内村鑑三の著作を現代訳する試み

(「興国史談」No.19)

　　　　　　　第十四回　ユダヤ(中)

　三大陸の互接点に位置するパレスチナの地に居を占めた人民は、また一種特別の民であった。彼等をユダ人またはイスラエル人またはヘブル人とも言った。

ユダ人とは、前にも述べたユダ王国の民の名称であって、後にはパレスチナの民一般に付けられた名である。今日でも彼等の子孫は、この名を存して、世界至る所にジューズ(Jews)のいない所はない。

イスラエル人とは、イスラエルすなわちヤコブの子孫の名であることは、誰でも知っている。

彼等の一名をヘブル人と言ったのは、エブル(Eber)またはヘブル(Heber)という人の子孫であったからこう呼ばれたとも言い、あるいは河(ユーフラテス)の彼方(エベルという語の意味)から来た者なので、この名を命じられたとも言う。パレスチナの国名が一定しないように、その民の名称も幾個もある。

　ユダ人はセム人種に属する民である。すなわち今のアラビア人、昔時(せきじ)のアッシリア人と同種族の民である。セム人種の特性については、後で十分に述べるつもりであるから、ここでは言わない。

しかし、セム人種が古代史においていかに有為な人種であったかは、今まで述べた事でよく分かる。バビロニアの骨ともなった者は、この人種であった。またアッシリア王国を作って、八百年もの長い間、文明世界の覇権を握った者も、この人種であった。

そして、フェニキア人が、やはりセム人種であったということであれば、古代二千年間の世界の商権は、一にこの人種の手にあったのである。太古史は即ちセム人種の舞台であって、今ここに述べようとするユダヤ人もまた、その独特の才能と技量とによって、さらに一層の光輝を、この人種の上に加えた民である。

　ユダ人は、セム人種の特性を、最もよく代表した民である。その物事に熱心なことは、いわゆる善に強ければ悪にも強く、そして感情的であって、事を為すに当たって、多くは彼等の直覚に依って、理屈に訴えなかった。

そうかと言って、彼等の感情は、黄色人種のそれのように、浅薄なものではなかった。彼等は感じる時には、全身全力をもって感じた。彼等は、日本今日の経綸家と称するもののように、心に一物を感じて、頭脳(あたま)に他事を計画するような、半信半疑の偽善者ではなかった。

彼等の感情と思想とは、常に一致していた。すなわち彼等の感情は、思想を融解するものであって、それが現れて文学となり、宗教となった時には、よく天然の至理にかない、科学的な探究を積まなくても、よく中心的真理に達したものであった。

　その性質が感情的であったから、また単一的であった。彼等はギリシャ人とは全く異なって、事物の複雑を避けて、その単純を求めた。すなわち彼等の文物、制度、殖産、工業等は、みな単純であった。これが、ユダ人の文明が今日に至るまで、甚だ解しやすい理由である。

彼等の宗教は一神教であって、彼等の制度は神政(シオクラシー)であった。彼等の文学なるものは、簡易明白な年代記の類でなければ、単語単調な牧羊歌のようなものであった。

別に込み入った哲理が彼等の間に唱えられたことはなく、彼等の美術にしても、ただ生活の必要を満たすだけの便益に止まって、美そのもののために耕されたものではなかった。

　物事に熱心で、その趣向が単一であったから、彼等は自ずと狭隘な民であった。彼等は度量江海を呑むというような、東洋の英雄を悦ばす民ではなかった。彼等は、ただ一事を解することができて、二事三事を同時に彼等の胸中に懐くことはできなかった。

彼等は、自己の確信を最大真理であると信じたので、他人の信仰はすべて誤謬であると信じた。彼等はその全心を満足させる真理でなければ、決してこれを信じなかった。

しかし、一度これを信じた以上は、他の真理が来て、その許諾を彼等に要求することがあっても、彼等は断然拒絶して、これを受け入れなかった。神一つ、真理一つ、正義一つ、国一つ、王一つという観念は、深く彼等の心理に刻み込まれたものであった。

　狭隘であったから、もちろん彼等は執念深かった。固執は彼等の特質であって、彼等を改宗させる困難は、彼等の間に働く宣教師がすべて感じるところである。彼等が今日世界至る所で嫌われる理由も、全くこのためである。

ユダ人は、どこまでもユダ人である。彼等に特別な宗教があり、特別な習慣があり、特別な趣向がある。そしてこれは、彼等が三四千年以前の彼等の祖先から受け継いだものである。

日新月歩の今日、彼等が文明国に居住して、少しもこれを改めようとしない。この点においては、彼等は甚だ支那人に似ている。ただしユダ人の頑固は、支那人のそれとは異なって、主に主義のための頑固である。

彼等は、何も祖先の遺風だから外形を改めないのではなくて、外形は内容を代表するものであって、外形を変えれば、また内容を改めなければならないという杞憂(きゆう)から、どこまでも彼等の因習を持続するのである。

　ユダ人がこういう性質を養うに至ったのは、そもそも何によってであるか。これを知ることは、別に難しくはないと思う。すなわちこれらが、セム人種全体の特性であることは、これをアッシリア人やフェニキア人の歴史に照らしてみても分かる。

一位の神を尊崇して、他の神を排斥する風は、アッシリア人がアッシュールの神に仕え、ツロの市民がメルカースの神を奉じたのと同じことである。

事物に熱心な点では、アッシリア人が軍事に熱心であったのと、フェニキア人が貿易に熱心であったのと、ユダ人が宗教に熱心であったのと、別に異なる所はない。ただその熱心を傾注する目的物に、差があるだけである。

後世に至って、アラビア人がイスラム教の伝播に熱心であったのも、また近年ナイルの上流オムダルマンにおいてスーダン王マージ( http://en.wikipedia.org/wiki/Mahdist_War )が長く英軍を悩ませたのも、そのセム人種の熱心の性に至っては、今も昔も同じことである。

　しかし、もし熱心が彼等を一神教に導いたものであれば、一神教そのものはまた、これを信奉する民の熱心を養成するのに最も力のあるものである。すべて誰でも、その奉じ仕える者が一つにならなければ、熱心になることができないものである。

忠ならんと欲せば孝ならず、孝ならんと欲せば忠ならず、臣の進退これきわまるというようなことは、奉信の目的物が一定しないことから出る嘆声である。

国民の人望も博さなければならず、自家の利益をも省みなければならない。君にも忠でありたいし、国をも愛したいという我が国今日の政治家のような者に、熱心なるものがあるはずがない。

ところが一神教は、人の目的を一定するものである。国も君も、親も兄弟も、名誉も財産も、あるいは我々の生命そのものも、すべて独一無二の神のために愛すべきものと成って、初めて我々の思想は統一されるのである。

多神教の直接の害は、我々の注意を分かつことである。一つの神を認めて、たとえそれは完全なる神ではないにせよ、そのために我々の目的が一つになって、したがって我々の熱心が非常にその度を高めるに至ることは、疑うことのできない事実である。

　しかしながら、ユダ人に取っては、彼等の人種的特性と、遺伝的宗教とに加えて、彼等の国民的常性を養成するのに最も力強いものがあった。それは即ち彼等が居を定めたパレスチナの天然であった。

その四方が閉塞して、一小天地を成している国であることは、前回にも述べた通りである。南と東とは砂漠によって限られ、西は大海に面し、北に大嶺を帯びて、ユダ人は他邦人との交際を天然的に禁じられた民であったと言うことができる。

殊にその土地の多分は、豊饒であったから、彼等は別段糧を他邦に仰ぐ必要を感じなかった。外に出るのが難しく、内に足りることが容易な民であって、異様独特の性格を養成し得ないわけはない。

　パレスチナの土地気候の激変は、ユダ人の感情を高める一大要因であったことも確かである。感情は、その四囲が単調だと鈍るものである。赤道直下の人民と、北極圏内に住む民とに、知覚が鈍い者が多いのは、全くこのためである。

我々温帯に住む者に取って、四季の循環がどれほど感情の発育を助けるかは、我々には推測することができない。ところが、パレスチナにあっては、その住民は居ながらにして、ほとんど同時に春夏秋冬の変化を目撃しつつある。

朝に「ユダの山地」に酷寒の冬を感じる時、ヨルダン河畔に下れば、半日もしないうちに、インド地方の暑熱に苦しまなければならない。もしエルサレムの南十マイルにあるテコア( http://en.wikipedia.org/wiki/Tekoa,_Gush_Etzion )の丘上に立てば、四季の景物を一望の内に収めることができる。

西の方、洋々たる地中海に臨んで、ヨッパの港はその白波に覆われるかと疑われ、目を転じて北に向かえば、天気晴朗で一片の霞もない日には、ヘルモン( http://en.wikipedia.org/wiki/Hermon )の白い頂を望むことができる。

さらに踵(きびす)を返して東に向えば、断崖直下百三十丈、「死海」の水面は濃紺色を帯び、その西岸にあるエンドル( http://en.wikipedia.org/wiki/Endor_(village) )の里は、棕櫚とシダとの林に隠れる。鬱葱(うっそう)とした林は、あたかも中夏の熱に眠っているようである。

さらにヘブロン( http://en.wikipedia.org/wiki/Hebron )を経て南を望めば、アラビア砂漠は灼々(しゃくしゃく)として、天日の下に焼けついている。

これこそ実に、ユダヤの天真詩人であって預言者であったアモスを養成した地であって、彼の感情の深い言葉に徴すれば、彼の周囲が彼をいかに感化したかを察することができる。

すばるとオリオンを造り／闇を朝に変え／昼を暗い夜にし(付近の岩窟の暗闇を形容して言ったのか)／海の水を呼び集めて地の面に注がれる(西方の地中海を望んでノアの洪水を連想して言ったのであろうか)方。その御名は主。　(新共同訳アモス書§5:8、括弧内は内村の解釈)

　インド人の高想妙思はヒマラヤ山の雪とガンジスの水とを同時に望んだ者の心に湧いたものであるとは、私がかつて拙著「地人論」において述べた所であるが、ユダ人の感激憂憤は、三大陸の景色を一所に集めたパレスチナの天然が醸造したものと言うことができる。

　殊に注意すべきは、その東南方の風土である。ユダヤの山地から東の方「死海」に向って急傾斜をなして下る辺をエシモン(Jeshimon)または「ユダの荒地」と称えた。

南はシュールの砂漠に接し、東は「死海」の熱地に隣接し、渓流は深く石灰質の岩石を刻み去って、至る所に深い亀裂を残している。土地は薄くて、耕作の用に耐えない。ただわずかに春草が春雨と共に萌え出て、炎夏の到来と共にあえなく枯死するのを見るだけである。

パレスチナは小国であるにもかかわらず、そのような無用の地があるのは、天の配剤が当を得ていないものであるなどと、咎める者もあるであろう。

　しかしながら、エシモンの荒野が無かったならば、ユダ人はユダ人となることができなかったであろうと思う。これは、ユダヤの憂国者、預言者、詩人たちの修養地であった。彼等は禅堂に立て籠もって禅を修養する代りに、この南北四十マイル余、東西二十マイル余の荒野に逍遥して、宇宙と人生との奥義を考えた。

青々とした春草が、砂漠から吹き来る南風にしぼむのを見ては、彼等は神の震怒(しんど)に触れて消え失せる悪人の末路を思った。

日が昇り熱風が吹きつけると、草は枯れ、花は散り、その美しさは失せてしまいます。同じように、富んでいる者も、人生の半ばで消えうせるのです。　(新共同訳聖書　ヤコブの手紙§1:11)

　日出で熱き風吹きて草を枯らせば、花落ちてその麗しき姿ほろぶ。富める者もまた斯くのごとく、その途の半にして己まづ消え失せん。　　(文語訳聖書)

　ダビデが彼の詩腸を養ったのも、主にこの荒野における七年間の彼の流浪中のことであった。ヨハネが彼の正義の福音を宣べる前に天火の洗礼を受けたのもまた、この無人寂寞の境にあった時である。

そしてイエス・キリストの四十日四十夜の患苦断食も、ここで為されたものであって、釈迦の悟道が雪山においてあったように、キリストの自覚は、「ユダの荒野」においてあったことである。

単に荒漠であるだけでなく、また甚だ不気味で寂しく、「死海」の浜にソドム、ゴモラの旧跡を望み、朝日がモアブの山頂から出て陰谷から闇夜を駆逐する様を見、身を砂漠から吹いてくる熱風に曝して、独り神と共にあって、天然の事物をその最も悲愴な現象において感得する。

こういう一種の修練所があったので、ユダ人はついに激感激動の民とならざるを得なかった。

　そのように感じやすい民が、そのように感動を与えやすい国に住んだので、もしその国の天然が一方にだけ偏ったものであるならば、その民は偏狂の民と化してしまったであろう。

彼と同一人種であるアラビア人が、広漠一百万平方マイルにわたる半島砂漠の中を彷徨ったので、狂信の他に何も取る所のない民となったのも、全くこのためである。

ところが幸いにも、ユダヤの天地は多面的なものである。アラビア風の砂漠もあれば、イタリア風のブドウ園もある。地獄の谷に等しい「死海」の窪地もあれば、また美人の瞳にも似たメロムの湖水もある。

エシモンが乾燥する炎夏の候は、一茎の青草をも留めないのに対して、シャロンの平野( http://en.wikipedia.org/wiki/Sharon_plain )には、バラの馥郁(ふくいく)とした香りがある。ユダヤの天地は、実に三大陸の精華を集めたものであるから、それがユダ人に及ぼした感化は、実に世界的なものであった。

　殊にエジプトを南方に控え、チグリス、ユーフラテス河畔を東方に擁していたので、パレスチナは貿易交通の要衝に当たっていた。ゆえにユダヤ人は、居ながらにして世界の形勢を知ることができる位置にいた。

彼等は単に思想を自国の天然に養っただけでなく、時としてはナイルの氾濫にノアの洪水の小模範を目撃し、ダマスコ、カルケミシュの貿易市場で万国の民族と接した。

彼等の本国は、島国の体をなしていて、ややもすれば排外孤立の精神を醸しやすかった。しかし彼等は、大国の間にはさまって立っていたので、決して世界的な精神を失わなかった。

ユダ人は深く感じ、篤く信じると同時に、また三大陸の事物によって彼等の感情と信仰とを養ったことは、彼等に取って非常に幸福なことであった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上明治33年3月5日)

(以下次回に続く)

(「興国史談」No.18)

　　　　　　　第十三回　ユダヤ(上)

　地中海の周囲に、三個の大陸がある。すなわちその東にアジア大陸があって、その北を包むのはヨーロッパ大陸であって、その南を限るのがアフリカ大陸である。一海水で、三大陸の岸を洗っているものは、地球上ただこの海ばかりである。

　よく考えてみると、世界史とは、約言すればヨーロッパ、アジア、アフリカ三大陸の相互関係であって、一名これを地中海史とも称すべきものである。

　アジアは起源的大陸である。その中心点はヒマラヤ、天山、ヒンドゥクシの諸山脈が相交差する辺にあって、その北と南には、二大平原があり、東と西には二大高原があって、これまた豊饒な平原に終っている。

すなわち北にはシベリア、南にはインド、東には支那があり、西にはユーフラテスの平原がある。ゆえにアジアを一名平原大陸(ヨーロッパ、アフリカに比し)とも言うことができる。

　アフリカは高原的大陸であって、その多分は砂漠である。アジア大陸からその平原と周囲の島嶼(とうしょ)と半島とを取り除いたものが、アフリカ大陸である。

　ヨーロッパは、半島的大陸である。アジア大陸からその内地の大高原と大平原とを取り除いて残る半島と島嶼とを集めて組み立てたものが、ヨーロッパ大陸なのである。

　大平原は、アジアの特有であるから、ロシアは地理学上ならびに史学上アジア大陸に属すべきものである。また同じように、アラビアとスペインは、アフリカに属すべきものであることは、その地勢と歴史とが、十分に証拠立てるところである。

アフリカも、その北と南の両端においては、甚だヨーロッパ的である。またそのエジプトは、ナイル河口の三角形沖積層地においては、全くアジア的である。

　こういうように三大陸各々、その特質を具えているけれども、また各々幾分か他の大陸の性をも有している。そして三大陸が相互に接して一つの共有的地域とでも称すべきものを形作っている所は、我等がこれまで幾度となくこの講壇において述べた西アジア、すなわち西方アジア(Western Asia)である。

これはヨーロッパ、アジア、アフリカいずれの大陸へも、ドッチ付かずの地域であって、三大陸の中立的区域とでも称すべきものである。

今のアジアトルコの一部分で、小アジアと称せられる部分は、その西方のギリシャと相対する辺においては、土地の構造において、全くヨーロッパ的である。有名なギリシャの歴史家クルシウスがこの地方を評して、「ヨーロッパがアジアに縫い付けられた所である」と言った。

その南部にあるアレッポ、ダマスコの辺は、全くアフリカ的である。アラビア半島は、その地形ならびに構造より観察を下せば、小アフリカと称して良いものであって、その砂漠は深く小アジア地方まで侵入して、そこにアフリカ的容貌を留めている。

　西方アジアがユーロッパ、アジア、アフリカ三大陸の共有性を備えた地域だとすれば、ユダヤはその小邦内において、三大陸の性質を、さらに一層明白に、かつ純粋に受けている国であると言わなければならない。

その地理学上の位置そのものが、三大陸の互接点に位している。今ナイル沿岸からヨーロッパ、アジア、いずれの地に行こうとしても、必ずこの国を経過しなければならない。ゆえにエジプト王で、覇権を西方アジアに布こうとしたものは、先ずユダヤの地を攻略した。

またアッシリア、バビロニア、ペルシャの王でエジプトを襲った者も、必ず途をこの国に取らなければならなかった。あのアレキサンダー大王が、アジア、アフリカ両大陸を征伐した時も、先ずフェニキアのツロを降し、ユダヤをマケドニアの領土としてから始まった事である。

古代にあって海路が甚だ危険だった時は、世界各国を征服するには、必ず先ずユダヤを取る必要があった。

しかし今、地理学上の位置を離れて、その地形と地的構造とを講究すれば、ユダヤ国が三大陸的であることは、さらに一層よく分かる。

　ユダヤ国を一名パレスチナ(Palestina)という。これはローマ人が命名した名であって、その西南部の地であるフィリスチヤ(Philistia)の名が転訛したものである。

ユダヤという名は、大王ソロモンの子レホボアムの時、彼の王国が南北二国に分かれた時に、その南部のものを呼んだ名であって、歴史的には全国がこの名で唱えられたことはなかった。

あるいは「聖地」と言い、あるいは「カナンの土地」と言い、あるいはパレスチナと言って、この有名な国が一定した名をもたないとは、稀代なことではあるが、しかしそれは事実である。

ゆえにここに我々がユダヤと呼ぶのは、「ユダヤ人の国」という意味であって、一つの明白な歴史を有する、ある区域内の邦土を指して言うのである。

　そもそもユダヤとは、ごくごく小国であって、北はフェニキアの国境より、南はエジプトの国境まで、直径わずか百五十マイルあまりに過ぎない。その東西の幅は、一定することができないが、先ずヨルダン河をその東の境と仮に定めて、狭い所では二十三マイル、広い所では八十マイルである。

ゆえにユダヤ本部とも称すべきヨルダン河以西の地は、その面積がおおよそ六千平方マイルであって、ほとんど我が国の四国大である。しかしヨルダン河以東の地で、ユダヤ史に密接な関係のあるアモン、ギリアデの地を加えれば、八千平方マイルとなって、おおよそ日本の新潟県大となる。

モーゼによって建設され、ダビデのような詩人を出し、イザヤ、エレミヤ、エゼキエルのような大政治家を出し、ついにイエス・キリストを出して全世界を感化したユダヤは、わずかに日本の越後国一国に過ぎない小国であると言えば、国運の伸長は、あながちその邦土の広狭にかかわるものでないことが分かる。

　しかし、この越後大の小国が、三大陸の性質を具えていると言えば、さらに一層驚くべきではないか。これは、私の私言ではなく、多くの有名な地理学者が認めた事実である。

近世地理学の始祖とも称すべき、カール・リッテル(? http://en.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Karl_Ritter_von_Haidinger )が、彼の畢生(ひっせい)の精力を尽くして、この国の地理を研究し、「パレスチナの地理」という大部五冊もの著述をしたのも、全くそれが世界的性質を備えているためであった。

私がこれを言うのは、何も私の宗教がこの国から起こったものであるからではない。こまごまとした宗教的偏頗(へんぱ)心から全く離れて、パレスチナの地理の研究は、非常に面白い、趣味ある事業である。

　北部にあるガリラヤは、全く温帯的で、その風土産物は、ほとんどヨーロッパ的である。その極北部に達すれば、レバノン山脈のヘルモン(Mt. Hermon)( http://en.wikipedia.org/wiki/Mt._Hermon )は、九千尺の高さに達して、永久の雪をいただいている。

ガリラヤを流通するキション河( http://en.wikipedia.org/wiki/Kishon_River )の両岸は、有名な麦の産地であって、その河口に当たるカルメル( http://en.wikipedia.org/wiki/Mt._Carmel )の山頂は、良好なブドウ園で有名である。

沿岸付近の丘陵は、栗、クルミ等、北温帯普通の樹木で覆われ、我等日本人がその国に行っても、その天然物において、本国のものと別段の差異があるとは見ないだろうと思う。

　しかし、南の方サマリアの地を経て、有名なエルサレムに至り、さらに十マイル南に進み、預言者アモスの住所であったテコア( http://en.wikipedia.org/wiki/Tuqu%27 )の辺に至れば、その地質や植生はやや熱帯的となり、なおまたさらに十マイル進んで、アブラハムが初めて移住したという地であるヘブロン( http://en.wikipedia.org/wiki/Hebron )に至ると、アラビア的風物を見るであろう。

ここ以南、エジプトの国境に至るまでは、いわゆるベールシバ(Beer Sheba)の砂漠( http://en.wikipedia.org/wiki/Judean_Desert )と称して、万事がアフリカ的である。

わずか百五十マイルの距離に、ヘルモンの永久の冬と、ベールシバの永久の夏とがあるとは、実に奇態な現象ではないか。ちょうど東京にいて、厳冬の冬を感じる頃に、遠州浜松に行けば、ギラギラと輝く太陽の光線の下で、熱帯的状況を目撃することができるようなものである。

　以上は南北両端における気候地質の差異であるが、その東西における差異に至っては、これよりもさらに一層甚だしいものがある。

ヨルダン河の盤谷(ベーシン)( http://en.wikipedia.org/wiki/Structural_basin http://en.wikipedia.org/wiki/Depression_(geology) )なるものは、世界に比類のない凹地であって、それは海面より低いのであるが、ヨルダン河の上流であるガリラヤの湖水において、既に海面下六百八十二フィートに達している。

これより南に七十マイル流れ下って、「死海」に入れば、その水面は地中海のそれよりも実に一千三百フィートも低いのである。そしてその深さは、同じく一千三百フィートに達するという事であるから、ヨルダン盤谷の海面よりの低さは、ある所においては、二千六百フィートに達するわけである。

「死海」そのものは、長さ四十七マイル、幅は平均九マイルの、出口のない内海である。こういうように、北に閉じて南に向って開いている、広い溝渠(こうきょ)のような窪地であるから、空気も自ずと湿りがちで、風通しが悪いために湿度も非常に高い。

そして、これらが原因となって、ヨルダン流域一帯の地は、インドのガンジス河沿岸におけるような状態を呈し、草木はうっそうとして繁茂し、ライオンは叢林(そうりん：木のむらがっている林)に吠え、ワニは水辺に横たわるという偉観を、北緯三十二度の所で見ることができる。

エルサレムの城市は、寒中に雪を度々見るが、これと同時にその東方十五マイルの地には、インド風の熱帯的植生が繁茂する所がある。たちまちにして厳寒、たちまちにして酷熱。

ヘルモンの白雪、ベールシバの砂漠、あるいはヨルダン河畔の熱帯的森林、………おおよそ世界広しといえども、これほど甚だしい変化と、対照的複雑との異観を呈する地方は、この国を除いては、決して他に無いと思う。

　以上は地形上の観察であるが、今少しばかり動植物学に移り、この稀有(けう)な国を攻究すれば、それが三大陸的であることが、なお一層明白になる。

パレスチナ博物学で有名な、カノン　ツリストラム(Canon Tristram)(? http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Baker_Tristram ) (canon は、「大聖堂《司教座聖堂》参事会員」と解釈する)の研究の結果によれば、パレスチナ産の植物で、今日までに採集されたものは全部で三千二種であって、そのうち二千五百六十三種は、北温帯の植物であるが、百六十一種はアフリカ産のものであって、二十七種は、インド特産のものであるという事である。

殊にヨルダン盤谷産の Sida nautical ならびに Asiatia (綿葵科)とか、Atriplex halimus (？アカザ科 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%AB%E3%82%B6%E7%A7%91 )( http://en.wikipedia.org/wiki/Atriplex_halimus )とか、その他 Statice 属、Salicornia 属の植物などは、紛うことなくインド産のものであって、

パレスチナの緯度にあって、これらの植物の天然的生殖を観ることができるのは、寒国にありながら温室内で温帯地方の植生を見るような心地がするに相違ない。

また有名なナイル産の植物であるパピルス(紙草)は、ユダヤにあっては北の方遠くメロムの湖水( http://en.wikipedia.org/wiki/Hula_Valley )まで繁殖し、今やエジプト本国においては、ほとんどその跡を絶ってしまったが、ユダヤの北方においては、今でもこの熱帯的植物が天然に成育するのを目撃することができる。

植物学上の観察は、また動物学上の観察によって確かめられる。パレスチナ産の哺乳動物は百十三種であって、うち五十五が北温帯産、三十四がアフリカ産、十六がインド産、十三が固有の土産である。

鳥類は三百四十八種であって、うち二百七十一がヨーロッパ産のもの、四十がアフリカ産、七がインド産、三十が土産である。

パレスチナ産の淡水魚類は、殊に注意を引くべきものであって、ガリラヤの湖水その他の淡水に生息する魚類は、全部で四十三種であるという。うち八種のナイル産のものと、二種のインド産のものとは、確かにこの地域が熱帯的であることを示すものである。

　こういう風に、ヨーロッパ、アジア、アフリカの三大陸は、その風土、気候、植生、動物において、このわずか六千平方マイルの小邦内に代表されているが、また奇態にも、この三大陸的、すなわち世界的の小国は、そのものそれ自身で、一小世界を形作っている。

西は地中海であって、その海岸にはこれぞという良湾がないから、この国民はフェニキア人のように、航海して広く世界と交通することはできない。東にはヨルダンの渓谷があって、交通の大妨害をしているので、大軍を率いてこれを横断するようなことは、ほとんどできない事である。

また北は、レバノン山脈があって、わずかにハマスの一通路があるだけであり、南は有名なシュールの砂漠であって、これを通過する場合の困難は、エジプトにおけるナポレオン大帝の経験によっても分かる。

四境が閉塞したこの小国でありながら、その内に世界的な性質を具えている。この事をよく知って、ユダヤの歴史を解することは、甚だ容易な事である。


(以下次回に続く)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上明治33年2月25日)

(「興国史談」No.17)

　　　　　　　第十二回　フェニキア(下)

　フェニキアは、純然たる商売国であった。すなわち商業を盛んにして富を得る他に、フェニキア人には何も目的はなかった。彼等の制度、文物、軍事、宗教は、一にみな商売を目的として定められた。

もしも我が国で、近江商人や、越中の売薬商や、大阪の贅六(ぜえろく) (＝才六)どもに日本国を組織させるならば、ちょうどフェニキアのような国を造るであろう。

すなわち教育の主義は商売を主目的とするのであるから、文学、哲学、道学の類で、少しも金になる目的のない学科は、全く廃されて、経済学、銀行学、簿記学のような、会社の役人や、銀行の番頭を養成するのに直接利益のある学科だけが教えられるようになるであろう。

外国語は、研究されるに相違あるまいが、到底ダンテやシェークスピアを、彼等のうるわしい原語で読もうとするような、高尚な目的で研究されるのではなく、イタリアに絹を売り込もうとか、イギリスから鉄を輸入しようとかいうように、すべて下劣な商売根性で盛んに研究されるであろう。

軍備も貿易保護を主として拡張されるであろう。また法律は、商法が第一であって、神聖な人権がどうかは考慮されず、貴重な財産にだけ、厳重な保護を与えるに至るであろう。

宗教は、身を修め、霊魂を救うためのものではなくて、ただただ身を富ませ、家を興すのに最も適切なものが採用されるであろう。

それだから、彼等の理想的政治家なるものは、リンカーンやグラッドストーンのように、国家を正義実行の大勢力としようとするような、預言者的な希望を抱懐する人ではなくて、日本帝国を一大商社のように見なす人であり、そのような人に彼等は天下の事を任せるに相違ない。

こうして世はすべて金の世の中となって、愛国は金のために唱えられ、哲学も金のために講究され、商人が実際の覇者となり、国体そのものまでが、彼等のために利用されるようになるであろう。実に恐るべき次第である。

　しかし、商売は全く悪い事ではない。商売国となるのは、貴族国となるより良い。貴族国となるのは、すなわち怠け者の国となることであって、それこそ滅亡国となるのである。

エジプトは僧侶国となって亡びた。アッシリア、バビロニアは、貴族国となって滅亡を早めた。ところがフェニキアは、二千有余年という長い間、国民的生命を継続した。それはフェニキアが商売国であったからだと言わなければならない。

商売そのものは、人生終局の目的ではない。しかし、遠大な世界的思想や、自由な政治的観念は、常に商売に伴って来るものである。手広く商売に従事すれば、決して偏屈な国家主義などを懐く憂いはない。フェニキアが他に優った点は、全くこの一事にあったと断言することができる。

　商売は、正当な職業である。ゆえにこの業に従事して、永く成功したいと思うなら、正直でなければならない。嘘をつかなければ商売ができないなどとは、今日の日本の商人だけが言う、勝手な申し分であって、フェニキアは言うまでもなく、その他オランダ、英国等の商業によって国を興した国々の商人が言った事では決してない。

元来正直と商売とは、二者相離れることのできないものであって、商売とは、正直の適用と言うことができるくらいのものである。

　太古二千年間世界の商権を握ったフェニキア人は、商売的には厳粛過ぎるほど正直な民であった。今日なお残っている彼等の製作品は、品質も良く、技量も精巧で、ふたつながら今人の目を驚かすほどである。

彼等の商品に、偽物はなかったと言う。また彼等は、原料精選のためには、どのような労力をも惜しまなかった。

彼等は金をアフリカの西岸から、銀をスペインから、スズを英国から、コハクをバルチック海の沿岸から輸入した。彼等が紫色の染料となる海タニシを得るために、自国の産を漁し尽した後は、地中海の至る所にこれを捜索して、永くその良好無比な品質を毀損しなかった。

ちょうど今日の日本人が、和製を卑しんで、舶来品を貴ぶように、太古の民はいずれも、フェニキア製といえばその品質を調べることなしに、優等品であることを疑わなかった。

彼等はまた、あまりかけ引きをしない民であって、歴史家ヘロドトスが記載したカルタゴ(フェニキアの植民地)商人の「唖者の商業」なるものは、その一例として見ることができる。

　彼等が海岸に達すると、彼等は直ちに積んできた貨物を下し、これを砂上に配列して後、船に帰って狼煙(のろし)を上げて、土人を招く。

村人はこれを見て、海岸に降りてきて、整列した貨物を一覧し、その価格を値踏みし、彼等が適当と思った金の量を、砂上に積んでその場を離れる。

するとカルタゴ人は再び岸に来て、村人が残して行った金を数え、もし不満であれば、金に手を触れずに、再び船に帰る。

村人がまた出てきて、その金が持ち去られないのを見ると、さらにその量を増して、また去って身を隠す。こうしてカルタゴの商人が満足して、金を持ち去ると、村人は初めて貨物を運び去るのである。

双方は未だかつて、その相手を欺いたことがない。実にカルタゴ人は、貨物の正当な価格に達しない間は、村人の金に手を触れたことはなく、村人もまた、金が持ち去られるまでは、カルタゴ人の貨物を持ち去ったことがないからである。

　小説家ジョージ・マクドナルド(? http://en.wikipedia.org/wiki/George_MacDonald )が描いたという、「天国における買い物」の一段も、これには優らないであろうと思う。

　前に述べた通り、商業国であったから、フェニキア人は実に自由な民であった。隣邦のエジプト、アッシリア、バビロン等においては、圧制家が相次いで起こり、帝王はすなわち国家であって、民は草木同然の有様であった時に、フェニキア人は自由独立の民であった。

わずか四千平方マイルに過ぎない小邦であったが、フェニキアは一国ではなくて小国の集合体であった。そのシドンが全国に覇を布いたということは、ごく昔のことであって、歴史面に現れたフェニキア国は、常に合衆国の態をなしていた。

ツロ、シドン、ザレッパ、アラダス等は、各々みな独立国であって、彼等はそれぞれの政体を有し、植民地を有し、議会のようなものを有し、各々は決して他のものの属国ではなかった。

殊にツロに至っては、その王なるものの権力は、甚だ微弱なものであって、長老議会は、王の不在中でも、外国に対して戦争を宣告することができたほどであった。

またシドンにおいては、長老議会はツロ以上に、さらに一層の権力を有し、その一百の議員は、多数決によっては、国王の意向に背いても、外国と平和を講じ、またこれに向って戦争を宣告することができたほどである。

ツロの植民地であるカルタゴなどは、その建設の当時は正式の共和国であって、アーリアン人以外の民で、この政体を採用したものは、多分カルタゴが初めてであったろう。

フェニキア人が実際的な民であったことは、既に前段にも述べた通りである。彼等はもちろん独創的または論理的な民ではなかった。彼等の文明なるものは、たいていはエジプトやバビロン等から輸入したものであった。

しかし、彼等はただの模倣者ではなかった。彼等は事物を簡略にするという非常な才能を有していた。

我々が今日有するＡ，Ｂ，Ｃ文字という人類が発明した最も便利で最も有益なものは、実にフェニキア人の発明によるものである。それがどれほど便利なものであるかは、これを支那文字または日本の仮名に比べてみても、よく分かる。

アルファベット発明以前の文字というと、エジプト人の象形文字でなければ、バビロニア人の楔状文字であった。それが拙劣で不便なことは、我々が今用いつつある支那文字にも多く劣らなかった。

ところがフェニキア人は、意義文字が煩雑で実用に耐えないのを見て、単音的文字というものを作った。セミチック語のアレフ(牛)によってＡを代表させ、ベス(家)によってＢを示し、ギメル(ラクダ)によってＧを言い表した。

こうして彼等は二十二の単音的文字を作った。そして彼等の意義深い言語の中に、これら二十二音で言い表すことのできないものはなかった。

彼等が発明したこの文字組織は、直ちに隣邦諸氏に採用された。ヘブライ人、アラビア人、シリア人等フェニキア人と同語的民族はもちろん、その頃既に地中海の東北岸において特殊な文明を発達させつつあったギリシャ民族がこれを採用するに至って、

アルファベットというフェニキア文字が、後世四千年間、世界文明国の共有物となって、人知の発育を助けるのにこの上ない利器となるのであるが、その発端がここに開かれたのである。

フェニキア文字は、実にソクラテスの哲学、イエス・キリストの福音と同じように、改善進歩に必要なもので、これを採用しない国民は、進歩の背後に落ちなければならないほどのものである。

また、彼等の発明で文字に次ぐものは、ガラスであった。これは、彼等のある者が、エジプトからソーダを輸入し、その一片を火に投じたところ、海浜の砂と混ざって透明体となったのを見て、発明したものであるとの事である。

天然の水晶は、彼等が早くから装飾品として用いてきたものであるが、ガラスという人造の水晶が発明されてから、フェニキア人の製造と貿易とは、さらに一層盛大になったに相違ない。


　しかし、商売は人生最終の目的ではない。商売は、ただこれに達するための方法である。それにもかかわらず、それをフェニキア人は目的としたのである。すなわち本末を転倒したものであると言わなければならない。

フェニキアの勢力は、実に二千年もの長期にわたった。しかし、その目的を誤ったその文明は、主義のない文明であった。彼等は広く世界を感化した。しかしそれが世界を感化したのは、歴史家モムセン( http://en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Mommsen )が言ったように、彼等は鳥が種物を伝播するようにしたのである。

すなわち彼ら自身の主義信仰に立って他国の民を感化したのではなくて、ただ一国の文明を他の国に輸送したまでであった。彼等が人類のためにした事は、主義のないオウム的教育家が、耳に聞いた事を、口で直ちに学生に伝えるようであって、伝達者その者の感化力はほとんど皆無であった。

ギリシャ人は哲学と美術とを作り、ヘブライ人は宗教を作り、バビロン人とエジプト人とは数学と文学を作ったのに比べて、フェニキア人はただ広く、これを世界の表面に散布したまでである。

散布者、口伝者、共に全く用のないものではない。しかし、その地位は至って低いものであって、この職分に当たった人も国民も、決して羨むべきものではない。

　この、主義のないフェニキア人は、できるだけ戦争を避けた。彼等は金力で平和を買える場合には、大金を支払うことに躊躇しなかった。

紀元前八百八十年頃に、アッシリア王アシュル・ナチヤ・パルが地中海の沿岸諸邦を征服した時に、フェニキアは大王と兵を交えずに、金、銀、スズ、羊毛、綿糸の衣服、木材、黒檀の類の貢を差し出して、平和を乞うた。

後にまた、紀元前五百三十年頃、ペルシャ王カンビセス( http://en.wikipedia.org/wiki/Cambyses_II )が父サイラス( http://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus_the_Great )の後をうけて、西アジア征服の途に上った時、フェニキアの諸市は彼を迎え、彼のために艦隊を供して、エジプト征討の挙を助けた。

別に死をもって固守するほどの主義をもたなかったので、彼等は自由を自由そのもののために求めなかった。

彼等は、一時はエジプトに属し、またアッシリアに降り、バビロニアに服従し、ペルシャに仕え、よく彼等の財産を保護し、彼等の商業を奨励する国であれば、彼等はそれがどのような国であるかを選ばずに、これに服従した。

この点においては、彼等は実に今日の支那人のような民であって、ギリシャ人やヘブライ人が常に彼等を卑しめたのも、全く彼等のこの商売人根性によったのである。

　そうは言ったものの、彼等は決して戦わなかったと言うのではない。もし戦争の利益が、平和の利益に勝ると見れば、彼等は頑固に抵抗した。バビロン王ネブカドネザルは、ツロの市を十三年間囲んで、ようやくこれを取ることができた。

またアレキサンダーの雄略をもってしても、七カ月の激烈な攻撃を続けて、初めてこれを下すことができた。カルタゴが前後一百年にわたる三回の大戦争を続けて、ローマ人に亡ぼされた事は、人がよく知っているところである。

フェニキア人が努めて戦争を避けたのは、彼等に戦う勇気がなかったからではなくて、彼等は冷静に計算して、その損失を知ったからである。


　しかし、この有為な民であっても、世界の競争場裏に、ギリシャ人とローマ人とのアーリアン人種が現れてからは、到底いつまでもその全盛を維持することはできなかった。

主義のない商業国は、主義のある知能国と政治国に地位を奪われた。そして主義のない国が倒れると、そのアルファベット文字と、二三の製造業との他には、後世への遺産は無くて、ただわずかの遺跡を地中海の東岸に留め、

ユダヤの預言者が預言したように、三千年の昔に世界の貨物が行きかったツロの市街は、今は空しく漁夫の網干し場と化し、寒月一輪レバノン山頭に懸る時などは、過去の栄華も偲ばれて、一層悲壮の感をひき起こさせるとの事である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上明治33年2月15日)

(以下次回に続く)

(「興国史談」No.16)

　　　　　　　第十一回　フェニキア(中)

フェニキア人が何人種に属したものであったかは、歴史家の間に存する一つの大疑問である。あるいはハム人種であって、エジプト人と祖先を同じくするものであるとの説を唱える者がある。

この種の論者の説によれば、フェニキア人は、元はペルシャ湾内、アラビアの東岸に沿ったバーライン群島(Bahrein Is.)( http://en.wikipedia.org/wiki/Bahrein )に居を定めた民であって、アブラハムがカルデヤのウル( http://en.wikipedia.org/wiki/Ur )を去って、ハランの地に向った前、既に西の方地中海の沿岸にまで移住した民であるとの事である。

これは、ヘロドトスその他ギリシャの歴史家が維持した説であって、今日でも古典学に重きを置く歴史家が、一般に賛成する説である。

しかし、フェニキア人の言語の性質から推して見ても、また彼等の商売的技量から考えてみても、はたまた彼等が占領した国土の位地から考えてみても、フェニキア人をペルシャ湾内の無名の群島から上ってきた者と考えるのは、少し牽強付会の説のように思われる。

それゆえに、歴史家トローゴス(Trogus)( http://en.wikipedia.org/wiki/Trogus )の説によると、フェニキア人はやはりカナン人の一種であって、ユダヤ人、ペリシテ人( http://en.wikipedia.org/wiki/Philistine )( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9A%E3%83%AA%E3%82%B7%E3%83%86 )、モアブ人、エブス人等と等しく、セム人種に属すべきものであるとの説が、穏当なものであるように思われる。

　しかし、ハム人種であったにせよ、セム人種であったにせよ、(ハムとセムとはよく相似た人種である)、フェニキア人が一種異様な特色の有った民であったことだけは、否定できない事実である。

彼等は多くの点で、彼等の隣国の民であったヘブライ人またはユダヤ人に似ていた。彼等が利を見るのに敏いこと、彼等が物に熱心であったこと、彼等が宗教心に篤(あつ)かったこと、彼等が実際的で空理空論を疎んじたこと等の点においては、彼等は紛(まが)うことなくユダヤ人の兄弟であった。

ただ、彼等がユダヤ人と異なっていたのは、ユダヤ人は甚だ精神的であったのに比べて、フェニキア人は全く物質的であった。同一の熱心が、ユダヤにあっては形而上的な発達を来たし、フェニキア人にあっては、形而下的な発達をした。

ユダヤ人は深く内に省み、高く神に接したが、フェニキア人は、ただ単に広く外に向って広がっただけであった。古代の人民で最も多く人類全体を感化した民は、この二国民であったが、彼等は全く正反対の方面において、後世に益を与えた。

　フェニキア人の商売は、いつごろ始まったものであるかは、はっきりと定めがたいが、それがユダヤ以前、ギリシャ以前に始まったことだけは確かである。

アブラハムがパレスチナの地に移ってきた時には、カナン人は既にそこにいたとの事なので、フェニキア人はその頃既に、レバノン山の西麓を占領していたに相違ない。

そしてアブラハムの移住は、紀元前二千年頃の事であったから、フェニキアの建国は、遅くともこれより百年か二百年前の事であったろうと思う。

また詩人ホーマー( http://en.wikipedia.org/wiki/Homer )の詩にも、トロイの婦人が、シドンの処女の編んだ衣類を着ていたと書かれているので、細布縫物の製造貿易が、紀元前千八九百年頃に、フェニキア人によって、盛んに行われた事が分かる。

すなわち、歴史あって以来、商売のなかった時代はないが、商売らしい商売があって以来、フェニキア人が知られない時代はなかった。フェニキア人は、実に貿易の始祖である。

今はほとんど利益一方の国民となり果てつつある英国人が、「十九世紀のフェニキア人」として自ら任じているのを見ても、商売とフェニキア人とは、いかに緻密な関係を持つものであるかが分かる。

　さて、フェニキア人の貿易区域はどれだけであったかと言うと、これを知ることは、実に古代の地理学を知り尽すことである。古代史に記載されている場所で、フェニキア人が至らなかった所など無かっただけでなく、古代の地理学なるものは、多くはフェニキア人が編成したものである。

地中海のことを、「フェニキア海」と呼んだのは、地中海がフェニキア人独占の海であったからである。ジブラルタル海峡を、メルカー( http://en.wikipedia.org/wiki/Melcarth )またはハーキュリースの柱(Pillars of Hercules)と名づけたのは、フェニキア人が始めてである。

ツロの商人が大胆にも小さな早舟に乗って大西洋に乗り出した時に、両岸に絶壁を形づくったジブラルタル( http://en.wikipedia.org/wiki/Gibraltar )、チュータ( http://en.wikipedia.org/wiki/Ceuta )の二山を見て、これに彼等の神の名を奉り、メルカースの柱と呼んだのである。

古代の人が大船を称して「フェニキア船」と言い、航海家の目星と称せられる北極星を「フェニキア星」と言ったのをみても、航海と地理学的発見とは、フェニキア人の専有物であったことが分かる。

　地中海沿岸の地は、至る所がフェニキア人の貿易範囲内であった事は、前にも述べた通りである。地中海と言えば、何だか小さい海のように思われるけれども、これは実に世界的な内海であって、

長さ二千三百マイルにわたり、幅は広いところで五百マイルないし八百マイルに達し、その内に、ほとんど日本国大のイタリア半島が突出し、シシリー( http://en.wikipedia.org/wiki/Sicily )とサンディニア( http://en.wikipedia.org/wiki/Sardinia )は、ほとんど九州大であって、コルシカ( http://en.wikipedia.org/wiki/Corsica )、クレタ( http://en.wikipedia.org/wiki/Crete )等は、四国大である。その他佐渡大、淡路大の小島は、数知れないほどある。

その北岸には、ギリシャ、イタリア、フランス、スペイン等の諸国があり、南岸には、エジプト、リビア、チュニス、アルジェリア、モロッコ等の国々がある。

もしまたギリシャの多島海を北に航海して、ヘレスポント(現ダーダネルス《 http://en.wikipedia.org/wiki/Helespont 》)からマーモラ海を通過して黒海に入れば、また一大異域に臨むことができる。

地中海を占領する貿易国は、実に偉大な国である。これは、日本海を占領するとか、または支那海に跋扈するとか称するのとは、全く別物である。フェニキアの大を知りたいと思うなら、地中海の大とその沿岸の富とを、よくわきまえなければならない。

　しかし、キプロス島に銅を採掘し、クレタ島に海タニシを漁し、エジプトの麦と織物とをギリシャ、スペインに送り、カルタゴ( http://en.wikipedia.org/wiki/Carthage )、マルセイユ( http://en.wikipedia.org/wiki/Marseille )、カディズ( http://en.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1diz )に貿易的新植民地を設けたフェニキア人は、決して一地中海だけで満足はしなかった。

彼等は大胆にも、大西洋の波涛を冒し、北の方ポルトガルの岸に沿って、フランスの北岸、あるいはイギリスの南岸に達し、シリー島(Scilly I.)( http://en.wikipedia.org/wiki/Scilly )に、コルンウォール( http://en.wikipedia.org/wiki/Cornwall )にスズを求め、これを東方のバビロン、ニネベに輸送して、莫大な利を占めた。

しかし彼等は、未だそれでも満足しなかった。彼等はなお遥か北に進んだ。彼等は荒波で有名な北海を横断し、危険だと言われている、ノルウェーとデンマークの間にあるスカガラツク( http://en.wikipedia.org/wiki/Skagerrak )を通過し、

ロシアとスェーデンとの間にあるバルチック海に入り、その南岸で良好無比なコハクを求め、これを再び遠路ナイルおよびユーフラテス河岸に送って、その彩布、彫刻物等と交換した。

　南方においては、アフリカ大陸の北岸にフェニキア商人の影を見ない所はなかった。エジプトのナイル河口一帯の地をカフトル(Caphtor)と称えた。Caphtorは、Kaft-urであって、「大フェニキア」という意味であるという。

シシリー島の対岸のチュニス、コンスタンチンの地は、麦の生育で有名な所であるが、早くからフェニキア人の注意を惹き、紀元前一千百年頃に、ユチカ(Utica)の市(まち)は、彼等によって建てられ、次いで同八百四十年ということであるが、ツロの移住民によって有名なカルタゴ( http://en.wikipedia.org/wiki/Carthage )の市(まち)が建てられた。

なおその西に当たって、「メルカースの柱」に至るまで、何カ所もフェニキア人の貨物堆積地があった。そして彼等が、海峡以西の沿岸ならびにカナリー諸島( http://en.wikipedia.org/wiki/Canary_Islands )にまで、彼等の冒険を進めたことは、十分に歴史的に証明される事実である。

　フェニキア人が、今のペルシャ湾、古代のエリスリウム海(Erythreum Mare)に船を浮かべたことは、アッシリア人の記録に照らしてみても、明らかである。

また紅海も、彼等が帆を広げた水面であって、いわゆる「オフルの金」と称して、古代人が非常に珍重したものは、主にフェニキア商人の手を経て、アラビア半島の西南隅ならびに今のアビシニア、ソマリランド地方から持ち込まれたものである。

　しかし、フェニキア人の航海的冒険は、紀元前六百十一年に至って、その極度に達した。すなわちこの時、エジプト王ネコ( http://en.wikipedia.org/wiki/Necho_II )の補助を得て、彼等のある者は、アフリカ大陸周航の途に就いた。

彼等は朝日を日々右手に拝しつつ進むこと二年余で、ついにこれを左手に拝するに至ったとのことである。そして五年を経て、彼等は西方より、「メルカースの柱」の下を帆走し、多くの奇話異談をもたらして、エジプト王に復命したとのことである。

これは実にヴァスコダガマが喜望峰を周航して、インド洋に達した時よりなお二千四百年余も前のことであって、フェニキア人の大胆と、航海術の熟練とについては、実に窺い知ることのできない所がある。これに比べてみれば、信長時代に山田長政がシャムに行ったことぐらいは、何の事でもない。

　北はバルチック海から南は喜望峰まで、東はインド洋から西は大西洋まで、これがフェニキア人の航海区域であった。我が国の四国一島にも足らない小国の民でありながら、そのように広く世界を跋渉(ばっしょう)し、危険を冒して商利を求めたことは、利益の他に何物をも求めるところのないその民の行為としても、称賛の他に評しようがない。

世界貿易に従事したフェニキアの富は、非常なものであったに相違ない。中古時代にあっては、イタリアのヴェニスが欧州の東洋貿易を専有したことにより、壮麗華美を極めたことは、人がよく知るところである。

その後また、小国であるオランダでさえ支那日本に航路を開いてから、イギリス、フランスも及ばないほどの繁栄をしたことも、明白な事実である。

世に一手専売権ほど利益のあるものはない。ところがフェニキアは、太古時代の貿易を、ほとんど一手に引き受けた国である。その富と勢力とが、いかばかりであったかは、ほとんど想像もできない。

同時代の記事で、よくフェニキアの富を告げ知らせるものは、預言者エゼキエルによるツロの描写である。甚だ有名なものであるから、ここにその一部を掲げよう。

ティルスよ、お前は言う。『わたしの姿は美しさの極み』と。
お前の国境は海の真ん中にある。お前を築いた者は、お前の美しさを完全にした。
彼らはセニルの檜でお前の外板を造り／レバノンの杉で、帆柱を立てた。
バシャンの樫の木で、櫂を造り／キティムの島々の糸杉に象牙をはめこみ／甲板を造った。
美しく織ったエジプトの麻が／お前の帆となり、旗となり／エリシャの海岸から得た紫と赤紫の毛織物が／甲板の日よけとなった。
………………(中略) ………………
タルシシュはお前の豊かな富のゆえに商いに来て、銀、鉄、錫、鉛をお前の商品と交換した。
ヤワン、トバル、メシェクの人々は取り引きを行い、彼らは奴隷と青銅の製品をお前の物品と交換した。
彼らはベト・トガルマから、馬、軍馬、らばを仕入れて、お前の商品と交換した。
ロドス島の人々はお前と取り引きを行い、多くの島々はお前の下で商いをし、彼らは象牙と黒檀を貢ぎ物として献上した。
アラムはお前の豊かな産物のゆえに商いに来て、トルコ石、赤紫の毛織物、美しく織った布地、上質の亜麻織物、さんご、赤めのうをお前の商品と交換した。
ユダとイスラエルの国もまた、お前と取り引きを行い、ミニトの小麦、きび、蜜、油、乳香を、お前の物品と交換した。
ダマスコはお前の多くの産物と豊かな富のゆえに商いをし、ヘルボンのぶどう酒とツァハルの羊毛を運んで来た。
ウザル地方のウェ／ダンとヤワンは、お前の商品と交換し、銑鉄、桂皮、香水萱をお前の物品と取り替えた。
デダンは乗馬用の粗い布地で、お前と取り引きを行った。
アラブの人々とケダルの首長たちもまた、お前の下で商いをし、小羊、雄羊、山羊を商った。
シェバとラマの商人たちは、お前と取り引きを行い、極上のあらゆる香料、あらゆる宝石、黄金をお前の商品と交換した。
ハラン、カンネ、エデンとシェバの商人たち、アシュルとキルマドは、お前と取り引きを行った。
彼らはお前と取り引きを行い、豪華な衣服、紫の衣、美しく織った布地、多彩な敷物、堅く丈夫によった綱で、お前と取り引きを行った。
………………(中略) ………………
お前は海を越えて商品を輸出し／多くの国々の民を飽き足らせ／豊かな富と産物で、地上の王たちを富ませた。　　　　　(新共同訳　エゼキエル書§27より)

　特に立派な文章ではないが、よくこれを咀嚼してみたまえ。古代商業史の粋は、その内にこもっている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上明治33年2月5日)


(以下次回に続く)

(「興国史談」No.15)

　　　　　　　第十回　フェニキア(上)

　支那的思想によって養われてきた日本人にとっては、世に国ほど大切なものはない。愛国心は彼等の宗教であって、彼等の道徳も哲学も、みな国威宣揚のために用いられる。彼等にとっては、国さえ起これば、それで人生の最大目的は達せられたのである。

英雄とは、国威を海外に揚げた者の名称であって、国と富ませ兵を強くして、万国を足下に踏みつけようとすることが、今日でも日本人の唯一の欲望であるように見える。

　もちろん国は非常に大切なものであるに相違ない。しかし、最も大切なものではない。世には国よりも大切なものがある。それはすなわち正義である。真理である。

仁は身を殺しても為すべきものであるように、正義は国の存在を犠牲に供しても、貫徹すべきものである。国家存在の理由も、単にこの一事に止まるのである。

いわゆる国威宣揚なるものが、人生唯一の目的であるならば、これを実行することは、さほど困難なことではない。あたかも家を興し身を富ますことは、あまり難事でないのと同一である。

世には、利欲一方で巨万の富を積んだ者が沢山いる。今日我が国において、紳士豪商と持て囃される人は、主にこの類の人である。すなわち人情に構わず、義理を顧みず、財産製作を唯一の目的として働いた人で、財界の大権を握っている人は、今の日本には沢山いる。

もし家を富ますことが人たる者のなすべき唯一の職務であるならば、雨宮敬次郎、岩谷松平、浜野茂などという人は、実に人生の最大目的を達したものであって、青年子弟の模範として崇められるべき大人物である。

これと同じように、世には利欲一方で興った国がある。すなわちその内に一つとして高尚な理想はなく、一つとして純潔な天職を感じることなく、ただ万国の富を自国に吸収して、そして奢侈栄華に誇った国がある。

すなわち興ったには相違ないが、甚だ下劣な方法と精神とによって興った国がある。しかし、言うまでもなくこんな国は、甚だ劣等な国であって、理想のない我が国の貴顕紳商のように、富んでいても尊くはない。強くても敬すべきではない。

　国は起こさなければならない。しかし、君子が身を立てるように起こして、決して奸商が家庭を作るように起こしてはならない。

米国人の諺に、「人がもし蓄財を唯一の目的とし、彼のすべての方針を、この一方に傾けるならば、誰でもその一生の終わりには、ミリオネア(百万ドル以上の富を有する者)となることができる」ということがある。

それと同じように、一国を挙げて兵とし、その民と産とを国威宣揚の一方に注ぐならば、どの国も世界に雄飛することはできないことではない。

しかし、百万ドルの富を有したからといって、人の人たる道を解さなければ、何の役にも立たないように、たとえ支那四百余州を自国の領土としても、自国が果たすべき天職を尽くさない以上、国として存在した甲斐はない。

日本人は、支那を膨大帝国と言って、何の意味もない国のように考えているが、日本人自身は、日本国はどのような意味があって、東洋の一方に国を成しているのかということを、自認しているかどうかは、私にとっては大疑問である。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　さて、ここにフェニキアという国があった。これは、太古時代の商業国であった。実に非常に小さな国であった。

その位置は、アジア大陸の西端に当たり、背にレバノン山脈を負い、前は地中海の水に臨み、長さは二百マイル、幅は広い所で三十五マイル、狭い所ではわずかに一マイル、面積は合わせて四千平方マイルという、ほとんど国と言えないような小国であった。

ゆえに、別に耕地も沢山あるわけでなく、山は高くして流れは急であり、所々で山角は、海中に突出して海角をなし、陸路は甚だ艱難であって、内地への交通は、ほとんど遮断されている有様である。

ただし気候は実に温和であって、よく棕櫚(しゅろ)の類を生じると言われ、フェニキアの名は、ギリシャ語の phoenix (デート・パーム)から来たものと一般に信じられている。

河は短いけれども、その中に有名なものがある。レオンテス(Leontes)一名リタニー(Litany)は、シリアから流れて来るものであって、太古歴史に著名なものである。

アドニス(Adonis)は、恋愛的神話が伴っている川であって、紅顔の美少年アドニスが、その情婦ヴィーナスの言う事を聞かず、レバノン山に入って野猪の猟をしている時に、過ってその長い牙にかかり、非業の死を遂げた。

するとその血は川となって、春三月、融雪と共に河水はみなぎって、やや紅色を帯びる頃になると、フェニキアの少女は流れに臨んで、佳人の薄命を痛み、合わせて情婦の嘆きを思うとかいうことである。

ヴィーナスは悲嘆やるかたなく、死骸に向って、美花となって彼女の終生の慰藉となるように請うたところ、恋夫の体はイチゲ草(Anemone)( http://en.wikipedia.org/wiki/Anemone )と化し、春が来るごとに岸辺に沿って咲き、今なお孤独をかこつ恋婦の心情を慰めるとか言われている。

　渓流が滑らかであると共に、港湾もまた甚だ良く、南はカルメル海角から北はバルギラス山(Mt Bargylus)の麓に至るまで、良港好湾が相続き、至る所に船舶を係留する便が備わっていた。

その主なものを指せば、南から挙げると、先ず第一に有名なツロがあった。英語ではこれをタイア(Tyre)と言うが、ツロ(Tsur)またはツオル(Tsor)が本当の名であったように見える。

ツロの北二十二マイルの所にシドン(Sidon)があった。これはフェニキアの最も古い市であって、一時は全国の首府であった。ツロとシドンの間にサレプタ(Sarepta)があった。聖書の記事に度々引き出されている場所である。

シドンの北十五マイルの所にベリタス(Berytus)があった。今はベイルート(Beirut)と称し、ダマスカスに達する鉄道の起点であって、シリア地方の唯一の開港場である。

北に進むことさらに十七八マイルで、アドニス川を越えて、ビブラス(Byblus)があった。これもまた古い市であって、フェニキア国の大廟(だいびょう：�@君主の祖先をまつったみたまや)があった所である。

ビブラスの北二十マイルにトリポリス(Tripolis)「三市」があった。ツロ、シドン、アラタス三市からの植民によって建てられたものなので、そのように名づけられたという。

トリポリスの北にエレユーセラス(Elutherus)川沿岸の平原があって、国内屈指の麦田の有る所である。平原の北に終る所が有名なアラダス(Aradus)があった所であった。これは島の上に建てられた市であった、ツロやシドンと権力を争った所であった。

そこから北に三十マイルの所にガバラ(Gabala)があり、その北十マイルの所にラオデイシャ(Laodicia)があった。

このように、南から北まで国の海岸に沿って、二十マイルないし三十マイルごとに、必ず一つの良い港湾があった。あたかも我が国の内海にあって、神戸から赤間関(下関周辺は、古くは赤間関（あかまがせき）と呼ばれており、これを赤馬関とも書いたことから、これを略した馬関（ばかん）という別名も用いられた。)に至る所に、良港が存在しているような状態である。

このように港湾に富んでいたフェニキアはまた、その背後の山脈において、世界無比の森林を有していた。「レバノン山の香柏」と言えば、ダビデ、ソロモンの詩歌文章にも見えて、その名声は世界に鳴り響いていた。

香柏とは、樅(もみ)の一種であって、船材にはこの上ない良材である。昔はレバノン山は、至る所がこの良材で覆われていて、フェニキア国富源の最も豊かなものの一つであった。

　この数多の良港と、良好無比の船材を有したフェニキアは、実に太古時代の貿易の中心点に位していた。先ずその付近の国々を挙げてみれば、海岸続きで南に隣接する国はパレスチナであった。

そのキションの平原は、ブドウ園で名高く、カルメル海角を回ればシャロンの平野であり、そのバラと称せられるものは、イチゲ草の一種であって、優美なのでその名で呼ばれたのである。

なおも南に下れば、ゴライアテの本国であるペリシテであって、あたかも我が国の摂、河、泉の地に似ており、一面の田園であった。

フェニキアの東隣はシリアであった。シリアの名そのものが、ツロの国(Tsuria)であると言うくらいである。すなわち有名なダマスコの市は、この国の首府であって、アラビア地方の貨物がことごとく行きかう所である。

古代にあってはユーフラテス河岸のカルケミシュは、地中海沿岸からアッシリア、バビロニアに至る通路の要衝に当たっていたという事は、前にも述べた通りであって、フェニキアのアラダスが、カルケミシュの港を務めたことは、地理学上当然のことである。

　アラダスの西百マイル沖にキプロス島がある。これは銅の産地であって、キプロスの名そのものが、銅(Cupreus)という語から来たものである。そしてこの著名な銅山を開削し、これを当時の文明諸邦へ輸送したものは、フェニキア人であった。

アラダスから岸に沿って、北へ進み、西に曲がれば、使徒パウロが生まれたキリキアのタルソ( http://en.wikipedia.org/wiki/Tarsus_(city) )があった。さらに西に進めば、ヘロドトスが生まれたハリカーナサス( http://en.wikipedia.org/wiki/Halicarnassus )があった。

こうして小アジアの沿岸諸港に寄港しつつ、北に進み西に回れば、今のボスポラスを通過して、黒海に達することができる。それで地中海の北岸においては、ギリシャ、イタリア、スペインは、ことごとくフェニキア人の航海区域内にあった。

その南岸においては、ナイル河口からニビアを経て、チュニス、アルジェリア、モロッコと、ことごとく彼等の貿易市場でないものはなかった。フェニキアに国を作って、航海の術に長じた民が、東西二千三百マイルにわたる地中海の海上権を握るようになったことは、自然の勢いであった。

　この地位と地形とを有していたフェニキアは、また一種特別な物産をもっていた。それは何であるかというと、つまらない二種の貝類であった。軟体動物が興国の一大原因であったと言えば、何だか変であるが、しかしフェニキアにあっては、これが事実であった。

太平洋中のハワイ国は、硬骨漢欠乏のゆえに亡びたとのことであって、同一の欠乏は、我が島帝国を亡ぼす危険があるとは、我等がかつて述べたところであるが、しかしフェニキア国は、確かに軟体動物のおかげで興った国である。

その動物は何であったかというと、もちろん国会議員ではなかった。また文学博士でもなかった。フェニキアを興した軟体動物は、人ではなくて、真の軟体動物であった。すなわち、オランダはニシンの骨の上に建てられた国であるということであるが、フェニキアは、二種の軟体動物によって建てられた国であったということができる。

　この貴重な軟体動物とは、その腹歩類に属するものであって、一つは学名で Buccinum lapillus と呼び、他のものは、Murex trunculus と言う。二者共に海タニシの類であって、我が国の産にも、これに似たものはだいぶある。

自然はこれら二種の腹歩軟体動物に、奇態な特有物を授けた。その頭部の後辺に当たって、一つの小さな液嚢があって、その中に白色乳酪のような液がある。

これを取り出して、羊毛または綿糸を染めて日光に曝すと、先ず緑色を呈し、後に青色となり、赤色と変わって、また濃紫となり、そしてついに石鹸で洗えば、血紅色となり、その後に変色することはない。

これこそすなわち有名な「ツロの紫」Tyrian purple であって、ホーマーの時代から染料の王として、古代の人が非常に珍重したものであって、国王たる者は、頭に冠を戴くと共に、身に「ツロの紫」を着けるのでなければ、王者としての威厳を表すことができなかったほどであった。

そのような次第であったから、古代の万国の王侯貴族は、みなその被服をフェニキアから取り寄せなければならないようになった。そのために、一大工業はこの国に興って、莫大な富がこの小国に流れ込むようになった。

もちろんこれらの貝類は、フェニキアの海岸に限って生息するものではなくて、地中海至る所に産するものであるけれども、しかし色料の製造ならびに織物染出の技術に至っては、万国フェニキアに及ぶものがなかったから、この利益の有る工業は、ついにフェニキア人の専有となったのである。

　その他フェニキア産の白砂は、最も優等なものであって、そのためにガラスの製作がこの国に始まった。また金銀象牙の彫刻も、この国において妙域に達した。すべて肉体に関すること、外装虚飾に関することの発達は、この国において、非常な発達をした。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上明治33年1月25日)

(「興国史談」No.14)

　　　　　　　第九回　新バビロニア(下)　ネブカドネザルの王国

　国に二つの種類がある。一つは国民によって建てられた国であって、他のものは、英雄によって作られた国である。ローマとか、オランダとか、イギリスとか、北米合衆国などは、国民によって作られた国の例であって、

ネブカドネザルのバビロニア王国とか、ジンギスカンの蒙古帝国とか、アクバルが建てたインド帝国とか、愛親覚羅氏が開いた清朝などは、みな英雄が作った国の例である。

国民が作った国は西洋に多くて、アジアに興った国は、たいてい英雄が建てたものである。東西両洋の歴史が分かれるところは、実にこの一点に存するのであろうと思う。

すなわち、下から積み上げるのが西洋の建国法であって、上から下げおろすのが東洋の興国術であると思う。国民によって国を作るのは、甚だ間だるい方法である。

その世論なるものを起こさなければならない。その社会なるものを教育しなければならない。その民衆に、一個の大理想を注入しなければならない。その政治家たる者は、国民が彼の理想に達するまで、忍耐して待たなければならない。ゆえにこの場合においては、その建国は数百年もの長期間にわたる大事業である。

ちょうどドイツ国ケルンの教会堂が、七百年の星霜を経て、始めて竣工したように、それがローマであるか英国であるかを問わず、国民によって建てられた国は、短いもので百年、長いものでは七八百年にわたる成長時期を経て、始めて世界の勢力としての地位に達したのである。

　これに反して、英雄によって起こった国は、一朝一夕の作である。あたかも富士山が一夜にして湧き出したように、数年を経ないで大帝国が地球の表面に現れてきたのである。

昨日の小国は今日の大国となり、英雄一世を風靡(ふうび)するとか言って、風が野の草木をなびかすように、英雄の一挙によって、愚民も一朝にして大国民となることができるのである。これは、賤夫が一躍して富豪となる類いであって、国民にとってはこの上ない幸いな事であるように思われる。

　しかし、永くかかってできたものは、容易に滅びるものではなくて、短い時日の間に作り上げられたものは、甚だ脆いものであることは、言うまでもない。二者の別は、樫と牡丹(ぼたん)のようである。木材が堅いのは、樫の特性であって、花の美しいのは牡丹の長所である。

基礎が堅固なのは、西洋的国家であって、外見が壮麗であるにもかかわらず、その構造が甚だ脆弱なのは、東洋的国家である。

自由のために戦わずに、自由制度を採用することは、できないことではない。しかし、自由そのものは、戦わずには得られるようなものではない。

英雄に頼る国は、草花のようなものである。その栄華は一朝の夢であった。英雄が没すると共に消え失せるものである。英雄の出現を渇望する間は、東洋に大国家が興るはずがない。

　バビロン文明の具体者であったネブカドネザルは、東洋的英雄の好標本である。彼は、アジア的圧制家のすべての特性を具えた者であった。彼は決して悪人ではなかった。彼は、よく民のためを思い、国利民福を深く心に留めた者であった。

彼が農業奨励の目的で、貯水池を掘り、灌漑河を穿(うが)ったことは、前回既に述べた通りである。彼によってバビロンの城市は、当時の文明世界の中心点となった。バビロニアの殖産興業なるものは、彼の指導によって、その盛大の極に達した。

彼は、アッシリアのサルゴンやセネケリブのような、殺伐を事とする暴虐の君ではなかった。彼は二度エジプトを征し、またティルスやエルサレムの城市を破壊したが、彼の主権が彼の領土内に行われる限り、他国に侵入してその民を苦しめるような事はしなかった。

彼はまた、非常な宗教家であって、国中至る所に神殿を改築し、または新築したことは、前にも述べた通りである。彼が、彼の保護神であるネボの宮殿の階段に刻んだ語に、次のようなものがある。

　我はバビロン王ナボポラサルの長子であって、サギリの宮ならびにチダの宮を改築したバビロン王ネブカドネザルである。諸神を主宰し、我が治世の日を長くさせるネボの神のために、我は新たにボルシッパにおけるチダの宮殿を築いた。


　彼がまた、慈悲の神であるメロダッヒを深く尊崇したことによっても、彼が残忍暴虐の君でなかったことが、よく分かる。彼が古今稀にしか見られない建設者であったことは、いずれの歴史家も、否定できないところである。

　しかし、彼は大の圧制家であった。彼は彼以外の人の意思の動作を許さなかった。彼は彼の広い領土を、彼一人のものと思い、天下のあらゆる浜を、ことごとく彼の私有物のように思った。ゆえに彼は、おのずと彼の宗教を、彼の臣民の上に強いた。古い記録に記載されているところによれば、

　ここにネブカドネザル王一個の金の像を造れり。その高さ六十キュビト(九十尺)、その横の広さは六十キュビトなりき。すなわちこれをバビロン州のドラの平野に立てたり。

しかしてネブカドネザル王は、州牧、将軍、方伯、刑官、庫官、法官、士師および州郡の諸有司を召し集め、そのネブカドネザル王の告成礼に臨ましめんとせり。

ここにおいて、その州牧、将軍、方伯、刑官、庫官、法官、士師および州郡の諸有司等は、ネブカドネザル王の立てたる像の告成礼に臨み、その像の前に立てり。

時に伝令者大声に呼ばはりて言ふ。諸民諸族よ、汝等はかく命ぜらる。汝等ラッパ、簫(しょう)、琵琶、琴、瑟(しつ)、篳篥(ひちりき)などのもろもろの楽器の音を聞く時は、ひれ伏してネブカドネザル王の立て給へる金像を拝すべし。すべてひれ伏して拝せざる者は、即時に火の燃ゆる炉の中に投げ込まるべしと。

これを以て諸民等楽器の音を聞くや直ちにみなひれ伏し、ネブカドネザル王の立てたる金像を拝したり(ダニエル書第三章)。

　彼は、この命に従わなかった三人のユダヤ人を火炉の中に投じたということである。

　こういう人によって建てられたバビロニア王国だったので、その陸離(りくり)燦爛(さんらん)とした栄華は、わずか八十八年続いただけであった。ネブカドネザルが死んで後に、バビロニアの歴史に何も見るべき事はない。

彼の子アミルマダック(Amel-Marduk)( http://en.wikipedia.org/wiki/Amel-Marduk )は、その姉の婿であるネリグリサー(Neriglissar)に殺され、ネリグリサーもまた間もなくナボニダス(Nabonidus)という者に王位を奪われた。

ナボニダスの存命中に、ペルシャ王サイラスは、彼の世界併呑的な運動を始め、ナボニダスの子ベルシャザル(Belshazzar)( http://en.wikipedia.org/wiki/Belshazzar )の時に当たって、ネブカドネザルの王統は、全く絶えてしまった。一時は千代八千代にまで永続するであろうと思われた新バビロニア王国も、またたく間に過去の物語となって、消えてしまった。

　新バビロニアが興った理由は、ネブカドネザルの人物にあって、その短い栄華の後に脆くも消え失せた理由は、その国民の中に、個人的生命が少しも無かったからである。

その帝都には、身の丈九十尺の純金製のベルの神の像はあったが、自由民権を唱える者は、一人もなかった。

大王は、その王妃を喜ばすために、空中に楼閣を築いて、天下の耳目を驚かせたが、国中には、「花嫁売買」なるものが、公然と行われて、女子は商売品として取り扱われた。

国王はもちろん生殺与奪の権を有して、民には反抗し得る権利はなかった。すなわちバビロニア文明なるものは、全く禽獣的文明であって、実利実益の増進を取り除いては、一つとして取るべき所のない文明であった。

これは実に文明という名に値しないものであって、それがかつて在ったことさえなかったように、地球の表面から拭い去られたのを見ても、人は心霊的実在物であって、金と銀とによってだけで生息できる者ではないことが分かると思う。

　今バビロニアの歴史を、ユダヤの歴史と比べてみると、甚だ面白い。一つは当代の大国であって、その富と兵は、世界に匹敵できるものはなかった。

他のもの(ユダヤ)は、僻隅(へきぐう)の微々たる小国であって、その地には砂漠が多く、その海浜には港がなく、誇るべき工業もなく、他の国民の羨望を引くような商業はなかった。

ネブカドネザル王は、二度までこの小国を攻め、ついにはその国王を虜(とりこ)にし、その民を根こそぎバビロニアに移した。

しかし、この小国は、建国以来の平民国であった。生命は重んじられ、貧者は敬せられ、正義は天の神の御旨として、尊ばれた。そのようにして、この小国には、大きなバビロニアに無かったものが沢山有った。

その内に、詩人があった。天が地よりも高いように高い神の愛と、その慈悲とを讃美する詩人があった。その内に、平民的大政治家があった。

モーセ、ヨシュア、ギデオンのような愛国者があった。あるいは遠大な法律的思想によって、あるいは鋭利な戈(ほこ)によって、民のために戦う愛国者があった。

その内には、大文学者があった。ヨブ記のような模範的戯曲を綴ることができた文人があった。また預言者と称えられた、最も高潔な愛国者があった。ネブカドネザルと同時代の預言者に、エレミヤがあった。オバデヤがあった。エゼキエルがあった。

すなわち大きなバビロニアに富と兵とがあったのと比べて、小さなユダヤには、大人物があった。それゆえに、国家はすなわち国王であったバビロニアは、王の死と共に滅びたが、国家を民衆の良心の上に据えたユダヤは、紀元後千九百年の今日でもなお、未だその国民的生命を失わない。

国が富んで兵が強くありさえすれば、国家は長久に栄えるべきものだと信じる人は、よく瞼(まぶた)を開いて、バビロニアの歴史を読むが良い。

　また、ネブカドネザルと同時代の人で、ギリシャのアテネにソロンという人がいた。彼は平民に政権を分かたなければ、国家を泰山のように安定させることはできないという、非常な考えを懐いた人であった。

ゆえに彼は、アテネの市民のために、憲法なるものを編んで、国王と貴族との権をそいで、平民の権力を増した。彼はネブカドネザルとは、正反対の人であった。

しかし、小さなアテネは、ソロンがいたために、未来の人類を感化する大国民となった。バビロンは消えて過去の物語となった頃、アテネは文化の源泉となって、万国の民を導く模範となった。

　バビロン文明、禽獣的文明、文明の名を下すべきでない文明、主義のない文明、富国強兵的文明、個人的発達を計らなかった文明………………これは実に死的文明の好標本であって、

これに類する文明は、鉄道、電信、電話があるにしても、またたとえソロンの憲法を真似て国会を開設したにもせよ、肉体の快楽を目的とする文明は、みなバビロン文明と運命を共にすべきものであって、我等はバビロニア史を読むごとに、我等に身近な事物に思い当たらないことはない。


　　　参考書(アッシリア史ならびにバビロニア史)

Francois Lenormant( http://en.wikipedia.org/wiki/Francois_Lenormant ): Chaldean Magic.

G. Rawlinson( http://en.wikipedia.org/wiki/G._Rawlinson ): Seven Ancient Monarchies.

Z. H. Ragozin: Chaldea; Assiria; Media.

A. H. Sayce: A Primer of Assyriology; Assyria, Its Princes, Priests, and People; The Races of the Old Testament; The Times of Isaiah; Social Life among the Assyrians and Babylonians; Fresh Light from the Ancient Monuments, etc.

E. A. Wallis Budge: Babylonian Life and History.

その他普通の万国史類は略す。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、12月5日)


(以下次回に続く)

(「興国史談」No.13)

　　　　　　　第八回　新バビロニア(上)　ネブカドネザルの王国

　今の学者や政治家は、しきりに文明を唱え、進歩を口にする。彼等は今日を文明進歩の世であるとし、昔を野蛮時代であると信じる。

彼等は、釈迦よりも二千五百年後にこの世に生まれてきた者なので、彼よりもよほどエライ者であると自ら信じている。

彼等は、毎日新聞紙に目をさらして、彼等の思想を養いつつある者であるから、百年前の事はさておき、一週間前の事も旧聞であるとして、これに耳を傾けない。彼等は日進月歩の今日とか称して、今日の事にだけ注意している。

鉄道株に十銭の差があった事は、彼等の多くにとっては、大帝国が起こり、大聖人が生まれた事に勝る大事である。彼等は、ロンドン電報に接して、あるいは胆を冷やし、あるいは手を打って喜ぶ。彼等は実に蜉蝣(かげろう)のような、眼前瞬時の動物である。

　しかし人類というものは、彼等政治家たちが口に唱えるような、進歩的動物ではない。十九世紀今日の日本の政治家と、三千年以前のニネベ、バビロン等の策士俊才とは、その心の奥底において、別に異なった者ではない。

もちろん前者が馬車や人力車に乗るのと比べて、後者はロバやラクダに乗り、前者がビールやウィスキーに酩酊するのに対して、後者はヤシ酒の一杯に快を貪ったという差はあったであろう。

しかし、二者の差は全く肉身上の差であって、精神上、心霊上の差ではない。彼もこれも同じく利欲心と名誉心とに駆られて、国光宣揚の名の下に、詐取略奪に従事する、罪悪に沈淪する普通一般の人間であって、

彼といえども、もし今から三千年後の歴史家の批評に上ることがあるならば、ちょうど今日我等がアッシリア、バビロニアの虐王や佞臣(ねいしん)を評するように、人心の腐乱者、社会の紊乱(びんらん)者としてだけ、世に紹介される者である。

　こう思ってみると、太古史にしても我等に関係のない歴史ではない。我等は実に今日を学ぶという心をもって、三千年前の記録を読むことができる。

実を言えば、人類ほど進歩の遅い動物はないのである。彼は七千年の歴史を有するものであるとはいえ、この長い経歴は、彼全体に取っては、少しも改善進歩を与えなかったように見える。

「歴史はそれ自身を繰り返す」と言うが、歴史というものは、同一事の重複以外のものではないように見える。ただ重複回転の区域が広まっただけであって、その方法曲度等に至っては、昔も今も変わる事はない。

　さて歴史なるものが、シナルの原野において始まってから、ニネベの陥落に至るまでに、三千五百年を経過した。これは実に世界の歴史の半分であって、人類の進歩なるものは、この長い間、チグリス、ユーフラテス両河の沿岸に限られていたのである。

ここに幾多の大帝国は起こり、幾多の大帝国は亡びた。バビロンの歴史家ベローサス(Berosus)( http://en.wikipedia.org/wiki/Berossus )が遺した記録によれば、バビロニアに三万六千年の歴史があって、その三万四千八十年は神代に属し、その後一千九百二十年間に、七王朝が相次いで興ったとのことである。

これが正確な歴史であるかどうかは他の問題として、この地に数千年にわたる存亡興廃の事跡があった事は、疑うことができない。

アッシリア史などは、バビロニア史の近世史に属すべきものであって、アッシリア王アッシュルバニパルの時においては、バビロニア文明はほとんどその絶頂に達したのである。

すなわち、両河の沿岸において、文明は一回期を経過したのであって、それがここを去って他に転じようとすると、わずか八十八年にわたる新バビロニア王国となって現れ、人類にバビロニア文明の精華を供して、その後に消え失せたのである。

　アッシリア帝国は、紀元前六百二十七年に、メディア王クアクザレスとバビロニア王ナボポラサルとに亡ぼされた。その広い領土は、もちろん二人の間に分配された。クアクザレスはその北方を取り、ナボポラサルはその南方を取った。

メディア王の事は、後に話す予定なので、ここでは言わない。ナボポラサルは平和の人であって、彼の二十一年間の治世は、ほぼ無事であった。彼はエジプト王と兵を交えたが、彼自身はバビロンに止まって、軍事はすべて彼の子であるネブカドネザルに一任していたように見える。

　その面積から言えば、新バビロニア王国は、アッシリア帝国のような大国ではなかった。東はチグリス河が境であって、西は地中海に臨むまでであって、北と東とには、メディアという強国があって、その膨張を妨げ、西にはエジプトがあって、しばしばその西の境を犯した。

すなわち新バビロニアなるものは、今のアジアトルコの半ばに及ばない国であった。またその人種にしても、メディア人とかアッシリア人のような単一人種ではなくて、シナルの平原に言語の混乱を生じたという混合人種であった。

この国とこの民とをもって、古代四千年間に未だかつてあったことがないという、旺盛強大な王国を建設するに至ったのは、全くネブカドネザルという一大人物の天才によってである。

　ネブカドネザル(Nebuchadnezzar)という彼の名が既に奇異である。これをバビロニア語に読めば、 Nebu-Kudurri-Usur であって、「ネボの神が国境を守るであろう」という意味であると言う。

彼の生年は確かではないが、彼は紀元前六百五年に父ナボポラサルの王位を継ぎ、治世は四十四年もの長期にわたり、紀元前五百六十一年に死んだ者であることは、ほぼ分かっている。

すなわち彼は、我が神武天皇と同時代の人であって、ギリシャにはソロンが出てアテネの小共和国に新憲法を供し、ローマは未だ生まれたばかりで、泣き声をあげていた頃の人であった。

ネブカドネザルは、バビロン文明の具体者である。旧文明は彼においてその極点に達し、彼と共に歴史の舞台から消えてしまった。

　ネブカドネザル大王が代表したバビロニア文明、これを文明と言えば文明であったに相違ない。大王が造ったバビロン城市なるものは、実に広大無辺なものであった。

歴史家ヘロドトスの査察によれば、バビロン城は、二重の城壁で囲まれ、その外壁の高さは三百三十五尺、幅は八十五尺で、面積は十四マイル四方にわたったとの事である。

もし東京を四里四方の市街であるとすれば(実際はそうではない)、バビロンはこれに倍する市であったのである。誠に大森から赤羽まで、赤羽から国府台まで、国府台から越中島沖まで、山岳のような城壁で東京市が囲まれたと思え。

そしてその中を貫通する隅田川はユーフラテス河であって、これに長さ五百間幅五間の橋があるだけでなく、その底を幅十五尺高さ十二尺のトンネルが貫いていると思え。

また、その中央に位するベルの大宮殿は、高さ百間の空中に聳え、その八階の楼上には鎮守の神の宝座があって、その神体は高さ九十尺、幅九尺の純金で造られた像であると想像しなさい。

神体の両側には純金製の獅子一対があり、その傍に重量各九十貫余の純銀製の大蛇がある。祭壇は、長さ四十尺幅四十尺の純金の食卓であって、その上に純銀の大盃一対がある。

二個の大香炉は同じく純金であって、三個の金碗はベル、ベルチス、イスターの三神のために供えられたものである。これは、その神殿の一部分である。

これに準じた広壮偉大な大王の宮殿は二つあって、その古いものは河の西にあり、その新しいものは、河の東にある。またいわゆる「空中の楼閣」があって、これは平坦きわまりないバビロニアの平原にあって、山中の景色を眺めようという趣向に基づいて築かれたものであると言う。

これらを実際の東京市と比べて、十九世紀今日の日本人は、富貴強大であると誇ることができるか。

ネブカドネザルの建築事業は、これに止まらなかった。彼はバビロン城の郊外ボルシッパ(Borsippa)の地にネボの神殿を改築した。その他、国内至る所の大小の神社で、彼によって修繕を加えられるかまたは新築されるかしなかったものは、稀であったということである。

彼はまた、シッパラの地に近い所に、周囲百四十マイル、深さ八十尺に達する貯水池を開削して、大いに農業を助けた。

その他、 Nahr Malcha (帝国運河)と称して、チグリスとユーフラテスとを結び付けた大運河、ケレックサイデイ(Kerek Saideh)と呼ばれるアラビア砂漠に沿った、長さ四百マイルにわたる大水道、バーリネジェフ(Bahri Nedjef)と称し、ボルシッパの付近においてユーフラテス河から水を引いて作った人造的大湖水等は、みな大王の意匠経綸によって成ったものであると言う。

　バビロニアの商業はまた、非常に盛んなものであった。その民は、セム人種の特性を帯びて、生来の商人であった。

ネブカドネザルは、ペルシャ湾の岸に一大埠頭を築き、ここにテレドン(Teredon)の港を開いて、インド、ペルシャ、アラビア等、東南地方との貿易を奨励した。

バビロニアの輸入品には、アラビアからの、神前用の多額の乳香があった。インドからは、奇獣や宝石が輸入された。ペルシャからは、綿や真珠が輸入された。

北方のアッシリアとアルメニアとは、ブドウ酒、宝石、石材を供し、西方地中海の沿岸、フェニキアからは銅、スズ、楽器その他の贅沢品を輸入し、東北メディアの山地は、絹と羊毛とを供給した。

そしてバビロニアからの輸出品は主に製造品であって、バビロニアの絨毯や綿紗は、世界至る所で有名であった。そして記憶せよ。これは、我が神武天皇時代のバビロニアの商業であったことを。

　ここにまた、我等が特別に注意すべきことがある。すなわちバビロン城内に、エギビ(Egibi)という商家があって、ちょうど我が国における三井家のようなものであって、あるいは商品手形を発行し、あるいは為替組織によって、金銭の輸送を助け、貯金はもちろん、国税の取立て、財産の保管等、すべて今日銀行が取扱う業務に従事したとのことである。

そして、もしドイツのある学者が称えるように、Egibi とは Jacob (ヤコブ)の転訛であって、確かにユダヤ人の名であるとすれば、今日ヨーロッパにおいてユダヤ人のロスチャイルド家があって、列国の政府を相手に取引するように、二千六百年以前において、バビロニアの金権を握った者は、やはり同人種の者であったと見える。

　天の下に、別に新しいことはないと言うが、今日文明の利器と呼ばれる銀行制度なるものも、ネブカドネザル時代の遺物であるとすれば、我等は別に今日の文明を誇ることはできないであろう。

　新バビロニアの文明とは、先ずこのようなものであった、すなわち、全く物質的な文明であった。そのうちにもちろん実際科学はあったに相違ない。しかし、彼等の科学も宗教も、みな肉欲的快楽を目的としたものである。

そのベルの神の大宮殿における醜態などは、ここに書くのも汚らわしいほどである。すべての淫逸は、宗教の名をもって行われた。ちょうど我が国の本願寺のようなものであって、あるいはそれよりもいっそう甚だしかったかも知れない。

また市場には、花嫁売買なるものが公然と行われて、国王はもちろん、州牧、将軍、方伯、刑官、庫官、法官、士師に至るまで、数多の妻妾を蓄えていた。

すなわちバビロニア文明なる者は、主義のない文明であった。一言でこれを評すれば、禽獣的文明であった。すなわち文明の最も下劣なものであった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、11月25日)

(以下次回に続く)

(「興国史談」No.12)
(「第七回　アッシリア(下)」その２)

　これはバビロニア人の宗教であって、またアッシリア人がそのまま採用した宗教である。しかし、アッシリア人はセム人種であって、複雑な多神教は、彼等の天性が堪えることのできないものであった。ゆえに彼等は、南方人種の神族をそのまま採用しはしたが、これに一大改良を加えた。

すなわち、彼等は、これらの諸神を彼等の独特の神であるアッシュール(Asshur)に支配させた。そしてアッシュールはバビロニアの諸神に何も血統関係はなく、彼は独一無二の神であって、彼と共に栄光を分かつ神はなかった。

ゆえにアッシュールの神を加えてから、バビロニア宗は、一神教の一種となった。すなわち他神の存在は認められたが、アッシュールの神の統括下に置かれて、彼等は実際に神の神たる特性を失った。あたかも天主教国において、聖母や聖人は祭られても、神としての崇敬を受けないのとほぼ同一の事であった。

　アッシュールの神、これがアッシリアの国神であった。あたかもエホバはユダヤ人の神であって、アラーはアラビア人の神であった如くである。

アッシリア人はアッシュールの神の特愛の民であって、彼等はこの神の栄光を現すために戦い、この神の領土を広げるために他国の征討克服に従事した。国王の名に、この神の名称が多いのは、前回すでに述べた通りである。

「アッシュールの神が我が子を守るであろう」(アッシュール、ナチヤ、パル)と言い、「アッシュールの神が我に一子をお与えになった」(アッシュール、バニ、パル)と言い、「アッシュールの神がまた一人の弟を加えられた」(アッシュール、アク、イヂナ)と言う。

ゆえに国王は戦に勝つと、これを石板に刻んで言う。「我が主アッシュールの稜威(りょうい)が彼等(敵人)を圧迫し、彼等は来て我が足に口づけした」と。また言う。「アッシュールの恐怖が彼等を襲い、彼等は来て我が足を握った」と。

また言う。「アッシュールの命を奉じて、我は我が敵人を我が足元に踏みつけた」と。また言う。「彼等(敵)は我が主アッシュールに対して呪いの言葉を吐き、その尊崇者である我に対して悪事を企てたので、我は彼等の舌を抜いた」と。また敵人をニネベの城門に縛り、犬にこれを噛ませて言う。「これはアッシュールの律を実行するためである」と。

すなわちアッシリア人は、アッシュールの神の奴僕として自らを任じ、その国王であっても自己の功名のために戦わずに、アッシュールの神罰を、罪を犯した民に課するために剣を抜き、敵国の民を屠ったのである。

すなわち七百年間にわたる彼等の威厳は、彼等の宗教的熱心から来たものであって、アッシリア史なるものは、欧州における三十年戦争または英国における清教徒の革命戦争のようなものであって、その原動力は、深く熱い宗教心にあったのである。


　アラーの神の名によって、イスラム教徒は八百年間欧州全土を震撼させた。東方ではインドや支那を襲い、西方ではアフリカを平らげ、スペインに攻め入り、北方ではセリビアやハンガリーを略取し、ついにウィーンに迫るようになって、わずかにハンガリー人フニヤヂに撃退されて退いた。

世に宗教心ほど恐ろしいものはない。それが深い霊的実験となって現れると、アベラートやフェネロンのような天使様の聖人を作り、それが熱火となって燃えると、サルゴンやセネケリブの剣となって、七百年間もの長い間、西アジアの百万平方マイルの地に、暴圧の政治を施した。

アッシリアは、アッシュールの神によって興った。アッシリアは実にアッシリア人の宗教心が作った国である。

　セム人種の一派であるアッシリア人は、非常に宗教的な民であった。しかし彼等は、いわゆる感情的な民ではなかった。したがって、彼等の宗教は決して迷信的でなかった。これが、彼等がハム人種であるエジプト人やバビロニア人に優った理由であって、彼等が今日の歴史家に、「東方のローマ人」と称せられるのもまた、彼等が有した多量の実際的常識によるのである。

アッシリア人は、二三の大教義を信じたが、それ以外の神学説と称する僧侶たちのでたらめな話や虚説には耳を傾けなかった。彼等は最も成功する教義を、最も肝要な真理と認め、事物の真偽を実行によって判別し、議論で判別しなかった。

この点においては、彼等アッシリア人は甚だ今日の英国人に似ていた。両者は共に実行の民であって、理屈の民ではない。アッシリア史に、外交政略というものが少なくて、そのほとんどがみな戦争ばかりであるのは、全くこのためであると思う。

彼等に取っては、権威はすなわち権利であり、彼等は勝つことを正義と思い、負けることを不義と信じた。彼等がアッシュールの神に頼ったと言うのは、彼等が剣と戦車に頼ったということであった。

　実際的であるのは実利的になり易く、強圧的になり易く、偽善的になり易い。昔のローマ、現今の英国は、共にその好例である。実際的であるのは、もちろん君子的であるのではない。しかしながら、この世は実際的な世であるから、実際的な人は富を作り、実際的な国家は領土を広める。

我等は必ずしも実際的な国民を羨みはしない。しかしながら、その反対に理屈的であるのと、詩歌的であるのと、感情的、迷信的、疾病的であるのとは、また多くの害毒を流すものであって、そのために人心は腐り、国家は衰亡に終わった例は沢山ある。

実際的であったので、アッシリア人の宗教制度に僧侶なるものはなかった。あるいは、たとえあったとしても、彼等はエジプト、バビロニア、イタリア、スペインにおけるように、至大権を持たなかった。僧侶の跋扈は、民の迷信によるのである。実際の真理と便益とを要求する民には、僧侶という怠惰な者たちは必要ない。

　アッシリア人の中にはまた、貴族の制度を見ない。彼等の中には、タルタンと称する大将軍がいた。また、ラブマグと称する、我が国の内大臣のような者はいた。しかし、世襲財産を有する貴族のような不用物の存在は、アッシリア人には堪えられなかったように見える。

彼等の中に、もちろん国王はいた。しかし、アッシリア王なる者は、支那の帝王とか朝鮮の王のような者ではなかった。彼等の多くは、その才能が秀でていたので民に推薦された者であったように見える。

すなわちチグラス・ピレーゼル第二世とか、サルゴンのような者はみな、この類の王であった。アッシリア王なる者は、実にアッシュールの神の御旨を遂行する機関であって、彼等が国民に対する場合にも、この思いをもってし、国民が国王を見るに際しては、国王は神の代理人であるという考えをもってした。

権威がすなわち権利であるならば、彼等の国王もまた、天与の威厳を備えた者でなくてはならなかった。アッシリア人の実際的人生観は、ひ弱な者が彼等の王となることを許さなかったに相違ない。

　また実際的なアッシリア人の美術は、最も著しく彼等の建築物において発達した。彼等は、最も愉快な家を築くことを努めて、単に目を喜ばすための細密な絵画彫刻等に、意を注がなかった。

彼等はもちろん緻密な美術品の製造もした。しかし、彼等は主として実用を目的としたので、彼等の美術は、多くは緻密と言うよりは、むしろ粗大であった。彼等は、遠距離に水を引く術に巧みであった。築城術、防衛術においては、古代の民の中に、アッシリア人ほどの者はなかった。

　以上は、アッシリアが興った主な原因であると思う。そしてアッシリア人は、紀元前千三百年に興って、同じく六百年に亡んだ。そして彼等が興った理由はまた、彼等が亡んだ理由となった。

彼等において西方アジアにおけるセム人は、その精力を消尽したように見える。そして彼等がハム人種に代わったように、また彼等に代わる新人種の勃興の必要が生じてきた。新陳代謝は歴史の通則であって、彼等といえども、その至上権を他の国民に渡さなければならない時が来た。

　彼等は、アッシュールの神に頼って、武をもって起った。彼等はこの神の名によって敵人を屠り、これを焼き、その舌を抜き、その目を抉(えぐ)り、犬に噛ませた。

彼等の一神教なるものは、キリストのそれとは異なり、慈悲哀憐の一神教ではなかった。ゆえに武をもって興ったアッシリア人は、武をもって亡ぼされた。剣は、時には正義の使命を帯びないことはない。けれども剣に永久の生命はない。広遠な福祉はない。アッシュールの神は自殺の神であって、人を殺させたので、他に殺されたのである。

　実際を重んじた民は、実利を追求する民となった。彼等はついに神の名を利用して、肉身の快楽に耽る民となった。そのような状態では、彼等の栄光は永く保つことはできなかった。時が熟して、彼等の名が地上から全く忘れ去られるべき時が到来した。

紀元前六百二十七年のことだと言われる。メヂヤ王のクアザレスは、バビロン王のナボポラサルと連合して、チグリス河辺にニネベの城市を囲み、新たに河底を穿(うが)って、水流を他に転じ、一夜サラコスというアッシリア最終の王が、酒池肉林の中にあって、数多の妻妾と共に国家の衰亡を嘆じつつあった時に、四面等しく壁に迫り、ついに城内に入って、その宮殿に火を放ったので、七百年の栄華は三週間にわたる炎となって、消え失せたということである。

武に頼る者、実利を追求する者は、時の古今を問わず、洋の東西を論ぜず、ついにはそのように消え失せるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　(以上11月15日)

(「興国史談」No.11)

　　　　　　　　　　第七回　アッシリア(下)

　アッシリアは、地理学上の理由によって起こった国ではない。その土地は、バビロニアやエジプトと比べて、甚だ劣ったものである。その西南部一帯の地はアラビア砂漠の続きであって、河流の近辺を除いては、多くは乾燥不毛の地である。

アッシリア本部とも称すべきところは、チグリス河以東であって、そこには大ザッブ、小ザッブ等数流の大河があって、灌漑の途も自ずから備わっている。そうではあるが、その大部分は北緯三十五度以北にあるので、バビロニアやエジプトの民に衣食住の資料を給するデート・パームは、ここでは実を結ばない。

麦は、もちろん成長する。しかし、バビロニアの平原において、その葉が幅三寸に達するというような豊熟は、決して望めない。要するに、アッシリアは北温帯に位する国であって、文明が地から湧き出るような、天然の楽園国ではなかった。

　また交通の便利さから言っても、アッシリアは、座して天下の商権を握るというような国柄ではなかった。チグリス河は大河であって、多少舟による運搬の便はあったが、バグダッドの上流七十マイルの辺からは、急流が多くて貨物の運送には危険が多い。

東にはザグロスの山脈があって、ペルシャやカスピ海の地方には、ただ二三の通路が通じているだけである。その通路にしても、交通は甚だ困難であり、アッシリア王が東征した時には、常に非常な困難を感じた所である。

北にはマシヤス山脈があって、バン湖辺に至るには、道を渓間の狭路に取るより他はない。

西は開けて、地中海沿岸との交通は、比較的に容易であるが、それでも地中海沿岸に達するには、シンジャー(Sinjar)の丘陵を越えなければならず、カブール(Khabour)やユーフラテスの流れを渡らなければならない。さらにシリアの砂漠を横断して、アマナス山脈が南に尽きる辺で、始めて水天彷彿とした大海に臨むことができるのである。

南の方、ペルシャ湾に至るまでには、五百マイルもある。西の方地中海に臨むには四百マイル、東の方カスピ海に達するにも同じく四百マイルある。いずれの方面においても、大水面からは最大距離の所にあって、アッシリアは実に西方アジアの陸地の中心点に位している国である。


　しかし、土地は肥沃ではなかったが、その物産の種類は甚だ多かった。バビロニアには、麦とデート・パームを除いては、穀類や樹木の類が甚だ少なかったが、それと比べて、アッシリアには桃があり、桜があり、クルミやブシュカンがあった。

河流に沿っては白楊があり、夾竹桃とテンニンクワとがあって、全地は荒廃によって覆われている今日でも、なお春ごとに血紅色の絨毯を敷き詰めたような美観がある。

マシヤス山は樫で名高く、ザグロスとシンジャーとはクルミ材に富み、他にザクロがあり、スルデがあり、タマリスクがあって、その植生は、それほどギリシャやローマのものと異ならない。

またその産出する石材に至っては、マシヤス山には玄武石がある。その質は堅固で、花崗岩の用をなす。ザグロス山は大理石を出し、チグリスの左岸では、至るところに優等の雪花石膏を産し、アッシリア国の彫刻家に、その技を試みるための石板を供した。良好な粘土は、至る所で得られ、石油瀝青は、両ザッブ間の地に湧出する。

重要鉱物に至っては、金、銀、銅、鉄、鉛、スズは、一つとして産出しないものはなかった。このようにして、植生の貧は鉱物の富によって償われ、アッシリアは、その産物において、確かに意志の発育を助ける国であることを証明していた。


　この交通が不便で、多くは石だらけの痩せた土地に移住した民は、セム人種の支派であって、バビロニアの北部から来た者であった。前にも述べた通り、バビロニアは諸民族の集合地であって、南部には蒙古人種の子孫は永く後を絶たず、中部北部においては、ハム人種と称する、エジプト人と同種の民族が、永く勢力を維持していた。

この中にあって、セム人種は、常に不平に堪えなかったに相違ない。彼らは確かに前二者に比べて、優等な民であったので、彼らは劣等人種の間にあって、彼らの天与の才能を伸ばすことができないことを、常に憤慨していたに相違ない。

ユダヤ人の祖先であるアブラハムがカルデヤ(バビロニア南部の通称)のウルを去って、ついにパレスチナの地に移住したことなどは、全くこの人種的衝突の結果であったに相違ない。

セム人は、独一無二の神を崇める民であるのに、バビロニア人全体は、多神教の民であった。セム人は実際的な民であったが、バビロニア人は哲学とか神学とか称して、理屈にだけ縛られて、明白な目前の真理を見ることのできない民であった。

この時分には、バビロニアの蒙古人種は、今日の支那朝鮮における同種の民と同じく、すでに天職を終わった民であった。すなわち彼らは文明の発端を開くだけの民であって、紀元前二千年の頃、すなわち支那においては、堯舜の世が終わって夏の世となった頃は、はやすでに、老朽の民となっていた。

蒙古人種に次いで来たハム人種も、すでに二千年の歴史を有し、エジプトにおいて、バビロニアにおいて、すでに発達すべき発達を成し終わった民であった。今は新人種が起って、新文明を作る時であった。

アブラハムの父であるテラは、この予想に駆られて、全家を挙げてバビロニアを去り、北方のハランの地に移住した。クーサ、アッカド等、バビロニア北部にいたセム人種もまた、同一の天の指導を感じたと見える。

彼らは心に思った。「永く老朽、腐敗の民の間にいても何もならない。我等は彼等と共に死滅すべきではない。彼等の腐った気に、我等と我等の子孫が感染する前に、我等は早く、この偶像崇拝の地を去るべし」と。

これはすなわち、英国の清教徒が、故国の堕落腐乱に耐えられず、大西洋の彼岸に新郷土を開いたのと同一の精神であって、今を去ること三千七百年の昔、アッシリア人がチグリス上流に、新国土を拓いたのも、全くこの聖なる望みに駆られてであったに相違ない。

　彼等は実に達見の民であった。彼等は父母の故国に恋着して、彼等の天職を放棄するような、意気地のない民ではなかった。彼等がついに世界の主人公として七百年もの長い間、威を当時の文明世界に振るったのは、全くこの高尚な冒険心によったのである。

愛国心とか称して、カタツムリ大の国土の中に蟄居する民が、起って世界を支配するようになったことは、開闢以来かつて有ったことはない。


　チグリス上流の沿岸に移住してから、セム人種は徐々にその独特の思想を開発した。太古の民として、彼等は先ず彼等の理想に適う宗教を定めた。荘厳な一神教は、天が彼等に委託した最大真理であった。彼等は、どのような境遇に処しても、この信任に背かなかった。

彼等にとっては、これを捨てれば、彼等が依って立つ立脚地はなかった。アッシリア国興起の最大原因は、アッシリア人のセム的宗教観念にあったことは、最も明白な事実である。

　アッシリア人の宗教は、その外形においては、バビロニア人の宗教を、そのまま採用したものであった。彼等は南方人種の堕落を避けて、北方に新郷土を拓いた者ではあるが、彼等といえども二千年間受容した旧文明を、全く放棄することはできなかった。

その宗儀礼法において、その大体の教義において、彼等は全くバビロニア人にならったのである。彼等は天の神として、アヌー(Anu)を拝し、地の神としてムルゲ(Mul-ge)を祭り、水の神としてエア(Ea)を崇めた。

エアの伴侶はダブキナ(Dav-kina)という女神であり、二人の間にメロダッヒ(Merodach)という神が生まれた。彼は「人類の救い主」「生命の復活者」として尊ばれ、常に神と人類との間に往来して、人類に神の聖意を示し、神に人類の苦痛を伝えた神であった。彼は特別に慈愛の神であって、バビロニア宗が広まった所で、民衆の深い崇敬を引いた神であった。

メロダッヒの子に、ネボー(Nebo)がいた。彼は預言者として崇められ、文学、能弁術を人類に与える神であった。ネボーの妻にタスミット(Tasmit)がいた。彼女は音楽の神であって、夫妻は共に文芸教化の神であったと見える。

またメロダッヒの朋輩に、リモン(Rimmon)がいた。彼は空気の神であって、雨を降らし、霜を送り、あるいは雷となって轟き、あるいは暴風となって荒れ、民の恐怖する神であった。

　天地水の三大神と相対して、日月の二大神があった。日の神をサマス(Samas)と言い、月の神をシン(Sin)と言った。そして不思議なことに、バビロニア人の考えによれば、日神は、月神が生んだものであって、月は日に優る崇敬を受け、ウルに、アッカドに壮大な神殿が月神のために建てられた。

バビロニアの宗教の最も優美な崇拝物として、金星を祭ったイスター(Istar)という女神があった。彼女はエレック、ニネベ、アーベラ等に大宮殿を有し、今日天主教国において聖母マリアが尊崇されるように、慈恵の神として、西方アジアの全体において、民衆が帰依した神であった。

その他ネルゲル(Nergel)があった。彼は人面牛身の神であって、死者の霊を守り、合わせて戦争の勝敗を司る神であった。その他「三百の天の霊」、「六百の地の霊」があって、八百万の神とまでは行かなくても、バビロニア人の多神教は、ずいぶん混雑を極めたものであった。


(以下次回に続く)

(「興国史談」No.10)
(「第六回　アッシリア(上)」後半)

　セネケリブ(Sennecherib)は、シン・アキー・イリッブ(Sin-akhi-irib)であり、「シンの神が兄弟を増やした」という意味である。アキー(akhi)は前の(akh)の複数である。

　サルゴン(Sargon)はサルー・キン(Sarru-kin)であり、「定められた王」という意味である。すなわち我は神の定めた先天的な国王であるという意味であり、虐王が王位を奪った時に自ら選んだ名である。

名を宗教に借りて、政権を恣(ほしいまま)にする奸雄(かんゆう)の所業であり、古今東西いずれも同じことだ。

　シャルマネーゼル(Sharmaneser)は、サリマヌー・エシル(Shalimanu-esir)であり、サリマヌーはユダヤの歴史において栄華の極に達したというソロモン(Solomon)と同一の名であって、「平和」または「平和の神」を指す詞である。エシルは、「導き」であり、「平和の神我を導く」という意味である。実に美しい名ではないか。

先ずこのくらいで止めておこう。実にくどくどしい、つまらない事のようであるが、アッシリア語を学ぶ他に、種々の面白い事実が、これらの名称の中に含まれていることが分かる。その事は、後で話す。

　ついでに、市の名を少し説明しておこう。アッシュール(Asshur)は、もちろんアッシュールの神と同名である。市の名が神の名を作ったのであるか、あるいは神の名が市の名を作ったのであるか、それははっきり分からないが、いずれにしろアッシリアの守護神の名と、その最始の首府の名とが同一であることは、記憶しておくべき事実である。

　次は、太古時代のロンドンと言われているニネベである。その名がニン(Nin)またはニニプ(Ninip)の神の名に深い関係があることは、一見して分かる。ニンは土星を祭った神であって、アッシリア人ならびにバビロニア人にとっては、最も大切な神であった。

すなわちニネベの市は、セネケリブ大王によって、土星の神に捧げられた市であった。アッシリア人は、日本人と異なり、何と宗教心に深い国民ではなかったか。

　ヅル・サルジナ(Dur-Sargina サルゴンの城市)は、もちろんサルゴン王が建てた市であったから、そう名付けられたのである。


　さて、紀元前千八百年ごろ、すなわち我が神武天皇即位以前なお千二百年ごろ、一隊のバビロニア人は、チグリス河を遡って、小ザッブと大ザッブの間あたりに植民地を拓き、そこにアッシュールの市を建てた。

下って千四百年ごろに至って、その地方の勢力は急に増加し、千四百五十年と言われているが、アッシリア王アッシュール・ウバリート(Asshur-Ubalit)という者がバビロンを征し、一時はその城市をも占領してしまった。それから百五十年経て、アッシリアの勢力はますます増進し、およそ千三百年ごろに本国であるバビロニアはついにその属国であったアッシリアの領土となった。

これから後七百年間は、文明世界はアッシリアのものであった。チグラテピレゼル第一世という王は、非常な傑物であって、そのため後にはアッシリア領は、東はザグロス山より西は地中海まで広がった。

アッシュール・ナチル・パル(Asshur-natsir-pal 883〜858BC)、シャルマネゼル二世(Shalmaneser II 823BC)、サムシ・リモン(Samsi-Rimon)、リモン・ニラリ(Rimon-nirari 810〜781BC)、アッシュール・ニラリ(Asshur-Nirari 754〜753BC)の英雄が相次いで王位に登り、武威を世界に輝かしたので、アッシリアの名は、万邦の恐怖の的となって、四隣はみな、貢物をチグリス河辺のこの王国に奉るようになった。

紀元前七百四十五年ごろに、王統は一度絶えたが、その年にチグラス・ピレーゼル第三世(745〜727BC)なるものが王位を奪い、ここに第二のアッシリア王国なるものが建設された。

彼の後に、シャルマネゼル三世(Shalmaneser III)が来た。その後をセネケリブ(Sennecherib 705〜681BC)がつぎ、エサール・ハッドン(Esar-haddon 668BC)がつぎ、ついにアッシュール・バニ・パル(Asshur-bani-pal)に至って、全盛の極に達し、その後二三の繊弱な王を経て、紀元前六百二十六七年ごろ、メディア王クアクザレスにより亡ぼされた。

これがアッシリアの歴史の極々の大略であって、実に砂を噛むような面白くもない事実である。


　七百年間の栄光。七百年と言えば、短いようでるが、決してそうではない。試みに思ってみなさい。源頼朝が鎌倉に幕府を開いてから明治三十二年の今日まで、ロシアなり英国なりが間断なく武力による圧政をたくましくしたと思いなさい。

もし日本がその強圧を受けたただ一つの国であったなら、その制度文物はもちろん、国民的思想精神が、いかに害毒を被ったかは、ほとんど私たちの想像外である。

そして西洋文明なるものは、西方アジアから来たものであって、西方アジアは、その発達時期の七百年間をアッシリアの支配下に経過したものであると思えば、アッシリア王国なるものが、いかに人類全体の運命に影響を及ぼしたかは、十分に推測することができる。

すでに六千年の歴史を持った南方のバビロニアも、永く西方アジアに蒙古人種の勢力を維持したエラム王国も、アーリアン人種が国を成し、ついにはアッシリアを倒して歴史の舞台に登場した東方のメディア、ペルシャも、

バン湖辺に特殊な文明を発育した北方のアルメニアも、カルケミッシュ(Carchemish)の貿易市場にユーフラテス河の渡口を抑えて、東西の商権を握ったヒッタイト人(Hittites)の王国も、レバノン山の西麓地中海の東岸に、地中海沿岸を経て今の英国やスエーデンの辺までその航路を広げたフェニキアの貿易国も、

ヨルダン河のかなたに上帝の黙示によって得た憲法に則り、四面みな暴圧のほか民を統治する術を知らなかった時に当たって、人権の神聖を唱えたヘブライ人の共和的王国も、エジプトもアラビアも、「死海」付近のモアブ、エドム、ヒリスチナの諸小国も、地上の楽園の一つに数えられたダマスコ(Damascus)も、

時の文明国と称せられたものはみな、ことごとく七百年の長い間、チグリス河畔のアッシリアの大強圧を感じたのである。

憐れむべきは、人類なるものである。彼はなぜそのように、試練を受けずにいられないのか。アッシリア人の七百年、ローマ人の五百年、スペイン人の一百年、圧政に圧政を加えられて、十九世紀がまさに終わろうとする今日に至っても、圧政は洋の東西を去らず、

自由主義の米国は、フィリピンを圧し、英国は南アの小共和国を圧し、そして世界の君子国と自称する東洋の日本においてさえ、薩閥、長閥、肥閥等の偽善、圧政、学閥があって、民の伸長を妨げることは少なくない。

しかし、アッシリアもついには倒れたのである。ローマも倒れたのである。スペインも倒れようとしている。圧政は古いものであるが、自由はさらに古く原始時代からのものである。

もし人権が、永久に蹂躙することのできるものならば、アッシリア時代にすでに踏みつぶされていたであろう。ところが、それから三千年後の今日に至っても、なお私たちの胸中にみなぎるのを見れば、自由は永久不滅のものであるように見える。

私がアッシリアの歴史を研究して、私の今日を慰める理由は、実にこの一事に存する。

　次回には、アッシリアが興った精神的理由と、それが滅亡するに至った原因とを述べるであろう。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上11月5日)

(以下次回に続く)

(「興国史談」No.9)

　　　　　　　　　　第六回　アッシリア(上)

　バビロニアの次はアッシリアである。そうして我等は、例によって先ず地理を研究しなければならない。ゆえに再びアジアの地図を開いてみなさい。殊にアジアトルコに注意しなさい。ペルシャ湾には、チグリス、ユーフラテスの二大河が注ぐことは、前回の講談で述べた通りである。

バビロニアは、両大河の間にあった国であって、今のトルコのバグダッド州に当たる。今チグリス河を遡ると思いなさい。河口から四百マイルの所に、有名なバグダッド(Bagdad)の市(まち)がある。

これは紀元七百六十六年に建てられた市であって、イスラム教全盛の時に当たっては、世界文化の中心点であった。有名な千一夜物語は、この市にあった事を述べたものであり、多くの奇劇が伴っている所である。

なお河を二百余マイル遡ると、その西岸にキレーシェルガート(Kilehshergat)という小さな村がある。これが太古時代の有名なアッシュール(Asshur)の市があった所であって、アッシリア帝国なるものは、実にこの小さな市から始まったものである。

アッシュールから下流三十マイルの所に、東方から流れてくるザッブアスフェル(Zab Asfel)というチグリス河の支流がある。これは古代の小ザッブ(Lesser Zab)であり、アッシリアの歴史に深い関係のある河なので、よく記憶しておく方がよい。

この小ザッブ河に対して、上流三十マイルの所に、大ザッブ河(Great Zab)がある。やはり東から流れてくる支流であって、これまた大切な河である。大ザッブがチグリスの本流に合する所に、またセン(Senn)という小さな村がある。この付近が昔カラー(Calah)があった所であって、一時はアッシリア帝国の都であった。

センの上流二十五マイルの所、チグリスの西岸にモスール(Mosul)の市(まち)がある。メソポタミア地方一帯の首府であって、人口五万を有する盛んな市である。昔は絹布製造で名高く、今なお薄織の綿布を英語その他のヨーロッパ語でマズリン(muslin)と言うのは、この市の名によるのである。

モズールの対岸に、コーユンデックという村がある。これこそ「太古時代のロンドン」と称せられる、ニネベの市の古跡であって、一時は周囲六十マイルにわたり、人口四百万を有したという大都会があった所である。

コーユンデックの北二十マイル、マシヤス山(Mt. Masius)という山脈の南麓に近い所にコルサバッド(Khorsabad)の村がある。これがサルゴン城市(Dur-Sargon)といって、アッシリア王の夏期用の離宮があった所である。その他にレーゼン(Resen)があって、その位置は判然としないが、多分カラーとニネベの間にあったのであろう。

アルベラ(Arbela)は大ザッブの上流、その南岸から遠くない所にあった市であり、アルベラのイスター(女神)と称し、国民の崇敬をつなぐ所であった。

　昔のアッシリア帝国なるものは、この近辺に興った国である。その中心点と称すべき所は、チグリスの本流と、大ザッブ支流の間にあって、背にマシヤス山脈を帯びた三角形の土地にあった。これはすなわち、ローマ時代の歴史家がアッチューリア(Aturia)と呼んだ地方であって、面積二千五百万マイルに満たない小邦である。

しかし、歴史上のアッシリアは、大国であった。その全盛の時には、北はアルメニアの北境から、南はペルシャ湾まで、東はペルシャ砂漠から、西は地中海ならびにエジプトまで、その面積はおよそ一百万平方マイルであって、日本帝国の七倍、ヨーロッパ大陸の三分の一であった。

その内にエラム(Elam)があり、ペルシャ(Persia)があり、メディア(Media)があり、バビロニア(Babylonia)があり、ウラルツー(Urartu)といって今のアルメニアがあり、フェニキア(Phoenicia)があり、エジプトがあって、太古時代の国という国は、一時はアッシリア領とならなかったものは、ごく稀であった。

すなわちアッシリアは、世界王国なるものの最初のものであって、歴史家がこれを称して、東方のローマ(Rome of the East)と言うのは、一つはこのためである。

ゆえにアッシリアの歴史をよく了解したいと思うなら、今のアジアトルコの地理をよく知らなければならない。東方のザグロス山(Mt. Zagros)、北方のマシヤス山、西方地中海に臨むアマナス山(Mt. Amanus)とレバノン山(Mt. Lebanon)、これらの山とその麓から流れる河、その谷間に潜む湖水等とを、手のひらを翻すようによく知っておかなければ、アッシリア史はもちろん、太古史なるものを面白く読むことはできない。

　そのように、アッシリアはバビロニアのような一面の平原国ではない。山あり、河あり、谷あり、丘ありで、起伏が非常に多い一個の国土である。そのためアッシリアはその物産もバビロニアの物産とは自ずから異なった。

麦は産したが、その実りは薄く、デートパームはその数を減じ、安座して豊熟を待つバビロニアのような楽園国ではなかった。しかしその国土が痩せていたという事実は、アッシリア帝国がバビロニアに勝った原因であって、寒くて痩せた土地の者が、ついに温かくて肥えた土地の者を圧するに至るという世界史の通則は、よくこれらの二国によって証明されたのである。

　地理の次に歴史の大略を述べなければならない。しかし、アッシリアの歴史を研究しようとするに当たって、我らに常に不愉快な思いを与えるものは、その人名である。ギリシャ人、ローマ人等の名は、これを記憶するのにそれほど困難はないが、アッシリア人の名に至っては、その紛雑さは名状しがたいほどである。

先ずその有名な王様の名を挙げれば、アッシュールバニパル、チグラテピレセル、セネケリブ、エサールハッドン等である( http://en.wikipedia.org/wiki/Kings_of_Assyria )。何と難しい名ではないか。しかし、これらの多くはアッシリア語の原名ではなくて、ヘブライ人が彼らの音調によってその聖書に記述したものを、そのまま歴史家が採用したものである。

ゆえにこれをアッシリア語で読むときは、いっそう難しくなる。しかし、これをアッシリアの言語で解すれば、決して難しいものではない。

あたかも西洋人が日本史を学ぼうとするとき、八幡太郎義家(Hachiman-taro-yoshiiye)をローマ字で綴り、その意味を知らずにその音だけを記憶しようとするときは、非常に困難を感じるようなものであって、これを日本字で綴れば、最も興味ある名称であるのである。

今次に、少しアッシリア人の名字を解剖して、史学上のこの一困難をなくそうと思う。

　チグラテピレセル(Tiglath-Pireser)は、チグラト、パル、チラ(Tiglat-Pal-Tira)である。チグラトは「崇敬家」という意、パルは「子」、チラは神殿のある場所の名であり、「チラの子」とはそこに祭られた神、すなわちニンの神の尊称であったという。ゆえにチグラト、パル、チラとは、「ニンの崇敬者」という意味であり、自身の宗教を漂白した最も恭謙(きょうけん)な名称であると思う。

　アッシュール、バニ、パル、これはギリシャの歴史家がサーダナプラス(Sardanapalus)( http://en.wikipedia.org/wiki/Sardanapalus )と呼んだ者であり、アッシュール(アッシリア国の守護神の名)、バニまたはダニ(作る)、パル(子)の三つの詞から成る名称である。その意味は、「アッシュールの神が造った子」ということであって、彼の父母が神に男子を祈り願って、これを設けたので、このように命名したものであり、その内に深い宗教的信念が存するのを見る。

　エサール　ハッドン(Esar-haddon)もヘブライ人が変更した名であって、その本名はアッシュール、アクー、イッヂナ(Asshur-akh-iddina)と読むべきものである。「アッシュールの神がまた一弟を賜わった」という意味であり、男子繁殖の喜悦を表した名である。


(以下次回に続く)

(「興国史談」No.8)
(「第五回　バビロニア」後半)

　バビロニアの最初の文明は、蒙古人が作ったものであった。彼等がどこから来たのかは判然としないが、彼等の国語に徴して、彼等の宗教に考えて、彼等はフィン人、トルコ人、日本人等と同人種の民であった事が分かる。

すなわち彼等の言語は、付着的(ｱｸﾞﾘｭﾁﾅﾁｰﾌﾞ)と称するものであって、語尾変化の法式がなく、わずかにテニヲハの類を付着して、語格を定めたものである。

彼らには、蒙古人種の誤認することのできない特質があって、彼等は全く実利主義の人民であった。ゆえに彼等が作った文明なるものは、東洋人のそれに似て、全く物質的であった。これがすなわち、史家の称するシュメール・アッカド文明であり、バビロニア文明の最下層のものである。


　蒙古人種の後に来た者は、ハム人種であった。彼等は南方ペルシャ湾に臨む浜辺から来た、多分エジプト人と同種類の民であった。彼等はバビロニア文明に知識を加えた者であった。

彼等によって数理、天文、建築の技術は輸入された。彼等は天体物の崇拝者であって、彼等の宗教は蒙古人のそれに優って優美で高尚なものであった。


　ハム人種の後に来た者は、セム人種であった。彼等は多分アラビア方面から来た者であったであろう。彼等の特質として、彼等は荘厳な一神教的観念に富んでいた。ゆえに彼等がバビロニアに入って来てから、その宗教制度は一変した。

彼等はもちろんバビロニア人の祖先伝来の多神教を破棄することはできなかった。しかし、彼等によってバビロニア人の宗教的観念は洗い清められ、かつ威厳を加えられたに相違ない。

有名なネブカドネザル大王が、彼の守護の神であるベルメロダツヒに捧げたという祈祷文などは、明らかにセム人の宗教的感化を表すものである。後の参考にもなることだから、今ここに訳しておこう。

　ああ君よ、爾(なんじ)は永遠より在(いま)しまし、凡て存在するものの主なり。爾は我を愛し、我が名を以て我を呼び給ふ。爾の御意に従って正道に我を導き、正義の道に我を守る。

爾に服従する我は、爾の御手の造りしものなり。爾は我を造り、我に億兆を統(すぶ)るの権を委ねたり。是れああ神よ、彼等に対する爾の恩恵に由りてなり。我をして爾の至尊を畏れしめよ。而して爾は我が生命を支ゆる者なれば、我に賜ふに爾の善とするものを以てせよ。


　バビロニア人は、セム人化されてから、始めて世界的な国民となった。世界王国を建国しようとするような観念は、セム移住以後にバビロニア人の中に起こった考えである。

　セム人種の後を受けた者は、メディア、ペルシャ、ギリシャ人等のアーリア人種であった。彼等の特性については、後に十分に述べるつもりなので、ここでは言わない。

唯一、ここに注意しておかなければならない事がある。すなわち彼等は文明の創作者ではなくて、改良者または開発者であったという事である、

蒙古人種が物的文明の創作者で、ハム人種が知的文明の発起者であって、セム人種は大宗教を人類に供した者であった。そしてこれらの三元素を和合して今日の新文明を作った者は、アーリア人種である。バビロニアは、文明元素の養成地であったので、アーリア人種の活動地にはならなかった。


　こうして、バビロニア文明なるものは、合成的文明であった。すなわち、各人種の代表者がよってたかって作った文明であった。その人種が複雑であったのは、彼等の中で使われた言語が複雑であったことによって分かる。すなわち「言語の混乱」なるものは、彼等の中に起こり易い出来事であったに相違ない。(創世記§11:1〜9を見るべし)

　しかし、合成的であったから世界的であった。必ずしも西洋文明だけでなく、東洋文明もまた、その源をバビロニアに発したものであるという説は、考古学の進歩と共に、だんだんと明瞭になる事実であろうと思う。

　キリスト教はユダヤ教から来たものであって、ユダヤ教の起源は、バビロニアにあったことは、よく分かっている。安息日制度などは、決してユダヤ人が発明したものではなくて、遠い昔からバビロニアにおいて行われた制度であったという。

英語の Sabbath (安息日)は、ヘブライ語の Sabbatu をそのまま取り入れた言葉であって、後者はスメリヤ語( http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_language )の Sabatu から来ていて、 Sa (心) bat (満たす)の二語から成って、「心を満たす」あるいは「安める」という意味を示す言葉であるという。

其の他Cherubim (天使) Seraphim (同)の言葉とか、人類の堕落ならびに大洪水に関する伝説とかは、みなバビロニア起源のものである。

　一年を三百六十五日に分かち、一日を二十四時間に分かち、一週日の制を定め、これに我々が今日用いている七曜の名を与えたものは、彼等から始まり、天を十二宮に分けた者もまた彼らである。

彼等の測度計算の術は、甚だ精密なものであって、彼等は日食を精確に前知することができた。彼等は天文学なるものの始祖であった。その事は、欧州各国語の星という言葉が、みなバビロニア語の転訛したものであるので分かる。

ギリシャ語の astron ラテン語の sterna, stella、ドイツ語のsterne 英語の star は、みなバビロニア語の Istar から来たものである。

イスターは、バビロニア人の女神であって、金星を祭ったものである。種々の神話がこの女神に伴って、カナン、フェニキア、ギリシャの諸邦に伝わった。

あるいはアシタロテ(Ashtaroth)としてユダヤ国で祭られ、あるいは Astarte としてギリシャ人の崇拝を受けたものは、みなこのバビロニア人の女神であった。我々が今日天文学のことを Astronomy と言う時は、バビロンの語を借りてイスター学と言いつつあるのである。

　バビロニア人の商業工業については、ここに述べる場所がない。ガラスは彼等によって始めて製造され、銀行は始めて彼等によって起こされたことから見ても、我ら紀元後の二十世紀に入ろうとする今日、バビロニア人よりもあまり優った民でないことがわかる。

我々は日新の文明を誇っているが、五千年前のバビロンは、我々が知っていることは、たいてい知っていたように見える。

　バビロンの歴史には、別に痛快だとか悲壮だとかいう事はない。ネブカドネザル大王を除いては、別に世界的偉人と認めるべき人物を、彼等の中に見出すことはできない。

彼等は本来平和を好む民であり、天体を窺い、医術を究め、農を励み、工を起こし、文を磨き、神を祭る民であった。

ゆえに彼等は、北方のアッシリア人、東方のペルシャ人、南方のカルデア人の征服を免れなかった。しかし彼等は、常に教化者の地位に立っていて、学と術とによって、数千年間隠微の間に世界を教化した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上10月25日)

(以下次回に続く)

(「興国史談」No.7)

　　　　　　　第五回　バビロニア

　アジア大陸の西の方に、二筋の有名な河がある。一つはチグリス(Tigris)と言い、他はユーフラテス(Euphrates)と言う。共にアルメニアの山中に発し、その上流においては東西に相別れ、河口に近づくに従って、互いに相接してきて、ついに合して一流となってペルシャ湾に入る。

チグリスの長さは一千百四十六マイル、ユーフラテスは千七百八十マイル、共にひときわ目立つ大河であって、世界歴史には、最も関係の深い河である。

　今この二つの河の来歴を調べてみると甚だ面白い。チグリス(Tigris)はギリシャ人が付けた名であって、ペルシャ人のチグラ(Tigra「矢」を意味する)から取ったものである。

チグラはアッシリア人のヂクラート(Diklat)またはイヂクラート(Idiklat)にならって選んだ名であって、アッシリア人はまた、バビロニア土着の民であったスメリヤ人がこの河に付けたイヂクラ(Idikla)という名に従って、こう呼んだのだと言う。聖書にこの河の名をメデケルと書いてあるのは、アッシリア人の音にならってである。

またギリシャ人のユーフラテス(Euphrates)は、ペルシャ人のユフラツー(Ufratu)から来た名であって、ペルシャ人はアッシリア人のプラアト(Purat)からこの名を借り、アッシリア人はまたスメリヤ人のプラ(Pura 単に「大水」または「大河」を意味する)にアトという女性の語尾を付して、この名を作ったと言う。

すなわち、その名の由来を考えても、二つの河は共に歴史的名河であることが分かる。

　バビロニアとは、この両河の間の地をいうのである。すなわちギリシャ人が称えたメソポタミア(川中島)の東南部であって、西南にはアラビア砂漠を控え、東南においてペルシャ湾に臨み、東と北とにおいては、河を隔ててエラム、ペルシャの高地に接し、北緯三十度と三十三度との間に在って、四囲の荒漠とした地の間に、一つの楽園郷を作っている国である。

その地味と気候とは、エジプトのそれによく似ている。すなわち大河の氾濫によって成った沖積層の土地であって、その肥沃なことは、実に驚くべきほどであった。

麦はこの地の特産物であって、今なお野生の麦を産するという。その葉の幅は二寸に達し、生育があまりにも盛んなため、穂を実らせるためには、葉を刈り取ること二三回に及んだということである。一粒の種子に対して、百五十ないし三百粒の収穫があった。

海ナツメ(ﾃﾞｰﾄﾊﾟｰﾑ)の生育はまた立派なものであって、その皮は繊緯物を供し、その幹は木材に適し、その果実は糖分に富み、その葉で屋根を葺(ふ)くことができる。

麦と海ナツメがあったので、生活の必要品に一つも欠けるものはなかった。

　そのように豊饒な土地が、交通便利な位置にあった。両大河によって北はアッシリア、カスピ海地方に達し、西はシリヤを経て、地中海沿岸に達することができ、南はペルシャ湾によってペルシャ、マスカット、インドの諸港に通じている。

ゆえに喜望峰航路の発見以前、スエズ運河の開削以前においては、西洋東洋間の貿易は、必ずバビロニアの地を通過したものである。

トルコ人の手に落ちて、太古時代の殷富(いんぷ)は、跡形もなくなった今日においても、ペルシャ湾頭両大河河口のバスラは、肝要な港であって、チグリスを遡ること四百マイルにあるバグダッドは、今なお二十万の人口を有する盛んな都市である。

その時以来、鉄道で欧亜の連絡を開こうとするなら、必ず道をバビロニアの地に取らなければならない。バビロニアは実に西方アジアの中心点に位置している。

東南インドから来るものも、東北エラム、ペルシャ、メディアの地から来るものも、北方バン、ウルメヤの湖辺、シリヤ、アッシリアの地から来るものも、あるいは西方アラビアの高原から来るものも、みなこの低地で落ち合わなければならない。

あたかも我が関西における摂河泉の位置、欧州の西北部におけるオランダ、ベルギーの位置であって、その列国に対する地理学上の位置から見ても、興起隆盛を促す国柄であった。

　その面積を見れば、バビロニア( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%90%E3%83%93%E3%83%AD%E3%83%8B%E3%82%A2 )は微々たる小国である。長さ四百五十マイル、幅はその最も広い所で百八十マイル、紡錘形の一面の平原国であって、面積はおおよそ二万三千平方マイルである。これは我が国の北海道ほどの大きさもない小国である。

しかし、河口に近い沖積層の地でこの面積があれば、その実際の生産力は、実に非常なものであって、ほとんど日本全国のそれに伯仲している。オランダとベルギーとは、合わせてわずかに二万五千平方マイルに足らないが、一千万の人口を有して、欧州第一の豊富な国である。

ペルシャ帝国最盛の時に当たって、その収入の三分の一は、バビロニアから来たものだと言う。

　バビロニアの文明は古い。どれほど古いかは、未だよく知ることができない。そして今やアッシリア学(Assyriology)という専門学が起きて、両大河沿岸の古跡探究は、著しい進歩を遂げた。

それにより、一時は全く歴史家に忘れられた太古の文明が、近世史を学ぶよりも確実な方法によって、考究されるようになり、年毎に発見される歴史上の事実は、ただ驚く他はない。

ライン、シュルトの河口にあるオランダ、ベルギーにおけるように、チグリス、ユーフラテスの河口においても、多くの繁盛した都市は興った。

エリヅ(Eridu)は太古時代の開港場で、ペルシャ湾の商権を握っていたものらしい。アブラハムが生まれたというカルデヤのウル(Ur of Chaldea)は、月神の大宮殿があったところであって、当時の偶像崇拝の中心点であったようである。

ウルの西北三十マイルの所に、ラルサ(Larsa)があって、シナル(Shinar)の国と称して、南方バビロニアの最も古い首府であった。その他カルネー(Calneh)、アガデ(Agade)、クーサ(Cutha)、ボルシパ(Borsippa)等、数えるにいとまがない。

　この国をバビロニアと言うのは、首府のバビロンから取った名である。しかし、バビロンは比較的にごく新しい市であって、それが始めてこの国の都となったのは、紀元前二千三百五十年の頃であった。

これは実に、支那の堯舜の頃であって、ごく古い事であるが、しかしバビロニアの歴史においては、中世紀の始めごろと言わなければならない。史学上の近来の大発見と称すべき事は、バビロン王サルゴン第一世(Sargon I)の時代が確定されたことである。

すなわち、ナボニダス王(Nabonidas)が遺した記録によって、サルゴン第一世のアガデ城市の建設が、紀元前三千八百年ごろと確定されたことである。これは決して想像的な年代ではなくて、確固とした記録によって定められたものである。

ところが近来またまた米国の探検者の探求によって、サルゴン以前の建築物が発掘され、彼以前に、なお三千余年の歴史があったことが発見された。すなわち、今日のアッシリア学の結論に従えば、バビロニアの起源は、実に今から一万年前の昔にあったということである。

ゆえにバビロン古代の文明およびその神話説について、多年の研究をなしつつある博士ホムメル(Hommel)氏ならびに教授ヒルプレクト(Prof. Hilprecht)氏等の主張するように、バビロン文明は、エジプト文明よりも古いものであって、後者は前者の移植されたものであるという説は、今日では学者間に追々と勢力を得るに至った。

　それゆえに、バビロニアの歴史は、一国の歴史としては論じられない。同一の国土に数カ国の興亡盛衰があったのであって、バビロニアの歴史が他と異なるゆえんは、その事変や興廃が、同人種間の出来事でなかったことである。

この三万平方マイルに足らない小邦土において、蒙古人種、ハム人種、セム人種、アーリアン人種と、順を追って彼等の特種の文明を発揮し、一つの長によって他の短を補い、優を伝え劣を排し、それによって円満な文明を後世に伝えたのである。バビロンの歴史に特殊な興味があるのは、それが世界的人類的であることに依るのである。

(以下次回に続く)

(「興国史談」No.6)
(「第四回　エジプト人とエジプト文明」後半)

　エジプト人の宗教を組織的に研究するのは、インドのそれを研究するのと同様に難しい。一神教あり、多神教あり、凡神教あり、禽獣崇拝ありで、いずれがエジプト人特有の宗教であったかを明白に定めることはできない。

しかし、彼等がアラビア半島から持ち来った宗教は、高尚で荘厳な一神教であったことは、疑いないように見える。次に訳す彼等の神を讃美する歌などは、実にヘブライ人にも劣らない高尚な信仰を表白するものであると思う。

　神は唯一であって単独である。彼と共に在る者はいない。
　神は一である。彼は万物をお造りになった。
　神は霊である。隠れた霊である。霊の霊である。エジプトの精神であって、また聖(きよ)い霊である。
　神は原始から在る。原始から存在する。
　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　神は真理である。彼は真理に依って生き、真理の上に生きる。彼は真理の王である。
　神は生命である。人は彼によってのみ生きる。
　神は父である。母である。父の父である。母の母である。
　神は生む。しかし生まれた者ではない。神は万物に生を与えるが、生を受けることはない。
　彼は彼自身を生み、彼自身に生を与える。彼は造って、造られることはなく、彼は彼自身の形体の造り主である。
　神は彼を畏れる者に向って慈悲深い。彼に哀叫するものの声に耳を傾ける。彼は強者に対して弱者を守る。神は彼を知る者を知り、彼に仕える者に報い、彼に従う者を守る。

　これを旧約聖書の詩篇と比べて、多く劣る所はないと思う。

　この荘厳な唯一神教と並んで、高尚優美な多神教があった。古代のエジプト人の多神教は、ギリシャ人のそれと等しく、決して嫌うべきものではなかった。

エジプト人の神は、光輝の神であった。彼等は太陽を拝んだ。それが昇るとハルマキス(Harmachis)として拝み、それが中天にかかるとラー(Ra)として崇め、それが西天に没する時にはツム(Tum)として尊んだ。

オシリス(Osiris)もやはり日の神であって、彼の妻であるアイシス(Isis)は、曙の神であった。二人の間にホーラス(Horus)がいて、彼は日の出の神であった。

父オシリスは、セト(Set)という夜の神と、彼の妻ネフシス(Nephthys)という日没の神に殺されて、曙の神はこれを憤り、彼女の子である日の出の神に、父の仇を返させた。

この神話の意味を探るのは、決して難しくない。その他数知れぬほどの神があったが、その主座にプター(Ptah)の神がいた。彼は万物の造り主で、またすべての神々を生んだ者として祭られた。

　このように、エジプト人の主な神は、光の神、和楽の神、生命の神であった。そして国民の人生観は、それが信じる宗教において現れるものだから、エジプト人が同時代の他の民族に比べて、希望の民、快活な民であったことは、よく分かる。

絶望的人生観を懐いて興った国民は、未だかつて有ったことがない。悪魔を祭り、暗黒を愛する民が起こって、偉大な文明を作り出した例はない。エジプト国興起の一大理由は、彼等の日光崇拝であったと思う。

　エジプト人は日光を拝して、また篤(あつ)く来世の存在を信じた。彼等は霊魂の不滅を信じただけでなく、また肉体の復活を信じた。これが、彼等が墳墓を重んじた理由であって、また誰もが身分相応に堅固な墓を築いて、彼の復活の時まで、彼の死体を守ろうと欲した理由であった。

香剤を用いて死体を保存する術は、全くこの目的で始まったものである。復活永生の希望をエジプト人の心から取り去れば、彼等は他に存在の理由を見出すことができなかった。

彼等は墓を作るために働き、未来の裁判で無罪の宣告を受けるために身を修めた。彼等の産業も道徳も、彼等の未来観念を離れてあったものではない。

　エジプト国が興った一大理由はその宗教であって、それが亡びた一大理由もまたその宗教であった。国を起こすのに宗教ほど有力なものは無くて、また国を亡ぼすのに、これほど恐ろしいものはない。すなわち宗教の精神は、国と民とを活かすものであって、その外形はこれを殺すものである。

エジプト人が、霊なるプターの神を拝し、光輝と希望とをラー、オシリスの神から求めていた間は、彼等は興起の民であって、彼等の美術と建築物とは活気生命を奪うことなく、彼等は文字を作り、法律を編み、人類初代の大教師として、世界の暗黒を照らした。

ところが、彼等がその宗教の精神を捨て、その形骸に重きを置くようになると、彼等の宗教は彼等を縛るものとなり、彼等の堕落と衰亡を招いた。

プターを拝する代りに、彼の使者であると信じられた雄牛を拝み、ラーの代りに鷹を崇め、パトスの神に仕えるために猫とライオンとの前に跪き、ついに禽獣はエジプト人よりも貴くなってしまった。ここに至って、エジプト国の滅亡は、当然の事であった。

　エジプト国は亡びた。洪水以前の文明を人類に伝えるという天職をもって起こったエジプトは亡びた。今のエジプトは、エジプト人のエジプトではなくて、イギリス人、フランス人、トルコ人のエジプトである。すなわち今日のエジプトは地理学上のエジプトであって、国家的なエジプトではない。

しかし、この事は別に嘆くほどの事ではない。今日は、クフやメンカウラーのエジプトが興るべき時ではない。エジプトの歴史を読んで、みだりに切歯扼腕する者は、未だ国家は何のために興るべきものであるかを知らない者である。

　実にナイル河辺のエジプトは亡びた。しかし人心の上に植え付けられたエジプトは亡びない。その政治と哲学とは、ギリシャに渡って連綿として今日まで伝わって残っている。その道徳は、モーセ律となって、人類の有する最大宗教の基礎となって、全世界を感化しつつある。

その科学は、ベーコン、ニュートンの手を経過して、今はピラミッドやモエリス湖に勝る大工事をなしつつある。すなわち、よくその天職を尽くしたエジプトは、今は人心の内に宿って、世界の進歩と共に、その領土を拡大しつつある。

エジプト文明は、そのトトメス、セティ、ラメセスが振るった剣にあるのではなく、捨て子のモーセを育てたかよわい王妃の中にあった。ギリシャのアテネに移住してアッティカ( http://en.wikipedia.org/wiki/Attica )の州を開いたシークロップス( http://en.wikipedia.org/wiki/Cecrops_I )の鋤の中にあった。

ペンは剣よりも強いという。亡びたものは、軍隊的エジプトであって、平和的エジプトではなかった。


　　参考書

Rawlinson: The Origin of Nations; The Religions of the Ancient World; Ancient Egypt (The Story of the Nations).

E. A. W. Budge: The Dwellers on the Nile.

Sir J. W. Dawson: Egypt and Syria

A. H. Sayce: The Races of the Old Testament; The Hittites.

Rev. H. G. Tomkins: The Life and Times of Joseph.

Bunsen: God in History (Gott in der Geschichte)

Philip Smith: A History of the World.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上10月15日)

(以下次回に続く)

(「興国史談」No.5)

　　　　　　　第四回　エジプト人とエジプト文明

　前にも述べた通り、国は地と人とが相配合して興るものである。エジプトは天然のウマシグニ(美国)であった。これをエジプト人という優等な民が占領して、太古時代の一大国民が起こったのである。

　エジプトはアフリカ大陸の一部分であるから、その民は、アフリカ人すなわち黒奴(ネグロ)の一種であると思うのは、大きな間違いである。エジプト人は黒奴ではない。アフリカは黒人の本場ではあるけれども、アフリカ人はみな黒人であると思うのは、大間違いだ。

黒人とは、主に赤道直下と夏至線との間に住んでいる者であって、ギニヤ海岸、チャド湖辺において最もよく発育する民である。

赤道以南にはバンツー(Bantu)一名カッファー(Kaffir)人種がいて、黒人とは全く違い、夏至線以北には、モロッコ人、リビア人、エジプト人、アビシニア人等の、立派な白人種が住んでいる。エジプト人は白人種であって、エジプト文明は、白人種が作ったものである。

　エジプト人は、ナイル流域土着の民ではなかった。そして彼等が使用した言語の性質から考えても、彼等の宗教および習慣について考えても、また彼等の容貌から考えてみても、彼等は確かに、ヘブライ人やアッシリア人等が属するセム人種によく似ていた民であったことが分かる。

博士セイス(A. H. Sayce)( http://en.wikipedia.org/wiki/A._H._Sayce )の説に依れば、彼等は元々はアラビア半島の西南部から来た者であって、先ず紅海を渡り、今のソマリランド辺に居を占め、後に何かの境遇に迫れて、ナイル河の上流からエジプトに入ってきたものであるという。

　今を遡ることおおよそ八千年前(Quibell氏( http://en.wikipedia.org/wiki/James_E._Quibell )の説に従う)、すなわち我が神武天皇即位前五千五百年頃(実に古いことではないか)、エジプト人は始めて天然の楽園とも称すべき、ナイル河流の沿岸に入ってきた。

この時、彼等はすでに野蛮人ではなかった。彼等はアラビア半島にいた頃すでに彼等の思想において、技術において、著しい進歩を遂げた民であった。

彼等は、独一無二の神を認めた。彼等はすでに石器時代を経過して、金属使用の術に長けていた。彼等は移転略奪を事とする遊牧の民ではなくて、定住し平和を愛する農民であった。

歴史家ブンセン(おそらく http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_Charles_Josias_Bunsen )の説に依れば、エジプト人は、実に支那人と共に洪水以前の文明を後世に伝える天職をもって起こった民であって、人類の堕落によって一時ほとんど殲滅(せんめつ)されそうになった文明を、支那人は東方において、エジプト人は西方において後世に引き継いだものであったという。

　国は肥沃無比のナイル下流の沿岸である。民はアラビア南部に原始時代の文明を受け継いだ白人種の一派である。そして時は、暗黒が全地を覆い、新文明はまさに曙光を放つべき時であった。この国とこの民とこの時があって、一大国民が興らないわけがない。エジプト国は、時勢の必要に応じて興った。

エジプト国の最初の王をメネスと称えた。彼は始めて全国を統一した者であって、ナイルの両岸、今のカイロ府から遠くない所に、メンフィスの城市を築いた。これは西洋紀元より三千年前であって、エジプト人種のナイル沿岸占領後千年も後の事であった。

メネスより後三王朝の変遷を経て、第四王朝のクフの時に至って、世に最も有名なピラミッドが作られた。クフの子カフラーは、第二のピラミッドを築き、その子メンカウラーは、第三のものを作った。三者共に世界の偉観であって、見た人で驚かない者はいない。

ピラミッド建築は、紀元前二千七八百年の頃のことだから、この時はすでにエジプト建国より千二三百年の後であった。すなわち今からおよそ五千年前に、すでにこの大建築を行ったエジプト人の技術は、実に驚くべきものである。

ピラミッドとはどのような建築物であるかというと、高さは四百八十フィートで、土台は七百六十四平方フィート、積み上げた石材は、八千九百万立方フィートに達するであろうといい、その重量は、七百万トンを下らないであろうとのことである。

もしこの石材を使って家屋を建てるならば、二万二千軒の普通の西洋館を作ることができる。すなわち横浜市をことごとく西洋作りとすることができるのである。

石はアスワン産の花崗岩であって、その大きなものは、重量五十トンの巨石である。この大石を五百マイルの距離から運んできて、五百尺の高さに積み上げた五千年前のエジプト人の土木術は、何と驚くべきものであったではないか。

殊にピラミッド内部の構造は精巧で、実に嘆賞する他はないとのことだ。ピラミッドは大王の墳墓として作られたものに相違はないが、また天体観察のための天文台の用を果たした証拠もある。

すなわち中心点から正南北に向って、二個の真直ぐな穴が開けてある。その北向きのものは、ちょうど北極星を指している。すなわち長管望遠鏡の態をなしている。

そして、この人造的山岳のようなものを作るためには、多分十万人の労働者が、二十年間引き続いて働いただろうということである。これに比べれば、秀吉の大阪城も清正の熊本城も、何でもない。

　エジプト文明なるものは、メネス王の時に、すでに著しい進歩を遂げ、第六王朝すなわち紀元前二千五百年頃には、すでに興隆の極に達したのである。それから五百年後に、ヒクソスというアジア民族に征服され、第十八王朝になって、再び独立を回復し、

トトメス、アメンホーテップ、セティ、ラメセス等の大王の下に威を時の文明世界に輝かし、南は夏至線以南まで、西はリビア砂漠の一帯に、北と東とはユーラテ河の彼方アルメニアの山中まで、その領土を広げるようになった。

その後、第二十二王朝のシシヤク、第二十六王朝のプサメチカス、ネコー等が出て、エジプトはなお二千年間世界大強国の一つに数えられたけれども、第十二王朝以後は純正なエジプト人の王国ではなくて、あるいはヌビア人、あるいはリビア人、あるいはギリシャ人による直接間接の支配を受けたのである。

あたかも純粋な支那帝国は、宋の世で終り、後は常に蒙古や満州の支配を受けたようなものであった。精神的なエジプトは五千年前の昔にすでに死んでしまって、その後のエジプトは、わずかに形体的なエジプトであった。

それがエジプトであるか、支那であるか、ローマであるか日本であるかを問わず、その腕力によって国威を海外に揚げようとする頃は、その国家的精神が、すでに衰亡に傾いた時である。真正の歴史家は、領土の広狭によって国の盛衰を定めない。

　そもそもエジプト文明とはどのようなものであったか。これを簡単に評すれば、恒久、不易、広壮、荘厳の性を具えたものであったと言わなければならない。

ピラミッドが堅牢不易な事は、前にも述べた通りである。第十二王朝のアメネムハ三世( http://en.wikipedia.org/wiki/Amenemhat_III )が築いたというファイユーム地方におけるモエリス(Moeris)湖などは、人の手によって築かれた灌漑池の最も広壮なものであった。

第十九王朝アメンホーテップ三世が建設した「メムノムの像」( http://en.wikipedia.org/wiki/Colossi_of_Memnon )とか、その他カルナック、ルクソール等の地に散在するトトメス、セティ、ラメセス等が築いた宮殿や墓碑等は、みな永久を目的として作られた建築物であった。

エジプト人の作った物で、消え易い時代的なものはない。永久の記憶と保存とは、彼等の主な眼目であった。

　エジプト人をそのように勤勉で、そのように広壮偉大な民としたものは何であったかと言えば、疑いもなく彼等が懐いた深遠な宗教的観念であった。彼等に取っては、事として物として、宗教的でないものは無かった。インド人は宗教心に篤(あつ)いが、エジプト人には及ばなかったと思う。

彼等の社会、文学、法律、学術は、みな宗教を基礎として成ったものである。彼等の大建築物は、墓碑でなければ寺院あるいは宮殿であった。

彼等の詩人と政治家と科学者とは、僧侶であって、彼等の王は大僧正の職を兼ねた者であった。もし世に僧侶的国家なるものがあったとすれば、エジプト国は確かにその一つであった。


(以下次回に続く)