内村鑑三の著作を現代訳する試み

１．「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。

２．出来る限り原文に忠実であることを心がけています。

３．コピーは自由に行ってください。

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「奇跡の信仰」　　

　　　　　　　　　　「奇跡の信仰」No.2

問　それではあなたは、奇跡は神かまたは神に認められた者でなければ、行うことの出来ない事であると言われるのですか。

答　そうです。世人の奇跡に関する考えは、この点において、大いに誤っています。彼等は、奇跡はもし行えるものであるならば、誰にでも行えるものであると思います。

しかし、それは決してそうではありません。奇跡は、無私無欲、自己のためには何も求めない人でなければ、決して行えるものではありません。

これは、前にも申上げた通り、霊の能力の発現であって、そのような能力は、もし与えられるものであるとすれば、そのような人にだけ与えられるものです。利欲一方の相場師が、いかに望んでも、一獲千金の利を貪るために、一つの奇跡をも行うことは出来ません。

また、たとえ宗教家であっても、自己の勢力の扶植を計り、自己の教会の拡張を欲してであれば、この能力のごく少量をも得ることは出来ません。

奇跡を行う能力は、献身犠牲、自己を忘れて神の栄と人の善とを計ろうとする者にだけ与えられるものです。

奇跡は、愛とこれに伴う権威とのしるしです。世に愛に勝る権能はありません。そしてそれが実に宇宙をも動かす能力であることを示すために、神は愛の充満する人に、特にこの能力を賜うのです。

問　それではあなたは、聖書に記してある、キリストならびに使徒等によって為された奇跡は、みなあなたが言われる愛に伴った奇跡であると言われるのですか。

答　もちろんです。よくキリストの為された奇跡について考えてごらんなさい。その中に、自己のために為された奇跡などは一つもありません。

彼は盲人の目を開かれました。足なえの足を立たせられました。一時に四千、または五千人の人を養われました。しかしながら、かつて自己の飢餓を癒すために、一回の奇跡をも為されませんでした。

彼の敵は、彼を十字架の上に挙げて、彼を嘲って言いました。「人を救ひて自己(みずから)を救ふ能(あた)はず」(マルコ伝15章31節)と。

キリストは、実に人を救うためには奇跡を行うことが出来ましたが、自己を救うためには、これを行えませんでした。自分を殺すために来た敵の傷は、奇跡によって直ちにこれを癒すことが出来ましたが、しかし、自分の脇から流れ出る血潮を止めることは出来ませんでした。

人を助けるための異能を備えておられたイエス・キリストは、自己を救うためには、全く無能でした。弱者を救うためには風をも叱咤(しった)して、これを止められた彼は、自己の敵の前に立った時には、これに抗しようと小指一本をさえも挙げられませんでした。

キリストの奇跡よりもさらに数層倍不思議なものは、キリストの無私の心です。しかしながら、この不思議な心があってこそ、始めて彼の不思議な業が行われたのです。業は心の発現に他なりません。ところが世の人は、外形の業にだけ目を留めて、これを起こした心に思い及びません。

問　キリストの奇跡の精神は、御説明でよく分かりました。それではもしその精神が有れば、誰ででも奇跡を行えると言われるのですか。

答　そうです。しかしここに注意すべきことは、奇跡を行おうと欲するその心が、既にキリストの心ではないことです。キリストは、彼が奇跡を行うことが出来ても、それだから聖なる者であるとは自覚されませんでした。

いや、それに反して、キリストは人が彼の奇跡以外において、彼が神の子であることを認めることを望まれました。

キリストが奇跡を行われたのは、ちょうど名医が劇薬を用いるように、止むを得ない場合においてだけ、これを行われたのです。そしてこれを行われた後には、それが決して頼むべきものでないことを示し、またこれを世に吹聴(ふいちょう)して、世人の好奇心を呼び起こさないように、深く注意されました。

ヘロデ王が、イエスを見るや否や、直ちにその不思議な業を見たいと望んだように(ルカ伝23章8節)、世人がイエスについて第一に知ろうとすることは、その奇跡がどのようなものかです。

しかしイエスは、不信のヘロデに奇跡を示されなかったように、不信の世人にも、これを示されません。

奇跡を望む者は、これを行うことも出来ず、見ることも出来ず、また見ても、それが神の奇跡であることを、信じることは出来ません。

奇跡のための信仰ではありません。信仰の結果の奇跡です。奇跡を目的とする信仰は信仰ではないので、それが奇跡を行い得ないのはもちろんです。

しかしながら、それはそれとして、無私の信仰が、不思議な業を為し得ることは、疑いありません。「爾曹の信仰に循(したが)ひて」とは、キリストの約束であって、私達が為し得る事業の大小は、私達が持ち得る信仰の厚薄によるとは、聖書が明白に示すところです。

そして私達の信仰が、もしパウロやペテロのそれに等しいものであるならば、何故に私達も、彼等に劣らない事を為し得ないのか、私にはどうしても分かりません。

問　それではもしあなたに、ペテロの信仰があるなら、あなたもペテロのように、「ナザレのイエス・キリストの名によって起(たっ)て行(あゆ)め」という一声を発して、足なえをその足の上に立たせることが出来ると、お信じになるのですか。

答　これは奇態な御質問です。しかし、単に奇を好まれる心から出た御質問ではないと信じて、お答えしましょう。そうです。その場合には、私にもペテロと同じ事業が出来るだろうと思います。

しかし、これを成し遂げる方法については、二十世紀に生れた私が、一世紀に存在したペテロにならうかどうかは、全く別問題です。足なえを癒す方法は、必ずしも大喝一声によるだけに止まりません。神は時代に応じて、種々の方法によって病者を癒されます。

そしてもし、私にもペテロの場合におけるように、私がある足なえを癒すことによって、神の栄光が非常に現れ、そのために全世界が、キリストの救済の能力(ちから)を認めるに至るような場合が起こるならば、私にも何らかの方法によって、この病者を癒す能力が与えられるであろうと思います。

あるいは近頃この種の病者を癒すことで有名な、オーストリーの某医師が有(も)つような秘訣が、私にも示されるかも知れません。あるいはある神経作用によって、ペテロの奇跡にも優る奇跡が、私に由って行われるかも知れません。

しかしながら、私はそのような仮定を設ける、何の必要があるか、その事が分からないと同時に、またそのような推測によって、これに応じる私も、僭越のそしりを免れないであろうと思います。

問　御注意の段は、承知しました。しかし、私が特に伺いたいのは、もしあなたの御説明に間違いがないなら、天然と奇跡との区別が全く消えてしまって、何が天然であって、何が奇跡であるか、全く分からなくなるのではないかと思います。

もし医術によるのも奇跡であるとすれば、それで奇跡問題は、消滅してしまうのではありませんか。

答　興味ある御質問です。実に天然と奇跡とは、その外形においては、少しも違わないと思います。かつて博士ハクスレー(? http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Henry_Huxley )が言った通り、奇跡がもしあるとすれば、これもまた天然的現象として攻究すべきものでしょう。天然を通して現れる奇跡は、天然的現象として現れる他はありません。

ベッサイダの野において魚とパンとで、キリストに奇跡的に養われた五千人の男女は、そのパンと魚との由来については、何も知らなかったであろうと、私は思います。

彼等はただ、パンと魚とが何らかの方法で彼等の前に置かれたのを見ました。しかし、どのようにしていっぴきの魚が、五千ひきとなったのか、その秘密については、私達近世の動物学者が、どのようにしていっぴきのタラが、四百万粒の卵子を生むことが出来るのか、その秘密を知らないように、知らなかったろうと思います。

ただ、それが奇跡であったことは、それを行ったイエスと、彼を信じた彼の弟子だけが知っていました。

今もしキリストが世に現れて、死者を甦らせられたとすれば、これを目撃した医学者等は、それが奇跡であることは認めずに、直ちにその天然的理由の発見に着手するに相違ありません。

即ち、神を信じない者の目には、奇跡なるものはありません。もしまたあるとしても、彼はそれが奇跡であることを知り得ません。

奇跡はやはり天然的現象として現れるものですから、これを識別するためには、信仰の眼を要します。何が奇跡であって、何が奇跡でないか、これは真正の信者だけが見分けることの出来ることです。

(以下次回に続く)