知ることができるであろう。シマドジョウが清流に遊泳しているのは、属吏の中にも時にはまた硬骨漢がいることを示しているように見える。


　ナマズにもまた、清濁の二種がいた。その最もよく世人に知られているものは、濁水の産であり、仏ドジョウと同一の境遇にいるものである。口辺に、四本のヒゲがある。上の二本は長く、下のものは短い。

肉には脂肪が多くて、外皮の組織はまた、よく仏ドジョウのそれに似ている。ところが、ここに彼の兄弟とも称すべきギギがいて、その形状においては、確かにナマズ的ではあるが、汚濁した水を避けて、好んで流水に住んでいる。

また、ナマズは青黒色であるのに反し、ギギは美しい黄金色を帯びていて、一見するだけで、清潔かつ快活な魚であることを知ることができる。特にギギはその背ビレと胸ビレに利剣を帯びていて、これに触れる者に一種言いようのない疼痛を感じさせた。だから私は幼時から、ナマズを憎んでギギを恐れた。


　他に、石伏魚がいた。カマツカがいた。赤いベンタに黒いゑつたがいた。鯉、フナ、麦魚は、誰もが知っている。そして私の魚類界なるものは、これら十数種に限られ、長い夏の日に友と互いに語るべきことは、ただこれら有鱗の族についてだけであった。

いわく、何の誰は幸福である。彼は今日何十匹のウナギを得た。私は残念なことに、今日は一尺余のクキを釣りそこなったと。

鮎とハヤとは私の夢にも出てきた。ウナギとナマズとは、私の希望をつなぎ、ビクに溢れる雑魚を得ようとする他に、私に野心はなかった。


　ああ、当時は幸福だった。私の師と父とは私の遊惰を責めた。しかし彼等は私がその時どれほどの大学問をしつつあったかを知らなかったのである。博物学とはどのようなものか。これを書籍に学び、教場に聞くだけが博物学ではないのである。

米国の天然詩人トローは言った。「漁と猟とは直接に天然物を知る最良の方法である」と。ルイ・アガシの博物学的大知識は、彼の故国スイスの渓流における魚類の採集観察から始まったと言う。

支那の真宗皇帝は、勧学の文を作って、「富家不用買良田、書中自有千鍾粟」と教えたが、それは彼の支那的思想を述べたに止まり、近世の学問なるものの多くは、書籍外にあることを知らないで言ったことである。

鮎がどのようなものかを知るのは、鮎という字の出処を知るのに優った学問である。雨航雑録には、香魚と言い、泥月魚と称し、雁蕩山志には細鱗魚という名があると知っても、私たちの鮎に関する知識は少しも増進しない。真正の知識は、実験によって始まる。私の天然物への愛は、烏川と碓氷川の天然物の観察から始まったのである。


　私は、上毛の地に、何も負うところはない。その人物には概ね、尊敬を表することができない。ここに絹糸の産があって、時には新田徳川のような諸傑を出したことはあるが、今日の上州人なる者は、多くは軽躁浮薄の徒である。

彼等は侠に誇るが、西南人種の驕を挫く勇気はなく、喜んで九州人の教化に与り、節を売る肥人のように、信を破る薩人に類し、関東人なのに自由平等の使命を忘却した者となってしまった。

　しかし、山がそびえている限り、河が流れている限り、すべての祝福は両川の魚類の上にあるように。願わくは、その水はいよいよ清くなって、その産はいよいよ豊かになることを。彼等は私を造化の霊殿に導いた。

彼等を通して私は造化の神の御許に訪れた。私は上州の地と人とを忘れることはできるが、その魚類を忘れることはできないであろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上８月１５日)

(以下次回に続く)

　　　　　　　　　　休養のある所　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年8月5日

　　　　　１．休養のある所

　休養は、必ずしも山にいればあるものではない。海にいればあるものでもない。休養は心の平安な所にある。平和な家庭にもあり、親しい友人の間にもある。私たちは、これを此処(ここ)に求めることができれば、ことさら彼処(かしこ)にこれを追及する必要はない。



　　　　　２．希望のある所

　希望は社会にはない。その政治、宗教、教育にはない。希望は自分の心により、これを監視される神にある。私たちは、先ず心に偉大になることができて、ついに新希望を、この失望した社会に供することができるであろう。



　　　　　３．感謝すべきこと

　感謝する。宇宙は藩閥政府の支配の下にないことを。感謝する。真理は、文部省令が定めたものでないことを。生命を宇宙に求め、悟道を真理に探って、私たちはこの圧制・偽善から免れることができるのである。



　　　　　４．信仰と愛国心

　私は、私の国に背いて、私の宗教を信じることはできない。私は、私の宗教を捨てて、私の国に忠となることはできない。私の信仰は、愛国心によって励まされ、私の愛国心は信仰によって清められる。外国人に依頼する宗教と、博愛に基づかない愛国心とは、私が等しく排斥するものである。



　　　　　５．無益な宗教と教育

　人に頼ることを教えて、神と自身とに頼ることを教えない宗教も教育も、益の甚だ少ないものである。宗教は万物の造り主が、信頼すべきものであることを教えるべきものであり、教育は、自働自立の方法を授けるべきものである。

宗教が依頼的人物を造り、教育が自給自活の道を授けなければ、二者共にその目的を誤ったものと言うべきであろう。



　　　　　６．事業の大小

　もし大著述ができなければ、小著述をするまでである。もし小著述さえできなければ、真理と正義とのために、ただ一言を放つまでである。私たちは私たちがなし得ることをすれば、それでよいのである。その大小は、私たちの意に介することではない。



　　　　　７．「耶蘇」

　神を語り、真理を語り、天然を語る者を呼んで、「耶蘇」という。しかし、「耶蘇」であるという理由で、真理は真理としての資格を失わない。「耶蘇」でないという理由で、耶蘇の悪習は美徳とはなり得ない。先ず罪業を放棄すれば足りる。名目を盾として、永く淫行に耽っていてはいけない。



　　　　　８．人に依る愚

　万能の神が存在しておられるこの宇宙に生息して、しきりに人の援助を仰ぐ。これは頼るべき大王がいるのに小吏属官に依頼する類(たぐ)いである。これを無知浅見の極と称えなくて、何と呼ぶか。



　　　　　９．「運動」

　今や事業をしたいと欲する者は、刻苦して自分自らその責に当たろうとせずに、先ず主意書というものを印刷に付して、これを頒布(はんぷ)し、委員会を開き、会員を募集し、有志家なるものを訪問して、寄付金を募る。

そして、この順序を称して、運動と言う。もしこれに成功することができれば、その他は全く自動的事業である。慈善事業、伝道事業、教育事業、その他精神道徳に関する事業は、一つとしてこの機械的方法に依らないものはない。何と驚くべきことではないか。



　　　　　10．金銭を要しない事業

　金銭は必ずしも、事業を行うための必要物ではない。世には、金銭を要しない事業が多い。ダンテの大作は、寄付金を待って、成ったものではない。

キリストやパウロが、教会堂建築のために、募金に従事したとは聞かない。そうです。世に最も大きな、最も高尚な事業は、金銭を要しない事業である。私たちは、富豪の門を叩かなくても大事業家となることができるのである。



　　　　　11．俗人の勢力

　俗人の勢力は、彼が有する金銭に存する。金銭を離れれば、彼は牙を抜き取られた虎のようなものである。彼は、金銭を望まない人を支配できない。彼を全く無勢力にする途は、私たちの心から金銭の欲を絶つことにある。



　　　　　12．自由競争

　自由競争は、すべての社会で行われている。しかし、それが行われているのは、必ずしもそれが正しいからではない。悪いこと、邪まなこともまた行われているではないか。自由競争が正当に行われるべき時と所とは、各個人が、みなその所を得た時であろう。そうでなければ、これは不人情であり、非人道である。

　自分が有している物は、連発銃と速射砲であって、彼が持っている物が石斧と弓矢である。この隔絶した武器を取って、彼我が相戦うなら、これがどうして仁と言えようか。



　　　　　13．麦わら帽子

　人類は、関連的動物である。自己を安全にし、自己を救うだけで満足する人は、未だ真の人と言うことはできない。私たちは、私たちの家族を顧みないでは済まないように、また我が同胞である人類を顧みないでは済まされない。

自分の家族の状態を顧みずに自分独りが美衣美食することができないように、我が同胞の窮迫を顧みずに、私は慰めと安楽とを恣にするべきではない。

　虚無党の純文学者を忌み、社会党の月球動物学者を憎むのは、必ずしも不条理ではない。麦わら帽子さえ被ることができない彼等が、絹の帽子を被った閑人を見て心穏やかでないのは、もとより当然である。まことに私たちが求めるべきことは、先ず私たちがことごとく、麦わら帽子を被れるようになることである。



　　　　　14．死教

　人にその家族の幸福を思う熱心がなければ、決して良い親となり、夫婦となり、兄弟姉妹となることができないように、人にその同胞人類を思う同情なしには、人は活きた人となることができないのである。

自分がそのような人となれば、私には人類社会はなく、いや、自我さえもないのである。イエス・キリストが最も嫌ったのは、同情熱心のない人であった。それはいわゆる温厚着実家と言われる者であった。宗教が益になるかどうかは別として、この情熱を起こすことができず、またこの情熱の伴わない宗教は、死教である。


　　　　　「休養のある所　他」完

　　　　　　　　　　ハエを追い払うの記
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年7月25日・8月5日

◎キリスト教界の二大厄介物とは、西京の同志社と、東京の青年会館である。二者ともに、砂の上に建てられた家だから、それが今日のようになったことは当然のことである。


◎成功を望むのが、失敗の始めである。失敗を覚悟してこそ、成功は来るのである。今日恥辱を天下に曝すものは、多くは、前には大成功を画したものである。


◎もし教育は「人」を作るものであるならば、広い日本帝国に教育と称すべきものはないと思われる。その大学は、嫉妬陥穽(かんせい)の場所であると伝えられ、中学や小学は、俗人の巣窟として知られている。日本は実に無教育の国である。


◎俗人は俗人を生む。あたかも蛙は蛙を生むようなものである。俗教師がいれば俗生徒がいる。天下にこれほど見やすいものが、他に何かあるであろうか。


◎失敗は、日本政府の唯一の教師である。彼等は知者の言葉を聞かない。民の声に耳を傾けない。しかし、大失敗(多くは外交的)に会すると、始めてその過失を悟る。私は日本政府が、幾回となく、失敗を重ねることを願う。


◎宣教師某がいる。彼はある信徒を評して言った。彼は確実な信仰を有する。しかし、彼は事業の方針を誤ったと。しかし、その宣教師の事業を見ると、一つとして成功したものはない。負け惜しみが強いのは、外国宣教師である。


◎岡山孤児院の賛成家に、今は侯爵夫人、伯爵夫人等がいる。盛んだと言うべきである。


◎もしエマソンにならって、日本今日の代表的人物を推挙するとしたら、私は政治家としては、もちろん仁義人道には全く無頓着な、伊藤侯を挙げるであろう。哲学者としては、忠君愛国説の他には別に弁護すべき真理(？)を有しない井上哲次郎氏を指名するであろう。

宗教家としては、東本願寺の石川舜台師を挙げるであろう。出版業者としては、博文館主人である大橋佐平氏を、実業家としては、雨宮敬次郎氏を、軍人としては、高島鞆之助( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%B3%B6%E9%9E%86%E4%B9%8B%E5%8A%A9 )氏を、

詩人としては、伊藤侯の腰巾着である森槐南先生を、理財家としては、もちろん松方正義伯を推すであろう。これらの大人物があって、この大帝国があるのである。東洋に新強国が起こったのも、決して理由のないことではない。


◎今や肩には金モールを着け、胸には勲章をぶら下げた泥棒が、富国強兵を口に唱えながら、白昼に横行すると新聞紙は報じる。これだから、真面目に人道を唱えれば、鬼に笑われるのはもちろんのことである。今の時に官位と忠君愛国とを利用して金を儲けない者は、馬鹿者の土手頂である。


◎乞食は三日やると忘れ難いとか言う。外国伝道会社の飯を三日食った者は、その依頼根性を絶つことができないとは、ある人の我が国今日のキリスト教徒についての観察である。


◎自分が乞食の類だから、食を乞わない人を見ると、変人だという評判を立てるのは、乞食社会の一般の習慣である。しかし、何と言われても乞食の仲間入りは、まっぴら御免である。


◎乞食の類はキリスト教徒ばかりではない。ひたすらに藩閥政府の保護に与ろうと努めつつある我が国の仏教徒なども、立派な乞食だ。彼らがキリスト教を排斥するのは、乞食が乞食を排斥する類いだ。


◎俗人の「俗」の字は、盗賊の「賊」の字と同音であるという。なるほど、そうであろう。俗人は、その根性において、紛(まが)うことなく盗賊の一種だからである。


　　　　　　　　　　　　　　「ハエを追い払うの記」完

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　　　　　　　　　　誰を友とすべきか　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年7月25日

　　　　　１．誰を友とすべきか

　友を求めるなら、友が少ない人を求めよ。友の多い人は、私たちの友情を要しないだけでなく、また深い友情を蓄えていないものだ。愛は嫉妬深い。友が多いのは、愛が薄いからであり、愛が厚ければ、これを多数の人に分けるのは難しい。



　　　　　２．仁

　仁を目的とする仁には仁はない。仁は品性の香気であって、無意無覚の間に放散するものである。かの仁の配布を業とする伝道師なる者の仁が、往々にして不仁に近いものであるのは、彼らが仁を努めて、これを強いる者であるからに違いない。



　　　　　３．慈恵と独立

　私が慈恵を説くという理由で、往々にして直ちにこれを私から要求する人がいる。しかし、これは私の真意を解していない人である。

私は、もちろん私相応の慈恵の責を免れたいと思うものではない。しかし私は、慈恵の施与を説く者であって、その懇求を教える者ではない。東京独立雑誌を読んで、慈恵に与ろうと思う念慮を起こす者は、未だ独立が何であるかを解し得ていない者である。



　　　　　４．交際と共同

　私たちは誰とでも交際することができる。しかし、誰とでも共同することはできない。交際は礼遇であって、共同は同化を意味する。

悪人でも、遇するには礼をもってすべきであるが、彼と共同するなら私たちは彼の悪事を助ける者となる。交際の区域は広い。しかし、共同は良心の権域を出ることはできない。



　　　　　５．宗教を信じる理由

　私が宗教を信じるのは、天国または極楽に行くためではない。私が宗教を信じるのは、人らしい人となるためである。

もし天に対し、自己に対し、人に対して恥ずかしくない人に成れれば、私は朝に道を聞いて夕に死んでもよい。そうです。地獄に落ちて永遠の刑罰を受けてもよい。



　　　　　６．支那主義

　支那主義は、宗教を説くにも、道徳を説くにも、政治を説くにも、文学を説くにも、みな実利を標準とする。

忠孝は尊ぶべきである。これは国利民福を来たすものだからである。仏教は保護すべきである。これは、国民統御に利があるからであると。

真理を標準とし、これに逆らうものを排し、これに適うものを迎えるようなことは、支那主義によって薫陶された国民には、とうていできることではない。



　　　　　７．人の質問に応えて

　私に志望はない。計画はない。私は、天の命であれば、それに従おうと思う者である。人に対しては、不羈独立の者であるが、神明に対しては、純然たる奴隷である。

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　私が事業に従事するのは、私の名を挙げるためではない。また私の理想を行うためでもない。私はただ神の命令に強いられて、私の今日の職にある者である。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　国を救おうと思う者、世を改めようと思う者は、先ず自己の喚起を計るべきである。欲心が先ず内に絶え、自我が先ず心に死ねば、私に為し得ないことはない。私に改めることのできない悪弊はない。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　日本における家庭の改良は、大難事である。なぜなら、日本の家庭は、その国家組織の反映であり、これを改めたいと思うと、勢い、彼を誹謗するようになるからである。私が実行できる区域は甚だ狭い。しかし、私はそれをどうすることもできない。

　内からの大改革は、到底望めない。しかし幸いにも、世界の大勢は、徐々に我が国に改革を迫りつつある。日本人は、自ら内より改める民ではないが、また大勢に従わない民でもない。私たちの改革の希望は、ただこの一事に存する。

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　日本の最大問題は、良心問題である。多妻の弊風が未だ是認されているような国においては、自由民権を唱えても仕方がない。

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　日本が学ぶべき国は、ドイツではない。フランスではない。イギリスではない。日本が学ぶべき国は、古代のローマである。アルフレッド王時代のブリテンである。

彼等はどのようにして多妻の悪弊を制止したのか。どのようにして、個人の価値を認めて、貴族の専権を抑えたのか。これが、私たちが彼等から学ぶべきことであり、これを学んで後に、私たちはイギリスに習うことができるであろう。フランスを凌(しの)ぐことができるであろう。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　西洋の改革者は、改革を計画せずにこれを実行し、日本の改革者は改革を絶叫し、これを企図謀策してついにこれを決行することができない。

ルターやクロムウェルの改革事業は、国家の改築を目的として起こったものではなくて、良心の純潔を汚されまいとして成ったものである。



　　　　　８．私の女子教育

　女文学者、高等官吏の内室、貴族、身分のある人の妻女を養成するようなことは、私にできるような業ではない。

私は、日本の普通の家に生まれ、誇るべきかつ望むべき特権は一つとしてなく、ただ自助自力によって平民の家庭を守り、進んでは夫の志望を助け、退いては貞婦の節を全うしようと思う日本女子のために、いささか尽くしたいと思うものである。

ゆえに私は、外国宣教師の輩が、くちばしを私の教育事業に入れることを許さない。また、貴顕の門を叩いて、その賛助を乞うようなことは、私には全くできないことである。

世に出て玉の輿に乗り、あるいは一茎の筆で文界を支配し、あるいは外交場裏に才女の腕を振るいたいと思う我が国多数の麗人貴女のためには、別に高等女学校や宣教師学校が備えられているのだから、そのような人たちは、彼らに就いて学べばよいのである。私たちの許へ来て学ぶ必要はない。


　　　　　　　　　　　　　「誰を友とすべきか　他」完

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(「どのように夏を過ごそうか」　その６)

　ワーズワースの作品と言えば、誰も先ず “Excursion” を語る。しかしこれは長編で、かつ中にはクドクドしい所があって、夏の読み物としては不適当だと思う。

彼の自伝とも称すべき、”Prelude” は、非常な大作である。その内にある天然物の観察は、実に著しいものである。霧の中に牧羊者を覗(うかが)った時の感などは、聖書の黙示もこれほどのものかと思われるものである。

しかし、この篇も、だいぶ哲学的であり、海浜で身を涼風に曝しながら読むには、少し硬すぎると思う。その他、 “Laodamia”、”Ode to Immortality” 等は、天然歌とは少し言いかねる。

　初学者がワーズワースを楽しもうとするなら、彼の小品を楽しむのが一番である。その詞(ことば)も自ずから簡易であり、その思想も直観的なので、少し英語を解する人には、それほど骨を折らずにこれを味わうことができると思う。

有名な彼の “Daffodils” (水仙花)などは、その一つである。

　　　谷と小山の上に高く懸(かか)る
　　　浮雲の如くに独りさすらひし時
　　　意(おも)はずも余は花の一群を見たり
　　　黄金色の水仙花に遭(あ)へり
　　　湖水の辺りに樹木の下に
　　　風に吹かれて踊りつゝある

　　　天の川原に燦(きらめ)く星の
　　　けいけいとして相聯(つら)なる如く
　　　彼等は湾の縁に沿ふて
　　　果てしなく水の端(はし)に伸びぬ
　　　余は一目に一千を算(かぞ)へぬ
　　　頭(かむり)振りつゝ踊れる花を、

　　　小波も亦彼等と共に踊れり
　　　然し彼等は波に劣らざりき
　　　斯くも楽しき朋友(とも)と在りて
　　　詩人は楽しからざるを得ず、
　　　余は眺めたり、凝視(みつ)めたり、然し
　　　余の得し富を知らざりき

　　　以後幾回となく詩思に沈み
　　　独り床几(しょうぎ)に横(よこた)はりし時
　　　彼等は余の心に映りて
　　　単独の時の慰藉とはなりぬ
　　　其時余の心は歓喜を以て溢れ
　　　水仙花と共に踊りぬ

　これはもちろん、わずかにその一つである。「白屈菜(ｾﾗﾝﾁﾞｰﾝ)」「雛菊(ﾃﾞｲｼﾞｰ)」などはみなこの類であって、これを口ずさんで詩句の美を知るだけでなく、また深い心霊的真理を知ることができる。

次はアメリカのトロー Thoreau である。彼の名はワーズワースの名よりもなお一層、日本人には知られていない。彼は非凡な天然詩人であって、彼の観察が深遠なことは、彼の作品を読まない者には、到底窺い知ることができない。

彼は詩人と称しても、韻文を多く書いた人ではない。彼の文体は、ややカーライルの文に似て、気炎万丈とでも評すべきものである。しかし、彼が天然を読むと、その真意を穿(うが)ち、最も通常な天然物に、最も高尚で、最も深遠な真理を認めたところには、ワーズワースも及ばないところがある。

彼の作品で有名なものは、「ワルデン一名林中の生涯」と名づけられたものであって、実に非常な作品だと言わなければならない。

これは、彼が直ちに天然に接するために、彼の居住地であるマサチューセッツ州コンコルドの付近のワルデン池と称する湖の畔に自ら小屋を建て、ここに二年間居住したその実験を書いたものである。

池を論じ、森を評し、魚を観、鳥を察した記事であって、一読再読して、我々の目に触れ、耳に聞くものが、いかに深い真理を含むものであるかを、我々に示すものであり、私は未だ他に、そのような書物に手を接したことはない。

彼は、彼の愛するワルデン湖とその姉妹湖であるホワイトポンドを称えて言った。

　ホワイトポンドとワルデンとは、地球の表面に輝く二大水晶である。すなわち光の湖である。もし彼等が永久に凝結するならば、そしてもぎ取られるだけの大きさであるならば、彼等は多分人のさらい去るところとなって、宝石として、ある帝王の冠を飾るために売られるであろう。

しかし水なので、かつ大き過ぎるので、そして我々と我々の子孫とのために、地に据え付けられているので、我々は彼らの価値を認めないで、反ってインド産のダイヤモンドを求めるのである。

彼等は、市場に曝されるには、あまりに清い。彼等の中には腐敗物がないから、肥料にはならない。……何、天国だと、天国を語る者は、この地球を辱める者だ。

　彼がフクロウの声を聞いて、これは情婦情夫が相共に自殺を計る時の悲鳴である、愛らしくも甚だ悲しいと言い、またはカエルの声は酔倒(よいだおれ)の酔歌であると評し、その声を真似て tr-r-roonk, tr-r-roonk (飲め飲め)と言ったということなど、同情を池のスズキに寄せ、森の狐に寄せるところ、実に天然物の友人とは、彼のことを言うのだと思われる。

彼の著は Walden の他に、「コンコルド並びにメリマック川に於ける一週間」がある。Ｆ．Ｂ．サンボーンの彼の伝は甚だ面白い書であると思う。

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　地文学書、地質学書、天文学書、鉱物学書、動物学書、植物学書のうちのいずれか一冊と、ワーズワース詩集一冊と、トローの「ワルデン」一冊とがあれば、我々は愉快な夏を送ることができる。

たまには午睡もよろしい。大言壮語もよろしい。少しは、罪のない人物評もよろしい。朝露を払って園や畑に農業の真似事をするのは、甚だよろしい。しかし、夜は勉強しないで、談話のために消費するのがよろしい。

そして、昼の業を終えて、満足な心で神に感謝を捧げて眠りに就けば、新しい人となって、朝を迎え、かつ秋を迎えることができる。



「どのように夏を過ごそうか」完

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(「どのように夏を過ごそうか」　その５)

　魚類学の次は軟体動物学だ。海にはホラ貝、アワビ、カラス貝がいて、陸にはカタツムリやナメクジがいる。タコのような水界の圧制家がいれば、真珠貝のような殉教者がいる。軟体動物学(Malacology)、一名殻類学(Conchology)は、甚だきれいな学問である。


　昆虫学は、農学士松村松年氏の著作が出てから、日本人が好んで研究すべき学問となった。裳華房で、一冊購入して、この面白い科学の研究に、夏を過ごすのもよい。

蠕虫学 (ぜんちゅうがく) (Helminthology)もまた、有益な学問だ。その他ナマコ、ウニ、ウミヒトデ、ウミユリ等の芒刺類 (ぼうしるい) は、海浜滞在者の注意を引くに足るものなので、小説と政治家の駄評とを止めて、これらの美しい自然物に、宇宙の真理を読むといい。


　天然を科学的に研究することは、方法が妥当ならば、それほど難しいことではない。適切な注意と勉強とをすれば、普通の能力を具えた人で、天然学の大意を了解できない者はないと思う。

鯛は魚類の一種で、硬骨類に属し、棘鰭(きょくき)類中の一族、棘鬣(きょくりょう)族の一種であることは、これを言い表す文字こそ難しいが、これを動物学書によって探り出すことは、決して難しいことではない。

科学研究に必要な態度は、勉強と忍耐とである。これさえあれば、誰でも科学者と成ることができる。

　しかし、これだけでは甚だつまらないと思う。我々は、天然物の配列分布効用を知りたいだけでなく、その意味を知りたい。

日本産の植物は何千種あるとか、その鳥類は大陸産のものとどのような関係を持っているとかいうような問題は、面白い問題であるが、それを知っただけで、それが人類に及ぼす感化力、それがどのような深い意味を我々人間に教えるものであるかを知らなければ、我々は未だ天然を知らないものと言わなければならない。

天然は書物のようなものである。その幾千万種の鉱物動植物は、文字のようなものである。もちろん書物を読むには、文字を知らなければならない。しかし、文字を知っただけでは、未だその書物が解ったとは言えない。我々は、文字によって現れた思想の注解を要するのである。

　前にも述べた通り、天然物は心霊の示現である。心の物に表れたものが、天然である。我々は肉眼で心を見ることはできないが、物に表れた天然物によって、これを見ることができるのである。

いずれの国語においても、狼という語は、食肉獣の一種の動物を称えるばかりでなく、貪婪(どんらん)、強欲、猛悪の人を指す語となっている。

鳩は従順を意味し、蟻は勤勉を意味する。天然物にはそれぞれ、道徳的ならびに宗教的な意味があることは、少し意を注いで、これを研究した者なら疑うことのできない事であると思う。

　そのように言うと、世のいわゆる科学者なる者は、我々を責めて言う。科学は想像力の干渉を許さない。科学は厳格なもので、それ自身の法則の他は、詩人の空想のようなものが入ることを固く禁じるものであると言う。

我々も、もちろんこの事を承知している。聖書とアリストテレスの著書だけで天然物を研究する時代は、早や既に過ぎ去った。

しかしながら、我々人類は、科学の奴隷ではない。我々は、科学を利用して、天然物を利用するものである。我々は科学によって、天然の意味を探るものである。科学は我々の研究の方法であって、終局の目的ではない。

世にいわゆる dry science (乾燥無味な科学)なるものは、科学以外の真理を探らない科学を指すものである。天然物を科学的にだけ探究することが科学の職分であるならば、科学とは実につまらないものである。

　そこで、天然詩人の必要が生じるのである。詩人は天然の注解者である。詩人コールリッジ( http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Taylor_Coleridge )が、「科学の正反対は、詩歌である」と言ったが、彼はその時、何を言っていたか、知らなかったのである。

詩は科学の正反対どころではなく、その結局であるのである。もちろん詩人にもいろんな種類がある。森槐南先生も詩人なら、ワーズワースも詩人である。酒を飲んで詩を作る人もいれば、断食して詩を作る人もいる。

李白は、一斗に詩百篇を作ったそうだ。遊芸の一つと見なされる枕山槐南派の詩は、科学の正反対であるだけでなく、またある意味においては、倫理学の正反対である。

　私は、支那や日本には、天然詩人はいないとは言わない。村上仏山( http://kotobank.jp/word/%E6%9D%91%E4%B8%8A%E4%BB%8F%E5%B1%B1 )のスイカに題する詩の中の「這裏赤心元可重、由来藍面亦何憎」の連句は、確かにスイカの表現する天然的真理の一面を歌ったものだと思う。

「梅の花春より先きに咲きにけり、見る人稀に雪は降りつつ」の一句は、よく梅の特性を歌ったものである。王維( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%B6%AD )の春桂問答の短句など、常盤樹を歌った詩としては、立派なものである。(この次に、王維の短句春桂問答が二行書いてありますが、割愛します。)

　その他、和漢の書を探れば、この類の詩歌は、沢山あると思う。しかしながら、天然が何者であるかを自得して、熟慮して天然物の詩的真理を探ろうと試みた詩人は、支那にも日本にも出てきたことはないと思う。

私は、詩は科学の結局であると述べた。しかし、ある場合においては、詩は科学の先達者であると言わなければならない。古代の天然の観察は、ことごとく詩歌的であった。

インドのヴェーダ経とか、ペルシャのゼント経のようなものは、大概は宇宙を詩人的に観たものである。しかしながら、今日欧米においてポツポツと現れてきた天然詩人なるものは、科学以前の詩人とは、全く異なったものである。

科学以前の詩人の宇宙観は、小児の宇宙観であって、詩人であったには相違ないが、無意識の想像であった。これに反して今日の天然詩人なるものは、熟慮静思の老人の天然観であって、意志と道理との上に建てた、超科学的霊覚とでも称すべきものである。

　この種の詩人は、欧米においても多くはない。ドイツのゲーテが一大天然詩人であったことは、彼の科学的知識によっても知ることができる。しかし、彼の専門は美術であって、天然に酔うような熱心は、彼にはなかったと思う。

その他、もちろん詩人として、多少天然を歌わなかった者はない。しかし、純粋の天然詩人としては、私はイギリスのワーズワースと、アメリカのトロー( http://en.wikipedia.org/wiki/Thoreau )とを指さなければならない。

　ワーズワースの名は、今はだいぶ日本人が口にするところとなった。しかし嘆かわしいことに、未だ彼の作品は、多くの日本人に読まれていない。

それももっともである。西洋の詩と言えば、必ず恋愛の詩であると一概に誤想して、過去十五六年間、西洋文学の普及を妨げた薩長政府が施した教育の結果として、邦人が再び昔に返って、魏徴( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%8F%E5%BE%B4 )、杜子美( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E5%AD%90%E7%BE%8E )の作品を口吟するようになって、ワーズワースやテニソン( http://en.wikipedia.org/wiki/Alfred,_Lord_Tennyson )をほとんど忘れてしまったのは、決して不思議ではない。

ゆえに今日まで、ワーズワースを我が国の読書社会に紹介した人は、私が敬愛する宮崎湖処子( http://merlot.wul.waseda.ac.jp/sobun/m/mi041/mi041p01.htm )を除いては、私の記憶に残っている人は一人もいない。ことに彼の作品を不完全ながらも邦文に訳そうと試みた人など絶えてない。

ゆえに我が日本人は、ワーズワースの名を聞いてはいるが、彼がどのような思想を持った人であるのかを知らない。たまたま彼を評する者がいれば、彼を隠遁者の一人でもあるかのように見なし、彼をバイロンと比較して、臆病者であると罵った人もいた。

ワーズワースの人物ならびに彼の天然観については、私は今ここに語ろうとは思わない。私は消夏法の一つとして、彼の作品の研究法を語ればよいのである。


(以下次回に続く)

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(「どのように夏を過ごそうか」　その４)


　その次は動物学だ。これは広い学問だ。先ず第一に、人間が動物だ。ゆえに人類学は動物学の一科で、あるいは人類動物学という方が適当だと思う。

人類(物)にも種々な種類がある。狐のような奴もいれば、狸のような奴もいる。猫もいれば犬もいる。蛇のように二枚の舌を使う奴もいれば、ナメクジのように骨のない奴もいる。鳩のように誰にも可愛がられる人もいれば、蝮(まむし)のように、誰にも嫌がられる者もいる。

哲学者スエーデンボルグの説によれば、物界は、すべて心界を代表するものだ。そうだとすれば、世には少なくとも動物の種類があるだけの、人物の種類がなければならない。

ゆえに南アメリカにナマケモノ(sloth)と称する奇態な獣類がいると知れば、それが代表する人物がいるに相違ない。そして今日今頃、日本の箱根や大磯や鎌倉や逗子に行ってみると、南アメリカまで行かなくても、この獣類を沢山見ることができる。

すなわち人生にこれぞという、貴重なものを貢献することなしに、貴族とか、豪商だとか崇められて、この世に生息する無用人類(動物)は、みなナマケモノの種類である。

インドには虎がいるそうだが、日本には猫と狐とがいて、虎やライオンのようにエライ獣類も人類もいないそうだ。しかし、狼は、日本にも沢山いる。彼らは群をなして、政党というものを作っているそうだ。

猿もいる。外国人宣教師の真似をして、布教に従事しているキリスト教の牧師どもは、猿の類だ。ネズミもいる。光明を避けてこの世に存在しているかいないか分からないように、こそこそして世を渡る者はみな、ネズミの類だ。

そのように、その国の動物を究めて、その人物を知るのは、甚だ面白い研究だ。人類動物学は、茶飲み話の好材料だ。

　哺乳動物学は、少し我々の手に適(かな)わない。ゆえにこれは、先ず冬期の博物館内の研究として、残しておくのがよろしい。鳥類学も非常に有益な学問であるけれども、これは秋か春か、好時節向きで、夏には少し不向きの学問である。

夏向きの動物学は、言うまでもなく魚類学である。夏と水とは縁の近いもので、水と魚とは同一体である。夏は特に魚類を知るための時節である。

　人は多く海水浴に行く。行って何をするかと尋ねれば、大概は小説を読みに行く。「今戸心中」だとか、「三日月」だとかいう、小説家の夢に上った夢を見に行くのである。

そしてたまたま魚類に接しても、わずかに膳の上で接するまでで、鯛はうまいとか、アジはまずいとか評するに止まって、その宇宙ならびに人類に対する関係に至っては、措(お)いて問わないだけでなく、問おうとする聖(きよ)い観念も起こさない。

　物を評するのに金銭的なのは、官吏と商人で、割烹(かっぽう)的なのは、文学者と宗教家だ。鯛とカレイとはうまいから貴い、べらやかわはぎは、まずいから不用だと言うのが彼ら批評家の筆法だ。

彼らは他人の著作や行為を評するのに、この筆法を用いるものだから、魚類を見るにも同じ偏見で見るのだ。彼らの職分からすれば、少なくとも審美的に水産物を評するのが当然だが、珊瑚(さんご)と真珠とを除いては、彼らは海中に美的存在物を発見することができないのだ。

魚類学上より論じれば、黒鯛は真鯛よりもよく鯛族(Sparidae)を代表するものであるが、彼らは、後者の前者に勝る料理的価値を知っているので、争って真鯛を求めて、黒鯛を退けるのである。

だから私は、彼らに魚類学の研究を勧めたいのである。すなわち、彼らの職分相応に、彼らが彼らの食おうとする魚類の知識的価値を知って、これを口に味わうと同時に、また心に味わう快楽を得させたいのである。

　日本は、魚類学の天国である。狭い一国内に、かくも多種多類の魚類が産殖する国は他にない。これまた、国家論者が世界に向って誇るに足ることである。

東海の産と、日本海の産と、北海の産とは、自ずから違っている。東海にはインド洋の産が多く、北海は北太平洋の産に富んでいる。

東海のはたたてだい、日本海のあぶらつこ、北海のたら、にしん、ごつこ等は、いずれも代表的魚類である。べら、はたたてだい、たかのはだい等は、インド洋を代表し、たら、おひょう、ごつこ、にしん等は北太平洋を代表している。

すなわち、魚類的に観察しても、日本はインド洋と北太平洋との接触点に位している。すなわち、西洋文明の粋を集めた米国と、東洋文明の淵源であるインドとの接触点に位しているのである。これは、何も牽強付会の説ではない。その植物も鳥類も、同じことを示している。

博物学の大家アガシが、始めてスイスから米国に来て、その植物を見て米国の未来を予言したということは、決して奇異な業ではない。正当にこれを解すれば、天然物は歴史の予言である。

　日本の淡水に、あゆ(鮎)、はえという二種の魚類がある。鮎は玉川が名産で、はえは北海道を除いて、全国至る所にいる。しかし、この二種の魚類は、世界のどこにでも繁殖するものではない。これは実に日本群島の特産物である。

日本以外の国で、この二種の淡水魚を産する国は、台湾島だけである。数百里の海上を隔てた台湾の川や湖に、この日本特産の淡水魚がいるとは奇態ではないか。しかし、これは事実であって、種々政治上でも参考になることである。

もちろん鮎が台湾にいるからと言って、台湾は必ず日本の領土であるべきものとは言えない。施政方針が妥当でなければ、台湾はさておき、四国でも九州でも、永久に保存することはできない。

しかしながら、同一の天然的境遇は、同一の習慣制度を許すものである。台湾は、日本人が支配し難い国ではない。日本が台湾を治めるのは、スペインがキューバやプエルトリコを治めたような、難しいことではないはずだ。これを治めることができないのは、全く当局者の無能によると言わなければならない。

　魚類学も、よく考えて研究すれば、こんな事までを我々に知らせる。実に面白いではないか。ところが世には、ウナギとドジョウとの区別さえろくに知らない人が多い。両者共に細長い魚で、かば焼きとドジョウ鍋とは付き物であるから、ドジョウはウナギの類だと思うのは大間違いだ。

ドジョウは鯉の類であって、フナ、うぐいと親類だ。外形だけで物を判断すると、こんな誤謬に陥り易い。

僕の手帳に書いてある日本産の魚類だけでも５９９種あるから、もちろん一夏にこれをみんな調べることはできない。しかし、海浜や山川に遊んで、ただ食うことばかりに注意しないで、動物学書一冊を懐にして、釣ったり掬(すく)ったりする魚を、少し科学的に攻究してみるならば、思いがけない高尚な利益を得るに違いない。


(以下次回に続く)

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(「どのように夏を過ごそうか」　その３)


鉱物学は、地質学の一科である。しかし、一つの特別な学科として、研究することができる。鉱物学というと、何だか難しい学問のように思われる。

金、銀、白金、イリジウム、銅、鉛、鉄、錫(すず)等に関係する学問で、山師や鉱山師が研究すべきもののように思う人が多い。もちろんこれは、鉱物学の一部分であるには違いない。

しかし、鉱物とは、貴金属ばかりをいうものではない。庭の飛石も鉱物だし、泉水の中の水も鉱物である。ある意味から言えば、我々が常に呼吸する空気も鉱物だ。

鉱物とは堅い物だというならば、水銀は鉱物ではない。氷は水が固結したもので、その結晶性においても、その折光性においても、立派な鉱物である。コロミアム(おそらく、クローム Chromium)( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%A0 )は、この地上においてはもっとも固い鉱物の一つであるが、太陽の表面においては、ガス体として存在している。

ゆえに、硬い軟らかいは、鉱石と非鉱物との区別にはならない。我々は実に鉱物を呼吸して、鉱物を飲んで、塩やソーダ等の鉱物をなめて、ついには地に葬られて、自ら鉱物と化すものである。

地から出て、地に帰るのが人生であるから、我々は鉱物から出て鉱物に帰る者だということができる。鉱物学は実に人類学の始めと終わりである。


　世に立派なものと言えば、人は必ず宝石、貴金属を指さす。メノウ、コウソウ、ケイギョク、緑玉、青玉、金剛石、粋玉、ヒスイと言えば、必ず帝王の冠を飾るものであり、貴族寵臣の胸に輝くものとして、人々が一般に羨むものである。

ゆえに支那人の言語でも、立派な御殿のことを玉殿または玉堂といい、きれいな部屋のことを、瑤斎(ようさい)とか瓊室(けいしつ)とか言うそうだ。

東洋諸国において、下等婦人が王侯貴族の恩顧を被り、一躍して貴婦人になることができると、世人は瑤(たま)の輿(こし)に乗ったと言って、彼らを羨む。英国女皇の宮殿の一つは、水晶宮(ｸﾘｽﾀﾙﾊﾟﾚｽ)と名づけられており、世界的に有名なものである。インドには、宝石でイスラム教の経典の文字を壁にちりばめた宮殿があるそうだ。

徳川将軍の日光、上野、芝の御霊屋(みたまや)は、多くの純金を用いたものであり、見る人毎にその壮大さに驚かない者はない。

それゆえに、富と貴とは必ず宝石に現れることと思い、勲章を持つ軍人はこれを胸にぶら下げて、これ見よがしに往来を闊歩(かっぽ)し、貴族の令嬢とか豪商の令夫人とかいえば、必ずダイタモンドの二つや三つを身に着けなければ、貴族豪商の家の者ではないと思うのが、日本今日の状態である。

　しかし我々は、少し鉱物学を研究して、こんな迷いから抜け出さなければならない。水晶宮に住む者は、英国の女皇ばかりではない。我々平民下々の土百姓までが、ことごとく地球と称する、この立派な水晶宮に住んでいるのである。

それが嘘であると思うならば、朝早く起きて、草の上に止まる露を見るがよい。それが太陽の光線を反射して、七色の光を放つところは、女皇の額に輝くダイアモンドと変わらない。

または、斧で足の下にある石を割ってみたまえ。その内にある石英属の鉱物が、あるいはアメジストとなって紫色を現わしたり、あるいはメノウ色を帯びたりしている。時には、あるいはその中に碧玉石、玉火石の類が見当たることがある。

普通の石墨(せきぼく)も、その内に雲母、石英、長石の三鉱物があって、これまた立派な鉱物である。冬になれば、水は結晶して、六角形の鉱物と化し、セントペテルスベルグにあると伝えられているロシア皇帝陛下の「氷宮」ではない、貧しいみすぼらしい家が、氷宮または水晶宮と化すのである。

雲表には虹が現れることがある。瀑布には七色の虹がかかることがある。激流は玉を散らし、魚が躍れば宝石がきらめく。我々がいるこの地球こそ、一大玉殿であり、眼を開いてよくこれを窮めれば、その中に住んでいる我々は、みなことごとく王侯貴族であることを自覚することができる。


　次は、植物学だ。これは、夏期特別の学課である。鉱物学は四季いずれの時節にでも研究することができる。

しかし、植物学は、夏の専門である。もちろん冬は水仙があり、サザンカもある。春は福寿草やレンゲがある。秋はその七草と、多くの香ばしい草木とがある。しかし植生は熱帯地方が本場であるように、夏は特別に草木の時節である。

寒帯地方も、年に一度は青糸の絨毯を敷き詰められるのである。もし草木が茂らなければ、夏が来ても夏ではない。サハラの砂漠には、夏という愉快な時はないと思う。太陽ばかりが夏を来らすと思うのは間違いである。

夏が夏であるゆえんは、天然が緑の衣を着て、我々人類はその人造的密室を出て、再びアダムとイブの昔のさまに返り、エデンの楽園ではない天然自然の楽園に出て、緑樹の下に宿り、緑草を綴って着、花冠を戴いて人間が万物の王であることを知覚し、宮殿瑤室の人為的俗習をなげうって、草の上に座り、森に跪(ひざまず)いて、自然を通して直ちに自然の神に接するのである。

冬は鉱物的時期で、厳格な法則と社交的束縛の時期である。これに反して夏は、生物的時期で、自由と生命と、ある範囲内では気まま勝手の時期である。そして、植生は実に自由の友人である。

　もちろん植物にも色々ある。蘭とか、バラとか、万年草とかはみな盆栽と言われて、室内の草木なので、多くは貴族たちが珍重するものであり、人類で例えれば、ちょうど芸娼妓のようなものである。ゆえに大隈伯や伊東男爵等のお歴々の方は、冬の寒中でも草木の美を嘆賞されて、身と心とを慰めておられると聞いている。

しかし神は、我々平民のために、平民的植物を沢山造られた。冬が去ってから、また冬が来るまで、我々は温室を建設しなくても、十分に花葉の美を嘆賞することができる。

すみれだけでも日本に２３種もあるそうだ。レンゲ、タンポポ、桜草は、いずれも侮ることのできない花だ。人は野草と名づけて卑しめるけれど、カタバミ( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%82%BF%E3%83%90%E3%83%9F%E7%A7%91 )、ナヅナ、オオバコ( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%8A%E3%81%8A%E3%81%B0%E3%81%93 )、ハコベ等も、少しでも意を注いでこれを窮めれば、愛すべき、尊ぶべき植物である。

　それが路傍に潜んで、人に踏まれ、唾(つばき)されながら、黙して花を開くさまは、いかにも平民の心を表白するもので、これを見て同情の念が起こらない者は、真正の平民ではないのである。

ゆえに詩人バーンスは、野菊に対して彼の悲憤を訴え、ワーズワースはセランヂン(白屈菜) (？) に向って、彼の満足を述べたのである。

ことに、かの雑草と呼ばれて人に嫌われている野草を見よ。やぶからし、あかざ、からすうり、どくだみの類は、見るべき容姿がないにもかかわらず、その忍耐力は何と強いことか。切っても切ってもまた生え、踏まれようが、叩かれようが、田園を横領して、佳花貴葉の顔色を失わせる。

これこそ植物界の賎民であり、これを平らげることは、ほとんど人力の及ぶところではないように見える。憐れむべき下等の民に同情を寄せる者は、これらの雑草にも同じように同感を表せずにはいられない。彼らは十分に深い研究を要するものである。

　松とか、梅とか、桜とか言えば、文人や粋人が今日まで幾度となく駄吟を発してほめ立てたものだから、我々は今特別に、植物学的な注意を与えるに及ばない。

我々は槐南森先生のような詩人でもなければ、粋客でもないから、三保の松原や陸前の松島に松の樹を見に行く必要はない。我々は、憲法発布と共に日本国の自由の平民となったものだから、「やぶからし」や「どくだみ」のような平民草を研究しなければならない。


(以下次回に続く)

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(「どのように夏を過ごそうか」　その２)

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　足柄山の絶頂に登り、新羅(しんら)三郎が笙(しょう)の秘曲を授かったと伝えられる場所に立って、過去二千年間の日本歴史を思い見れば、箱根山系なるものが、どれだけ我が国の歴史を支配したかを知ることができる。

この一脈は、南洋のランドロン群島より起こって来て、小笠原島となり、伊豆の大島となり、ついに天城山となって本土に現れ、富士の東麓において日本国を東西に分断している。

西の方は、肥後と薩摩と長州とに凝結し、その少弐( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%91%E5%BC%90%E6%B0%8F )大友( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%8F%8B%E6%B0%8F )高島等の諸雄を起こし、知長(た)けて欲深く、日本国の道徳のない知略を代表し、

東の方では、相模や両毛や陸奥にその精を集め、新田、北畠、高山(彦九郎)、蒲生の諸賢を出し、日本国の純潔な良心を代表する。

西が勝てば国に節操が絶え、東が勝てば民に徳操が起こる。我々は箱根山に登るたびごとに、今の時勢を憤らないことはない。

　地質学は、地理学よりも難しい。地理学は、地球の表面の学問で、この地球を人類の住み家として研究する学問である。ところが、地質学は、地球の発育学で、だいぶ込み入った学問である。

しかし、火山のことや湖水のことや、山岳彫刻のことは、普通知識を備えた者なら十分に楽しむことのできる事柄である。年々一回ずつ東京付近の湖水を訪れて、ついには日本湖水誌の編集を企てるのも一興であろうと思う。

箱根の芦ノ湖、赤城湖、日光の中禅寺湖は、いずれも日本特有の火山湖なので、志賀重昂( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%97%E8%B3%80%E9%87%8D%E6%98%82 )氏の日本風景論と地学雑誌、地質学雑誌等に現れた地学的案内記のようなものを道案内に、

そしてもしできるならレクルースの「地球論」、ラムセー氏の「山湖起因論」を手にして、これらの湖水を探究するならば、鎌倉や逗子等で惰眠を貪る政治家どもには、なかなか探ることのできない快楽を覚えるであろうと思う。


　星学は、夏期研究の好題目である。ことに市街に炎熱をしのがなければならない者にとっては、唯一の自然学だと言わなければならない。

もちろん星宿の美は、冬期が一番だ。有名なオライオン星は、冬でなければその壮大の美を窺うことができない。かつまた、空が晴れ渡るのも、冬が一番だ。しかし、素人天文学者にとっては、夜中に寒気に曝されて、戸外に立っている勇気がない。

よって、夏の散策の時間を利用して、少し天体の配置を窺うのも、利益の甚だ多いことだと思う。

もちろん込み入ったことは分からない。しかし誰にでも七曜星は見つかる。これを星学の方では大熊星と言うのだそうだ。大熊星に剣と尾とがある。剣の指すところが北極星だ。尾の指す所に、アークチュラス( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AB%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%B1%E3%83%B3%E3%82%BF%E3%82%A6%E3%83%AA )という第一等星がある。

北極星はまた、他の小星と共に、小熊座を作る。大熊星の真中の星から北極星を通して直線を引けば、その線はカシオペアという六つの星から成る星宿を通り抜けて、ペガサスという、ほとんど正方形を形づくる美しい星に当たる。

アンドロメダはペガサスに続いて、その終る所はペルシャスの三等星だ。ペルシャスは、一方はカペラという一等星を指し、他の一方には有名なプライアデスがある。

プライアデスの中のハルシオン星は、ある天文学者の説によれば、星界の中心点だと言うのだ。もちろんこれぐらいのことは、たいていの天文書には出ている。しかしこれしきのことも知らない文学者や政治家は沢山いる。

彼らは森羅万象だとか、けいけいとした列宿だとか、群星何さんさんだとかいう、支那流の形容詞を使って学者ぶるけれども、たいていは星のことは、何にも知らない奴どもだ。

また天文学の研究は、我々の腹を太くするものだ。細々(こまごま)としたことを捨てて、宇宙と永遠の事を思うようにさせる。ゆえに我が国の国家論者などには、思想上の最妙薬だ。

日本国を広い大国だと思う者はどうだ。我々の頭上に輝くアークチュラスは、この地球から 152,543,500,000,000 マイルの距離の外にあると聞いたら驚くだろう。北極星はこのほとんど二倍の距離にあるのだ。

1秒間に186千マイル(光の速力)でも、アークチュアリまで行くには、26年もかかると言うのだ。しかし、これは一番近い星の一つだ。我々人類は、こんな広い宇宙に住んでいるのだ。

我々は世界の市民どころではなく、宇宙の住民だ。ところが一にも国家、二にも国家と言って、我々をわずか20万平方マイルに足らない、この国の中に押し込んでしまうとは、あまりにも情けない。

ゆえによく天文学を研究すると、つまらない不平で怒らなくなる。岩崎が1億円の財産をためたからといって、それが何だというのか。この地球そのものが、宇宙の塵のようなものだ。

我々に、一寸の土地所有権がなくても、別に悲しむに足らない。オライオンも我が物、プライアデスも我が物と思えば、我々は王侯貴族に優る金持ちだ。私は帝王の冠を戴いていないが、私の頭上アークチュラスの辺りに、「北冠」という七つの星が冠の形をなして輝いている。

地上には、俗人どもが跋扈するから、我々は天を窺(うかが)って、無限、無辺、無方の宇宙を、我が家と定めることができる。我々は喜んで、こんな小さな世界は、俗人どもにくれてやることができる。

我々には、第1等星より第13等星まで数えて、およそ4300万ほどの世界がある。三井が日本中の鉱山を買い占めたところで、月の世界一つにも足りないであろう。伊藤博文侯が威張ったところで、水星や木星は、何とも思っていない。

ましてやハルシオンの中心点から見たら、貴族や豪商の内幕には、どんな汚いことがあるかも知れない。ゆえにこれらの天から考えてみても、天文学の研究は、身心休養のために最も適当なものだと思う。


(以下次回に続く)


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　　　　　　　　　　どのように夏を過ごそうか
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年7月15日、7月25日、8月5日

　夏は休養の時期であるという。しかし休養の時期だからといって、惰眠を貪る時期というのではない。神は、特別に浪費すべき時期を造らない。休養も一種の仕事である。

　休養とは、身体と心の洗濯を言うのである。通常は心に適わない仕事に従事し、身に合わない職を取らなければならないのが、この世の中である。

ゆえに夏の間は、あるいは一カ月間、あるいは一週間、もし止むを得なければ一日でも、自分の本性に立ち返り、身体の機械に多少の修繕を加え、秋風が立つと同時に、また世の中に出て、義務の戦争を継続するための用意をするのである。

ゆえに夏期は、なるべく市街の人家の多い所を去り、山間に谷川に水の清い辺りか、または海浜で遠く水平線の見える所に、天然の美と自分の真我とを楽しむのがよい。

しかし今日のように、津々浦々まで俗人の跋扈(ばっこ)する時には、止むを得ず、田舎の家に宿を頼んで、牛や鶏と共に、天然的生活をするのも良い。いずれにしろ、私たちの心を腐らすものは俗人であるから、俗人のいる所はどのような仙境幽谷の地でも、少しも休養の用はなさない。

　社会学者の説によれば、社会というものは、人類に必要があって成ったものだそうだが、また人類を苦しめるものの中に、社会ほどのものはない。

社会であればこそ、礼儀というものがあって、お役人様だといえば、つまらない人だと知っていても、適当の礼を尽くさなければならず、また華族だといえば、いかに放蕩無頼の方でも、まさか貴様呼ばわりするわけにはいかない。

ことに日本のような社会にあっては、義理という身を縛る強い縄があって、何事も思うままに成らないのが日本人の生涯だから、たとえどれほど善い理想があっても、これを行うこともできず、ただ心に思うばかりで、行うことは甚だ困難だ。

ゆえにそのような社会にだけ住んでいれば、身心は自ずから委縮して、ついには天与の自由というものが、どのようなものかを忘れるようになる。

ゆえに私たちは、夏期の休業を幸いとして、この虚偽虚礼によって支配される社会を去り、少々野蛮的かも知らないが、天然赤裸々の有様に立ち返って、人に対しては語れないことを山に対して訴え、

社会に述べることのできない事を、海に向って独り叫び、自分は社会の奴隷ではなくて、やはり神が造られた天然の子どもであることを、再び自覚するがいい。

そのようにして、失いそうな自主自由の観念を取り返し、自分を守る神があることを知り、自分を導く天然の法則があることを確かめるならば、再び社会の塵に帰る時には、男は男らしい男、女は女らしい女となって、俗人の足の下に踏みつけられる憂いはなくなる。

しかし、休養だからといって、必ずしも山に登り海に行く必要はない。今日のように、避暑旅行の時には、金持ちや俗人は、夏になるとたいてい避暑地に行ってしまうから、都会の空気は存外清くなる。

花時に上野や向島を散歩すると、見るものすべて悲憤の種とならないものはないが、夏になれば都の公園は、貧乏人の専有物となる。川端に出て、川風に曝されるのも一興だ。内庭に朝早く槿(むくげ)を愛(め)でるのも快楽だ。

いずれにせよ、夏は貧乏人の時節だと言わなければならない。炭屋の支払いをする心配もいらない。八十銭の単衣(ひとえ)一枚で、寒さを感じない。実にありがたい時節である。ゆえにこの時を利用して生命の洗濯をしようとするなら、都会の粉塵の中にいても、大いに身と心との休養を計れないことはない。


　夏は、難しい事はできないと言う。もちろん、くどくどしい事は、夏向きではない。ゆえに平素の雑業は、なるべく打ち捨てるのがよろしい。

だからと言って、前にも言ったように、私たちは惰眠を貪ってはならない。惰眠は、身体を休めるものではなくて、反ってこれを害するものだ。適当な勉強は、反って身体の利益である。

ただ何事のためにも焦らなければ宜しい。もし面白いと思って研究すれば、哲学なども、最も適したものだと思う。外国では、語学研究は、夏期休業中の流行物となっている。簡易な歴史なども、心の静養には、非常によく適っている。

ただ夏期の研究物が、平素の研究物と異なっていればよろしい。哲学者は、哲学を放棄すればよろしい。文学者は小説を読むことを止めて、動物学でも研究するがよろしい。

官吏や商人などは、常に人の御愛想取りにだけ従事しているものだから、夏期休業中には少し、道徳宗教の書物でもひもといて、独立心の養成を計るのがよい。

学校教師などは、順序正しい研究法に従って、外国語の原理でも学んでおけば、秋風が立つと共に、彼の知識はいっそう増進して、彼の威厳はいっそう高くなったと感じるであろう。

いずれにしても、怠けてはいけない。夏は小説を読むものだと限ってはならない。小説を読んで怠惰な心を刺激すれば、休養は休養の目的を失って、身心ともに衰えはしても、健康を増すことはない。


　しかし、夏期の特別の研究物は、天然そのものである。博物学は、夏期独特の学問である。夏期は身を外気に曝すべき時だから、私たちはこの時に、親しく天然と交わるべきである。

　最も簡易で、誰にでも分かり易いのは、地理学である。もちろん政治地理を言うのではない。政治地理は、政治問題と共に冬期議会の開設中に、地図面の上において学べば沢山だ。私たちの心を養うものは、天然地理である。

また地理と言っても、名勝探検というのではない。それは、粋人という怠け者の仕事で、真面目に人世を送ろうとする志士がすべき事ではない。私たちは、富士山を肴に酒を飲む人を、天然を愛する人とは言わない。

この地球は、箱庭ではない。富士や白山は、築山(つきやま)ではない。地理とは読んで字のごとく、地の理を研究する学問である。すなわち地にも天然の理があって、富士山は伊藤侯の別荘に景色を添えるために造られたものではなくて、人類がその完全の域に達するために備えられたものでなければならない。

すなわち富士の地理とは、富士の存在の理由を究めることである。この山の起因は何か、この山の噴出が日本山系の構造に及ぼした結果は何か、富士と国民思想、富士と日本歴史、世界における富士山の位置、これらは、この名山に関する、肝要な題目の五六である。

私たちは私たちの知識の範囲内で、多少の注解をこれらの問題について与えることができる。その頂によじ登るにしても、その麓を周遊するにしても、これらの大問題を常に心に留めておかなければ、地理学の興味は、甚だ薄いものである。

　山には山の学問があり、川には川の学問がある。山の高低を計るのも、一つの面白い学問である。必ずしも測量機械を用いなくてもよろしい。

どの山にも、急斜面と緩斜面とがある。その傾度の度合いがどうかは、森林繁茂の厚薄、雨量凝結の多寡に大関係がある。それゆえに物産の多寡、性質に関係を及ぼし、村落の興廃、民家の集散までが、わずかな地理的理由によって支配されるのである。


(以下次回に続く)

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　　　　　　　　　　真理の感化力　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治32年7月15日

　　　　　１．真理の感化力

　私が大真理を望み見ると、私に大思想が起こり、大希望が生じ、小利小欲は私の心を去って、私は大望聖欲の人となるのである。真理に偉大な魔力があって、人はこれに接して感化されまいと欲してもできない。



　　　　　２．我が師イエス・キリスト

彼は法王、監督、牧師、宣教師、神学博士の類ではなかった。彼はかつて頭上に僧冠を戴いたことはなく、また身に僧衣を着けたこともない。すなわち彼は、今日世に言う宗教家ではなく、彼はかつて彼の信仰のために俸給を受けたことはない。

　彼は実にナザレの一平民であり、彼の父の業を継いで、大工を職とした者である。ゆえに彼は、直覚的に神を知った者であり、神学校または哲学館で、彼の宗教的知識を養った者ではない。私が彼を尊崇するのは、彼が大平民であったからである。



　　　　　３．ノーブルであれ

　日本語に訳し難い英語の一つは、ノーブルという語である。高貴、高尚、壮大という語はどれ一つとして、その意を伝えるに足りない。ノーブルであるとは、理想を懐いて、これを実行しようとする勇気を言うのである。

すなわち、世人が為し難いと信じることを、敢えて為そうとする気品をいうのである。時の学説に反抗し、彼の確信を固守して、ついに西方にある暗黒大洋を横断して、新大陸を発見したコロンブスはノーブルであった。

時流の政治論を排し、英国の社会を堅固な自由の土台の上に据えたクロムウェルはノーブルであった。不可能と信じられた教育策を、ついに可能にしたペスタロッチはノーブルであった。

すなわちノーブルであることは、平凡であること、卑俗であることの反対であり、理想を信じて、これを大胆に事実とすることを言うのである。



　　　　　４．完全な慈善

　衣食を給し、知識を与えても、自主独立の精神を吹入しなければ、未だ慈善の実を全うしたと言うことはできない。食は尽き、衣は破れ、学は悲痛の器となって身を責めることがあるかも知れない。しかし、神と自己とに頼ることを知った人は、地下深い底に達する泉のように、永遠にわたって涸れることはないであろう。



　　　　　５．依頼的独立

　独立とは、直ちに神と真理とに依って立つことである。人に依り、政府に依り、寺院、教会、会社等に依って立つことは、これは真の独立ではない。私たちは、乞食でないということでは、未だ独立の実を全うしたということはできない。天命をひたすら待ち、世人より一つも期待することがないようになって、私たちは始めて独立の人と称えることができるのである。



　　　　　６．日本において慈善事業が揚がらない理由

　慈善は、惻隠の心から発する憐憫の情ではない。また後生の安楽を買おうとする積善と称する蓄財の一種でもない。慈善(philanthropy)は、実に私たちの人類に対する義務に起因するものであり、この人類的観念に欠乏していれば、国に大事善が起こるべきはずはない。

　日本に慈善事業が揚がらないことを怪しんではならない。実に日本人は、過去三十年間の教育において、国家を愛すべきことを教えられて、人類を愛すべきことは未だ教えられていないからである。



　　　　　７．我が信仰

　私は、私の信仰を曲げることはできない。しかし、私の信仰に抵触しない限り、私はすべての人に対して好意を懐き、私の力のある限り、彼らを援助したいと思う。私は私の自我をなげうって、他人に向って同化することは求めないが、しかし、自信自尊を大事にして、我意を彼らに及ぼそうと努めはしない。



　　　　　８．できる事

　あなたのできる事を、世に供しなさい。できないことを供してはいけない。あなたができ得る事は、完全に最も近いことであり、できない事は、甚だ不完全な事である。



　　　　　９．三省の意義

　日に三度己を省みるとは、日に三度自己の本性に帰ることである。人はその自我以外に脱すれば、彼の思惟に統一はなく、彼の行為に秩序はない。ゆえに彼は幾回となく彼の本性に帰り、彼の分離錯乱した知力才能を集中し、それによって全心を挙げて、彼の本分に当たるべきである。



　　　　　10．下劣な国家主義

　自己のためにする、党派のためにする、あるいは自国のためにする国家主義は、甚だ下劣な国家主義である。人はその国のために尽くして、その本性を全うする者であるように、国家は人類全体のために尽くして、その存在の目的を達するものである。これは倫理学上のコモンセンスである。


　　　　　　　　　　　　　　　　　完

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