内村鑑三の著作を現代訳する試み

(「キリストの死」No.2)


(二)　あのように激烈に彼を襲った死に対して、キリストは何と静粛であったことか。これが彼の死に関して、私達が注目すべき第二の点である。

この時に際して、彼には死の恐怖というものは、少しもなかった。彼は言葉を曖昧にすれば、免れることが出来るであろう死を免れようとはしなかった。「汝は頌(ほ)むべき者の子キリストなる乎」という祭司の長の問に対して、彼は沈黙を破って明白に答えて言った。

「然り。人の子大権(ちから)の右に座し、天の雲の中に現はれ来るを見るべし」(マルコ伝14章62節)と。

ピラトは彼を放免したいと思い、彼から弁解を求めたが、彼は口を噤(つぐ)んで語らない。しかし、「爾(なんじ)はユダヤ人の王なるか」との問いに対しては、人の誤解を恐れず、身の危険を顧みず、厳然として答えて言った。

「爾が言へる如し」(ルカ伝23章3節)と。ピラトはまた彼に向って「我れ汝を十字架に釘(つ)くる権威あり。亦汝を釈(ゆる)す権威あり。汝、此事を知らざる乎」(ヨハネ伝19章10節)と言うと、

彼は権威を憚(はばか)らずに答えて言った。「汝、上より権威を賜はらずば、我に対(むか)って権威ある事なし」と。

もし死に臨んで真に大胆不敵な者があったとすれば、その者はキリストである。彼は今ここに軍隊に加わって、ラッパの声に励まされ、敵愾心に駆られて、敵と相対して立ったのではない。

または名を歴史に刻もうと思って、あるいは後世に笑われることを恐れる動機によって、ここに世にいわゆる節操を全うしようとしたのではない。彼はここに独り立ったのである。

彼の弟子は悉く彼を捨て去り、彼の国人はこぞって彼に対して起ち、彼は王に逆らう者、民を毒する者、神を汚す者として、政府と教会とに裁かれつつあったのである。

戦場に出ては、虎のように勇猛な兵卒も、法廷に引き出されては猫のように怯懦(きょうだ)である。凌辱を恐れて自刃を敢えてする武士も、手を束ねられて衆人環視の中に置かれては、よくその頭を上げることが出来ない。

詩人シルレル( http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Christoph_Friedrich_von_Schiller )は言った。「勇者は独り立つ時に強し」と。実に独り立って強い者でなければ、真正の勇者ではない。

友なく、味方なく、誹謗、讒誣(ざんぶ)、嘲弄、侮蔑の中に在って、粛然と自己を持する者、これが真正の勇者である。

ローマとギリシャと日本と支那との歴史は、多くの勇者の実例を載せている。三百の小軍で百万のペルシャ軍を迎えたレオニダスは、確かに勇者であった。死を覚悟して独り身を敵人の中に投じたレギラスは、確かに勇者であった。項羽も勇者であった。清正( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E8%97%A4%E6%B8%85%E6%AD%A3 )も勇者であった。

しかしながら、イエス・キリストに比べて見て、彼等はみな甚だ劣等な勇者であったと言わなければならない。

キリストは、敵の前に立って、敵を敵と見ない勇者であった。彼は敵愾心と称するものなどは、少しも心に蓄えない勇者であった。主義のための勇者であった。信仰のための勇者であった。神と人類のための勇者であった。

実にキリストは、ここに勇気の模範を供されたのである。彼によって勇気に関する人類の思想は一変したのである。


　「然り、然り、否な、否な」これより過ぎるものは悪から出るのである。汝は神の子キリストであるかと問われれば「然り」と答え、汝は真にユダヤの王であるかと問われれば「然り」と答える。

生命を賭して衆人の前に嘲弄、忿恚(ふんい)をものともせずに「然り」と答えることの出来る者が、真正の勇者である。世に勇敢な死は多くあったが、キリストの死に優って真に勇敢な死は無い。



(三)　キリストの死は、愛の死であった。この時、愛と憎しみとは非常の勢力を以て衝突した。憎しみは潮(うしお)のように愛に押し寄せて、これを沈め去ろうとした。しかし、愛は岩のようにこれに抗して、憎しみに呑み込まれることはなかった。

憎しみは、怒った浪のように咆哮(ほえたけ)って、愛の岸を打った。ところが愛は、その優しい手を伸ばして、憎しみの怒涛を止めて言った。「此(ここ)までは来るべし。此を越ゆべからず。汝の高浪此に止まるべし」(ヨブ記38章11節)と。

弄(なぶ)られ、嘲られ、撃たれ、唾されても、彼は一言も荒い言葉を出さなかった。そしてすべての侮蔑、すべての嘲弄、すべての屈辱に対して、彼が発した最後の言葉は、「父よ彼等を赦し給へ。其為す所を知らざるが故なり」(ルカ伝23章34節)というものであった。

実に、後に使徒ペテロが言ったように、「彼れ罪を犯さず、又其口に詭譎(いつわり)なかりき。彼れ罵られて罵らず、苦しめられて激しき言を出さず、唯義を以て裁く者に之を託したり」(ペテロ前書2章22、23節)


　ここにどのような手段を用いても怒らすことの出来ない、唯一の人がいた。イバラの冠を被らせても、掌で打っても、唾をしても、十字架につけても、怒らせることの出来ない一人の人がいた。

憤怒の疾風(はやて)は吹きに吹いても、この愛の巌を動かすことは出来なかった。憎悪の潮は寄せに寄せても、この愛の堤を崩すことは出来なかった。キリストの死は、憎悪に対する愛の勝利の死であった。ここに憎悪は、非常の勢力を以て愛と衝突して、愛に撃退された。

今より後、憎悪はその猛威を誇ることは出来ない。既に一回、人の子に打ち破られて、その殲滅(せんめつ)は既に宣告された。キリストの愛の死によって、世界平和の端緒は開かれた。

今より後、勝つ者は負ける者である。撃たれる者は撃つ者を征し、刺される者は刺す者を服する。キリストは十字架に上って、愛は最高の位に就いた。



(四)　敵に対する愛の勝利の死であったキリストの死は、また人に対する慈恵表顕の死であった。死に臨んで彼の心を痛ませたものは、自己の不幸と苦痛とではなかった。この時に臨んで、彼は一回も苦痛の声を上げなかった。

ところが十字架を負わせられて髑髏山に行く途中、エルサレムの婦人達が自分の跡に従うのを見て、大きな災いが遠からずして彼等の上に落ちて来ることを思いやって、彼等を半ば警(いまし)め、半ば慰めて言った。

「エルサレムの子女(むすめ)よ、我がために哭(な)く勿れ。惟(ただ)己れと己が子のために哭けよ。未だ産まざる者、未だ孕まざるの胎、未だ哺(のま)せざる者の乳(ち)は福(さいわ)ひなりと曰はん日来らん」(ルカ伝23章28、29節)と。

これは威嚇(おどし)の言葉でもなければ、また怨恨(うらみ)の言葉でもない。同情の言葉である。この時におけるキリストの憂慮は、自己の事についてではなかった。ユダヤとエルサレムのことについてであった。

彼がかつてオリーブ山の頂からエルサレムの都城を望み、涙を含んで、

「噫(ああ)エルサレムよ、エルサレムよ、預言者を殺し、汝に遣(つかわ)されし者を石にて撃てる者よ、牝鶏(めんどり)が其雛(ひな)を翼の下に集むる如く、我れ汝の赤子(こども)を集めんと為(せ)しこと幾回ぞや。然れども汝等は欲せざりき」(ルカ伝13章34節)

と叫んだ時と同じ同情の心を今、この時、エルサレムの婦人達に語られたのである。キリストが今悲しむことは、自分が殺されることではない。彼の国が亡ぼされることと、それと同時に多くの無辜(むこ)の者が苦しむことである。

彼はこの時に臨んでもなお、自己を忘れて国と民とを思った。死の苦痛は大きかったが、国を憂える憂愁(うれい)は、さらに強かった。愛は彼に、死の苦痛を忘れさせた。彼にとっては、ユダ国の前途は、彼が背に負った十字架よりも遥かに重かった。



(以下次回に続く)

　　　　　　　　　　キリストの死
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治42年3月10日

　キリストの死を見るのに二方面がある。その第一は、その解釈である。その第二はその事実である。

　先ずその解釈について語るなら、これを最も明白に唱えた者は、使徒パウロである。

　　　我等思ふに、一人すべての人に代りて死にたれば、すべての人既に死に
　　　たるなり。(コリント後書5章14節)

　　　キリストは、我等猶ほ罪人たる時、我等のために死に給へり。(ロマ書5章8節)

　　　キリスト既に我等のために詛はるゝ者となりて我等を贖ひ、律法の呪詛
　　　(のろい)より脱(はな)れしめ給へり。そは凡(すべ)て木に懸る者は詛はる
　　　ゝ者なりと録(しる)されたれば也。(ガラテヤ書3章13節)

　以上によって観れば、パウロはキリストの死を贖罪の死と見たことは明かである。これによって人類の罪は赦され、これによってその上に懸った呪詛は除かれたとのことである。

キリストの死に関して、一般にキリスト教会によって懐かれる観念は、この観念である。深い真理をその中に蔵する観念であって、福音の根本義として一般に仰がれるのは、決して無理ではない。

罪人がよりすがるべき最後の拠所(よりどころ)は、キリストの十字架である。これがあって彼は始めて、神の前に立って、人がすべて思うところに優る平安を感じるのである。

パウロのこれらの言葉は、彼の神学説とだけ見てはならない。これは彼の深い心霊的実験から出た言葉である。


　　　噫(ああ)、我れ困苦(なや)める人なる哉。此の死の体(からだ)より我を救
　　　はん者は誰ぞや

と己に問うて、

　　　是れ我等の主イエス・キリストなるが故に神に感謝す

と己に答えた彼だけが、これ等の言葉を発し得たのである(ロマ書7章24、25節)。ゆえにパウロのキリストの死の解釈とは言うものの、普通の意味においての解釈ではない。即ち哲学的解釈ではなくて、実験的解釈である。

これは、これによって神学説を組み立てるべき言葉ではない。神の前に義とされようとする罪人の実験を言い表した言葉であって、パウロその人、ならびに彼と同等の実験をもった人々の心の状態(ありさま)を言い表した言葉である。


　パウロによって発せられたと同様の言葉は、聖書の他の記者によっても発せられた。ゆえにパウロの十字架観なるものを、パウロ独特の解釈と見てはならない。

キリストによって発せられた言葉の中にも、またヨハネ、ペテロ、ヘブル書の記者等によって用いられた言葉の中にも、十字架の贖罪的意義を示したものは、決して少なくない。

贖罪そのものが真理であるかどうかは、私が今ここに論じようとすることではない。しかしながら、贖罪はパウロ特有の教義であって、聖書記者全体は与かり知らないことであるとの提説には、私は全く反対する。キリスト御自身の言葉としても、次のようなものが、記されている。

　　　此(かく)の如く人の子の来るも、人を役(つか)ふために非ず、反(かえっ)
　　　て人に役はれ又多くの人に代りて生命を与へ、その贖ひとならんためなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(マルコ伝10章45節)

　またバプテスマのヨハネは、キリストに就いて証明して、「世の罪を負ふ神の羔を観よ」(ヨハネ伝1章29節)と言ったと記している。

その他、ヨハネの書簡ならびに黙示録において、ヘブル書において、ペテロの書簡において、キリストの死に関する贖罪的観念を表示する章節は、今ここに一々引証することは出来ない。



　新約聖書が、キリストの死の贖罪的解釈を明示していることは確かである。しかしながら、それと同時にまた、その事実を詳記していることも確かである。

そしてキリスト教会全体が、その注意をキリストの死の解釈に奪われて、その歴史的事実に注意しないこともまた確かである。キリストの死と言えば、彼等は贖罪の死と解して、その他を問わない。

神の怒りを宥(なだ)めるための死、人類の罪を除いた死、祭壇の上における傷のない汚れのない子羊の死、私達の義を全うした死、義を罪人に帰するために、神の子が彼等に代わって受けた刑罰、ゆえに苦痛の極、悲惨の極と。これがキリスト教会全体によって懐かれるキリストの死に関する観念である。

彼等は、キリストの死を、人の死として見ようとは思わない。神から提供された犠牲物の死とだけ見ようと思う。彼等は十字架において、己が罪の消滅だけを見ようと思う。これに最も勇敢な、最も静粛な、最も柔和な模範的の死を見ようと思わない。

それゆえ私が、殊更にキリストの死の事実について研究する必要が起るのである。


　幸いにして、聖書はキリストの死に就いて詳しく述べている。マタイ伝の第27章、マルコ伝の第15章、ルカ伝の第23章、ヨハネ伝の第18章、これらはみな、キリストの死に関する事実ありのままの記録である。

その中に議論はない。神学的説明はない。事実そのままである。そして私達は、これを読んで必ずしもパウロの贖罪説を思い出さない。これを読んで、ただ深く感じるまでであって、その宗教的意義を発見しようとする好奇心は起らない。

四福音書が伝えるキリストの死の事実は、人なるキリストの死の事実である。そこに愛は溢れ、人情は漲(みなぎ)る。そこに人たる者の死が、詳しく叙述されている。ゆえにこれは、神学者の目を以て読まれるべきものではない。歴史家の心を以て調べるべきものである。

四福音書は、キリストは何故に死なれたのか、その解釈を供しようとはしない。キリストはどのように死なれたか、その事実を述べている。


(一)　キリストの死に就いて、私達が第一に注目すべきことは、彼に臨んだ死が、天然的に臨んだものではないことである。キリストは、天寿を全うして死に就いたのではない。

彼は三十を二三超えた人生の花の真っ盛り、満々とした希望は目前に横たわり、隆々とした能力(ちから)は身に溢れていた。人生を楽しむことが出来るならこの時である。

ところが死は強暴に彼を襲った。彼自身は聖(きよ)くて柔和であったが、社会と教会とは甚だしく彼を憎んだ。

普段は互に排し合い、制し合って止まなかったパリサイの人、サドカイの人、またはヘロデの党も、この時この人に対しては、相共に一致した。彼は国民の憎悪の焦点となった。

そしてその「十字架に釘(つ)けよ、十字架に釘けよ」との喊声(かんせい)の下に、彼の敵人の手に渡されて、髑髏(されこうべ)山の上の晒し者となって消えた。

歎(たん)ずべく、慨(がい)すべく、悲しむべきものと言って、キリストの死ほどのものはない。ここに正義は不義に殺されたのである。彼の潔白も柔和も仁慈も、彼の身を全うするに足りなかった。いや、彼の完全は、反って彼を殺す基因となった。

キリストの死によって私達は、この世が決して正義に味方するものでないことを知るのである。この世は、抽象的な正義を愛する。しかし、実際的な正義を憎む。

正義が自己に関与しない限りはこれを称賛して止まない。しかし、それが自己の身に臨み、その実行を要求されると、奮然と起ってこれを拒み、これを排し、これを攻め、終にこれを殺さずには止まない。

キリストに臨んだ死が激烈だったのは、彼がすべての人に勝って聖(きよ)く、かつ義(ただ)しかったからである。

キリストの死は義人の死である。その点において、他の義人の死と異ならない。しかしながら、富士山がその周囲の山々より秀でているように、彼に臨んだ死もまた、それだけ激烈であったのである。

キリストの死は、特別であったと言うことは出来ない。同じ理由でソクラテスも死んだ。佐倉惣五郎( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E5%80%89%E6%83%A3%E4%BA%94%E9%83%8E )も殺された。

私達は、キリストの死を分別して、特別にユダヤ人とその有司(つかさ)、祭司、学者等の罪を責めるべきではない。キリストがもし今日世に現れられるならば、今の政府と教会とは、相合して同じように彼を殺すに決まっている。


　「世は汝等を悪(にく)むこと能(あた)はず。我を悪む。そは彼等が行ふ所は悪しゝと我れ証すれば也」(ヨハネ伝7章7節)と彼は言われた。キリストの死は、義人に臨む当然の死である。

彼一人が死んで私達はすべて死より免れるのではない。彼もそのように死んだのであるから、私達もまた彼のように死ぬべきである。彼の死は代償的ではない。模範的である。

私達ももし彼のように、神とその正義とに忠であるならば、彼のようにこの世の人に憎まれて、終に世に殺される。いわゆる文明の進歩なるものは、この点において未だこの世に改善を加えない。この世は今もなお、昔のように光の敵である。


　　　光は暗(くらき)に照り、暗は之を暁(さと)らざりき　(ヨハネ伝1章5節)

　その通りである。今もなおこれを暁(さと)らずに、地上に臨む光があれば、すべての方法を尽してこれを打ち消し、多くの悪名をこれに付して、これを髑髏山の上の晒しものにしなければ止まない。



(以下次回に続く)

　　　　　　　　　　春を迎える　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治42年3月10日

　　　　　 　　　１．春を迎える

　人生が貴いのは、これに春があるからである。多く春を楽しんだ者、これを長寿と言い、少なく春を味わった者、これを短命と称する。春は生命である。また復活である。春は天国の降臨である。「御国を来らせ給え」、実にそうです。春を来らせて下さい。そして豊かに春の恩恵に浴して、その真意を悟らせて下さい。



　　　　　 　　　２．最善の思想

　最善の思想は、最初の思想である。天真の深い泉から、爛漫として湧き出る思想である。これに思考を加えれば、濁らざるを得ない。いわゆる深慮と称し、再思熟考すれば、天真の思想は人為の劣策と化す。

最上の知恵は義人の本能である。学者の提説ではない。私が詩人を尊んで神学者を賎しむのは、このためである。民の声を重んじて、政治家の議論を軽んじるのもまた、このためである。



　　　　　 　　　３．私の祈願

　私は詩人になるべきである。神学者になるべきではない。私は預言者になるべきである。祭司になるべきではない。いわゆる教役者になるべきではない。私は自由の人になるべきである。規則の人になるべきではない。

私は、自己と自己の内に宿っておられる神の他に、私の権能を求めないであろう。私は、神と共に独りで世に立つべきである。人と人が定めた制度によらないであろう。

私は、神に使われるであろう。人に、また人を通して使われないであろう。私は元始の人のようになるであろう。即ち神の友となって、彼と共に歩むであろう。私は神の恩恵により、そのようにし、またそのようになりたいと思う。



　　　　　 　　　４．聖書と他の書

　ブラウニング( http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Browning )は深い。しかし聖書はそれよりも遥かに深い。ダンテは大である。しかし、聖書はそれよりも遥かに大である。ゲーテは偉である。しかし、聖書はそれよりも遥かに偉である。

彼処(かしこ)に知識はあるであろう。しかし、此処(ここ)に知識の本源はある。彼処に自由はあるであろう。しかし、此処に自由の根底はある。彼処に天才はあろう。しかし、此処に神と聖霊が在る。

彼がもし枝であれば、これは幹である。彼がもし注解ならば、これは本文である。彼は人の書であって、これは神の書である。人類が彼を超越する時は来るであろう。しかし、聖書が超越される時は、永久に来ないであろう。



　　　　　 　　　５．読書と苦痛

　人は私に就いて言う。彼は多く読んだので多く語ることが出来ると。しかし、私は自己に就いて言う。私は少し苦しんだので、少し語ることが出来ると。

目に読んで筆に綴るのは易しい。心に苦しんで文字に表すのは難しい。しかし私は、深く神に感謝する。私もまた少し苦しむことが出来たので、少し人生の事実を語ることが出来ることを。



　　　　　 　　　６．教会と国家

　教会が国家と相和すると、教会は腐り国家は衰える。教会は素(もと)は、 church militant である。「対塁する教会」と称する。この世に対して常に詰責の態度に居て、これを警め、これを導くべき者である。

教会が国家と和するのは、監査役が重役と和するようなものである。会社はそのために傾く。国家もまた、終にそのために倒れざるを得ない。



　　　　　 　　　７．鳥と人

　雀は群をなして地に餌を拾い、相共にさえずり、相共に語る。しかし、日を指して登るヒバリは独りで歌い、晴天に翔(かけ)る鷲(わし)は独りで飛ぶと。もしそうであれば、集会を愛する者たちは雀族である。義の太陽を指して登ろうと思う者は、単独にならざるを得ない。

大著作で、委員の手によって成ったものがあるとは、未だかつて聞いたことがない。大信仰が、信徒の会合によって起った例があるとは、未だかつて知らない。強く神の光輝に触れたいと思う人は、ヒバリと鷲とに就いて学ぶべきである。　　英国婦人某の慰めの手紙による。



　　　　　 　　　８．教会を要しない信仰

　宇宙に拠り、真理を基に築いているので、私の信仰を守るのに教会は不要である。風は私のために弁じ、波は私のために証する。

私の信仰の基礎を問われれば、私は山岳を指して答えよう。私の復活の希望を問われれば、私は植生によって弁じよう。私の父は、星座を蒼穹に連ねた者である。私の救主は、すべての人を照らす真の光である。

私は、神学者に依って私の信仰を維持しようとはしない。すべての科学者とすべての哲学者とを、私の希望の証明者とする。



　　　　　 　　　９．満全の幸福

　政府に頼り、教会に頼り、貴顕に頼り、宣教師に頼り、名士に頼り、先輩に頼り、弟子に頼り、兄弟に頼って、幸福はなく、不幸があるだけである。名誉はなく、恥辱があるだけである。成功はなく、失敗があるだけである。

神と自分とにだけ頼って、無上の幸福がある。無窮の栄光がある。永遠の成功がある。幸福に達する途は、他にはない。人を離れて神に頼ることにある。他を去って、自己に帰ることにある。傷のない、曇りのない満全の幸福は、神に頼る独立の生涯にある。



　　　　　 　　　10．計画の愚

　世に、人の計画ほど用のないものはない。なぜなら、これは一つも成るものではないからである。成るものは、神の計画である。地の礎が置かれる前に定められた神の計画である。

人の計画は成って敗れ、神の計画は敗れて成る。ゆえに賢い人は、計画を立てず、ひたすら神の御心を知ろうと思う。愚かな者は計画に満ち、自ら神に代わって、世を済度しようと思う。策士は愚人である。それが政治家であるか、宗教家であるかは、私が問うことではない。



　　　　　 　　　11．悪魔を斃(たお)す途

　悪魔は、これを後門から攻めて降(くだ)すことは出来ない。正々堂々として、これを正門から攻めて、征服することが出来るであろう。世と和するのは、世を化する途ではない。世を化そうと思うなら、これと戦わなければならない。

その一人になって、これを化そうとすれば、自分が終に化される。キリスト教会は、今日まで幾回となく世と和らいで、終に世に化された。

それにもかかわらず、今も奇計だと称して、同一の愚を繰り返しつつある。悪魔のゴリアテは、正面からこれに対する、信仰のダビデの礫(つぶて)を以てだけ、よくこれを斃すことが出来る。



　　　　　 　　　12．奇跡の信仰

　私は奇跡を信じる。キリストの奇跡を信じる。普通の人の奇跡を信じない。神の子キリストの奇跡を信じる。彼のように聖(きよ)く、彼のように義(ただ)しければ、奇跡の実行は、敢えて怪しむに足りない。

行為は性格の表現である。キリストの性格があって、これに適(かな)う行為があったのである。そしてこれが奇跡である。自分を彼のように成らせよ。そうすればまた、彼のように行うことが出来るであろう。



　　　　　 　　　13．平信者の祈祷

　教職に就かない。ゆえに特種の神学説はない。ただ平人が従事する一事業が供せられている。これを善く為すのが、彼の天職であって、また彼の伝道である。ゆえに彼の祈祷は、自ずから単純である。


　父よ、私には為すべき事業がある。これは、たやすい事業ではない。また、必ずしも私が自ら好んで選んだ事業ではない。しかし、これは境遇の途を経て、私に来たものであり、今ここに私の前に在って、私を招いてこれに当らせる。

そして私は、その招きに応じ、今これに従事する。私は時に疲れる。そのある部分は難しくて、針のように私を刺す。しかし、これは私の事業である。他人の事業ではない。私はこれを善く為したいと思う。

単に私の手と、脳とを使ってだけではなく、私の全身をこれに投じ、喜び歌いつつ、これを為したいと思う。

報酬、ザラザラと鳴る報酬―――ああ、それは私が多く関するところではない。私はただ、全力を尽し、熟練と歓喜とを以て、私の事業を成就したと自覚出来ればそれでよい。

私にこの事業が与えられたことを、私があなたに感謝するようにさせて下さい。また、私が自ら播き、自ら耕し、自ら刈り取るこの労働の小さな畑が私に供せられたことをあなたに感謝させて下さい。

私の真正のかつ十分な報酬が、私が毎日、毎年従事する事業そのものと、これに従事する私の歓喜とに存することを、私に悟らせて下さい。

そして日は照っても曇っても、風は暖かくても冷たくても、私が人らしく毅然として立ち、労働者特有の興感を以て、人生の万事を歓呼することが出来るようにして下さい。　　「米国雑誌(ｱﾒﾘｶﾝﾏｶﾞｼﾞﾝ)」所載リチャード・ワイトマン氏の祈祷文に依る。



　　　　　 　　　14．平和の態度

　私が正義を唱えると、私は偽善者であると言う日本人がいる。私が孝道を語れば、私の不孝の罪を訴える骨肉がいる。私がキリストの愛を説けば、私の不信のあれこれを数え上げるキリスト信者がいる。

この世とその教会とは、私が如何なる方面においても、善人であることを許さない。私が極悪の罪人であることを聞いて、私に就いて満足する。それで知る。私がもし世と争わないようにしたいと思うなら、私は悪人として世に立つべきことを。

義人を避けて罪人と交わり、忠孝は一切口にせず、信者との交わりを絶って不信者と親しめば、世は私に就いて満足し、私も自己に就いて満足する。それで知る。この平和の態度こそ、我が主イエス・キリストが取られた態度であることを。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

このブログへの次回書き込みは、8月29日(水)の予定です。

　　　　　　　　　　冬　休　み
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治42年2月10日

◎　年がら年中、聖書の事だけに携わっているから、年に一度は聖書のことを忘れようと思い、一月は本誌(聖書之研究)に代えて櫟林集の発行に携わろうと定め、

クリスマス号の発送を終ったのと同時に、聖書の日課的攻読は中止し、注解書とギリシャ文典とは、深く書棚の奥に閉じ込めて、ここに一カ月間の冬期休業に入ったのである。

机上に残ったものは、ホイットマン詩集一冊、炬燵(こたつ)に持ち運んだものは、平家物語全部、その他は書籍無用と決心し、実に面白く年末年始を過ごした。


◎　ところが折も折、ドイツで私の著書が新たに版を重ねたということで、某出版社から少しばかりの金を、日本東京の隅にある柏木村の私の許まで送ってよこしたので、何か面白い事にこれを使おうと思っていたが、

ちょうど折よく長くから心がけていた房州小湊にある日蓮上人誕生の地に行こうという念が心に浮かんだ頃だったので、この目的を実行することに決し、

聖誕節の四日前、即ち12月21日に、隣家の、しかも同じドイツ国の人であるグンデルト氏と共に連れ立ち、ここにベツレヘムならぬ僧日蓮の聖誕の地目指して柏木の地を発った。


◎　途は、両国橋停車場から上総の大原まで汽車に乗り、大原からいわゆるガラクタ馬車に乗って勝浦( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%9D%E6%B5%A6%E5%B8%82 )を経て小湊に至るのである。房州境に着いた頃は、日は全く暮れ、途は険しく、車は危かった。

それで歩行して、馬車の後押しをしながら進み、有名な「お仙(せん)転(ころ)がし」( http://www.google.com/maps?f=q&q=%E3%81%8A%E3%81%9B%E3%82%93%E3%81%93%E3%82%8D%E3%81%8C%E3%81%97 )( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%8A%E3%81%9B%E3%82%93%E3%81%93%E3%82%8D%E3%81%8C%E3%81%97 )の悪所に至ると、海上一面に花の絨毯を敷いたかのように、燈火が連なるのを見た。

これは季節のイカ釣り舟が海に浮かんでいるのであって、その美しさは紙にも筆にも尽し難い。去年神戸沖で行われたという観艦式も、これには及ぶまいと思われた。

しかし、観艦式で人が観たのは人を殺すための艦列であって、私が観たのは人を活かすための舟列である。私は観艦式で偉観を見なかったことを悔いない。この美観を目撃したことを喜ぶ。


◎　夜遅くなって小湊に着き、翌朝の風景を夢みながら眠りに就いた。明ければ12月22日、冬の真最中に在って、房州の海辺は春の日和である。カモメは波に浮かび、花は路傍に絶えず、山には常盤木が茂って得も言われぬ風景であった。

誕生寺( http://www.tanjoh-ji.jp/ )は後の事にして、先ず日蓮得度の地である清澄(きよすみ)山( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%BE%84%E5%AF%BA_(%E9%B4%A8%E5%B7%9D%E5%B8%82) )に登った。天津の湊から一里半、海上一千尺余り、道すがら思った、六百年の昔、十二歳の薬王麻呂( http://www.izu-nichiren.com/page04_02.html )がその父に伴われて、この坂を上ったのであろうと。

絶頂に達し、先ず日蓮が旭日に向って始めて題目を唱えた所であるという朝日の森に入り、その後、清澄寺を隈なく探り、多くの歴史的感想に満たされ、二人は沈黙のうちに山を下った。

そこから西へ二里、小松原の忍鏡寺(鏡忍寺)( http://www.city.kamogawa.lg.jp/JP/0004/0162/00002296_4_162.html )に行き、そこに日蓮迫害の旧跡を見た。この辺は、至る所が日蓮の古跡である。

日蓮の袈裟(けさ)を掛けたという松、日蓮がその岸に夜を明かしたという小川、日蓮が傷を洗ったという井戸、何でもかんでも日蓮である。実に偉いことである。

しかし、活きている日蓮は、一人も見当たらない。仏教においても、キリスト教におけるように、残ったものは、ただ墓と寺と名とばかりである。憐れむべし、勇敢な日蓮は、今は上人(しょうにん)として拝まれ、大菩薩として崇められるだけであって、その活きた精神は、少しも働いていない。

小松原に東条景信( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E6%9D%A1%E6%99%AF%E4%BF%A1 )の剣を受けたという数珠(じゅず)は示されるが、同じように数珠を振って法理を広めようとする日蓮宗の僧侶はいない。袈裟掛(けさかけ)の松の下に日蓮の銅像は安置されているが、同じ浄衣の裏(うち)に烈火のような信仰を宿す法華経の行者はいない。

古今東西変ることはない。信仰が宗教と化する時に、生物が化石と成ったのと同然、実に憐れなものである。


◎　忍鏡寺を辞して再び野に出れば、嶺岡( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B6%BA%E5%B2%A1%E5%B1%B1%E5%9C%B0 )の山は春を宿し、太平洋の水は暖を送る。ヒバリは畑に降り、ミカンは庭園に実る。

活きている人は、活きている天然より善い。しかし、活きている天然は、死んだ寺や教会より遥かに善い。緑の山に対し、青い空天(そら)の下に、静かに車をきしらせて、私はその日、古跡探検以上の快楽を感じた。


◎　その夜はまた小湊に一泊し、翌日、大風を冒して誕生寺に行き、寺僧の厚待を得て、また数々の古物を見た。激浪のために鯛の浦に大魚が群がるのを見ることが出来ずに、そのまま海に沿って帰途に就いた。後は歩行と人車と汽車で夜遅く柏木に帰った。

クリスマスに際し、ユダヤのベツレヘムに行かずに、房州の小湊に行った。しかし、たとえベツレヘムに行ったとしても、別に変ったことは無かったろうと思う。目に触れるものは寺院と迷信、今や活きたキリストは活きた信者の心に生れて、ユダの山地にお生まれにはならない。

古跡探見は美しい天然と接見するために価値がある。古跡そのものは石である。寺院である。教会である。昔の支那人の詩にあるように、

　　　唯(ただ)碧水(へきすい)の流るを見る
　　　曾て黄石公 ( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E7%9F%B3%E5%85%AC )無し
　　　歎息(たんそく)す此人去て
　　　簫条(しょうじょう:ものさびしいさま)として徐泗(じょし：徐州の泗水)空しきことを

である。ただ、涙の種となるばかりであって、奮進の心はさらに起らない。


◎　家に帰った後は、クリスマスが来て、海の四方から友人の愛が来て、年の終りは私にとっては、相変わらず楽しかった。私は思った。歳の終りにこのように恩恵が溢れるならば、まして生涯の終りではなおさらであろうと。

聖書は教えて言う。「明日の事を思煩ふ勿れ」と。その通りである。歳末の事を思い煩うな。終末の事を思い煩うな。ただ今日手許に来る事は、力を尽してこれを為すべきである。


◎　新年に入ってからは、陣を炬燵(こたつ)に張って、平家物語の楽読に耽(ふけ)った。日本文もこのように美しく書けるものなのかと独り嘆美を続けた。しかし、美しくて悲しいとは、この文学である。これを読んで勇気は起らない。

　　　娑婆(しゃば)の栄花(えいが)は夢の夢、楽み栄えて何かせん。人身(にんじ
　　　ん)は受け難く、仏教は合ひ難し。此度奈裏(ないり)に沈みなば、他生(た
　　　じょう)広劫(こうごう)を隔つとも、浮び上らんこと難かるべし。老少不
　　　定の境なれば、年の若きも頼むべからず云々。

　仏御前のこの言葉に接して、私は消え入るばかりに感じた。これは来世の希望に勇気を鼓舞したのではない。現世の悲しさに来世を夢みたのである。和文の美しさは、ヘブライ文の剛強さに及ばない。

平家物語は、冬休みの読物としては適当であるが、戦闘の日の吟詠としては全く不適当である。私は他日、この書に就いて、私の批評を試みようと思うが、今はこれだけ言っておく。


◎　1月20日に約束通りに櫟林集第一輯を出し、特愛詩人ワルト・ホイットマンを友人に紹介して詩人に対する私の義務の一部分を果したように感じた。私は実に今から、彼のような生涯を送りたいと思う。詩は作れなくても、彼が詩を作ったその精神を懐いて、聖書を研究しようと思う。

彼が自ら「私は正統教会の信者ではない」と断言したように、私も同じ事を断言する。彼が米国のキリスト信者に不信者のように思われたように、私も日本国のキリスト信者に不信者と見られて、少しも苦しくない。

私は、彼がもったような、「善い心」をもちたいと思う。私は、彼がもった「嬉々的人生観」を私の所有(もの)にしたいと思う。私は今から後、ビーチャー( http://en.wikipedia.org/wiki/Lyman_Beecher )やムーデー( http://en.wikipedia.org/wiki/Dwight_Lyman_Moody )の跡を追うまいと思う。

ワルト・ホイットマンの跡を追って、彼のように私の救主であるイエス・キリストに従いたいと思う。


◎　このようにして一カ月の冬休みが済んで、いよいよ例月の原稿日となって、久しぶりで聖書を取り出してみれば、ああ、旧い懐かしい友人よ、私は彼に接吻せずにはおれなかった。

ホイットマンの詩集も善いが、聖書はさらに善い。私は再び聖書を手にして、久しぶりに故郷に帰って来たように感じた。そして飢えた人が食に就くように、熱心に、再び聖書の研究に入った。そして筆の走ることはいつもより速く、何の苦もなく本誌第百六号は成った。

諺に言う、「空腹は、良い食欲増進剤である」と。時に霊魂に空腹を感じさせるのは、その消化力を増す一策である。

私は今年冬休みを実行して、大いに私の霊魂を健やかにした。その味に慣れて、また今年の8月も、同じ断食をしようと思う。読者も反って喜ぶであろう。私にとっては、これは最上の生命の洗濯である。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

　　　　　　　　　　「人生の目的とこれに達する途」他1編
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治42年2月10日

　　　　　 　　　１．人生の目的とこれに達する途

　　　ピリポ彼に曰ひけるは、主よ我等に父を示し給へ、然らば足れり。イエ
　　　ス彼に曰ひけるは、ピリポよ、我れ斯く久しく汝等と共に在りしに、未
　　　だ我を識らざる乎。我を見し者は、父を見し也。何ぞ父を我等に示せと
　　　言ふや。(ヨハネ伝14章8、9節)

　　　汝等聖書に永生ありと意(おも)ひて之を索(たず)ぬ。此聖書は、我に就て
　　　証(あかし)する者なり。(ヨハネ伝5章39節)

　　　人、若し我を遣(つかわ)しゝ者の旨に従はば、此教の神より出づるか又己
　　　に由て言ふなるかを知るべし。(ヨハネ伝7章17節)


　人生の目的は、神を知ることにある。その他に無い。金をためることではない。人に褒められることではない。哲学と美術とを楽しむことではない。神を知ることにある。これが人生の唯一の目的である。

この目的を達しなければ、人生は全く無意味である。真正(ほんとう)の夢である。この目的を幾分でも達しなければ、最も成功した生涯も失敗である。私達は年の始めに当って、再びこの事を深く深く心に留めるべきである。


　人生唯一の目的は、神を知ることにある。そして神を知る唯一の途は、キリストを知ることにある。神は哲学の研究に由っては分からない。天然の観察に由っても分からない。歴史も文学も神が真に何であるかを教えない。

キリストだけがよく神を伝えて下さる。キリストを知ることは、神を知ることである。「我を見し者は神を見し也」と。実にそうである。

神は絶対的実在物だと言っても神は分からない。神は万物の造主であると言っても神は分からない。神は父であると言っても、未だよく神は分からない。神はキリストのような者である、即ち実際的に言えば、キリストは神であると言って、神は最もよく分かる。

これは議論でもなければ、哲学でもない。これは実験である。そして神は実物であるから、キリストという実現物によらなければ分からない。キリストを離れて神を知ろうとするのは不可能事である。

他の事は、キリストによらずに分かるかも知らない。しかし神だけは、キリストによらなければ分からない。キリストは、神の唯一の示現者である。キリストは実に人が神に至るための途である。ゆえに彼はトマスに言われた。「我は途なり……人、若し我に由らざれば、父の所に往くこと能(あた)はず」(ヨハネ伝14章6節)と。


　人生唯一の目的は、神を知ることにある。そして神を知る唯一の途は、キリストを知ることにある。それでは如何にしてキリストを知るのかというと、その途は二つある。

その第一は、聖書を探ることにある。「此聖書は、我に就て証する者なり」と、キリストは言われた。聖書を探らないでキリストを知ることは出来ない。

単に新約聖書に止まらない。聖書全体を探らなければならない。創世記から黙示録までを探らなければならない。新約だけではない。旧約もまたキリストについて証明する者である。実に旧約を探らずには、キリストは分からない。

今の日本の信者が、キリストを知ることが至って浅いのは、彼等が旧約を読むことが至って少ないからである。新約は、旧約と相まって、キリストについて証する者である。旧約は新約の根である。土台石である。旧約を知らずには新約は分からない。分かると思うのは迷想である。

旧約によって、ひとたび固まった良心を打ち砕かれなければ、新約の恩恵にありがたみを感じることは出来ない。旧約は、人の宗教心を深くする者である。旧約が供する下ごしらえを経なければ、人はキリストの教えに本当に与かることは出来ない。


　キリストを知る第二の途は、その御心に従うことである。即ちその明白な教えを、実行することである。この事を為さずには、聖書の研究も、私達をキリストの善い弟子とするに足りない。キリストは、実行的にだけ知ることが出来る。

私達今日の弊害は、キリストについて学ぶことばかり多くて、彼の御心に従うことがあまりに少ないことである。もし従うとすれば、教会に出席するとか、わずかばかりの慈善金を出すとかいうことに止まって、この世を拒み十字架を担って彼に従うという、根本の教えにおいては、彼に従わない。

しかし、そのようにしては、何年間教会に連なり、聖書講演会に出席しても、キリストは分からない。キリストを分かろうとするならば、キリストと共にこの世の憎しみを受けて、彼と共に十字架に就かなければならない。


　実にキリストに従おうとせずにキリスト教を究めるのは、害は有って益は無い。神の真理は、これを行わなければ、私達の心の中に在って、激烈な毒と成る。

霊魂を救うべき福音の霊薬は、行為(おこない)によってこれを消化しなければ、反って霊魂を亡ぼす毒素と化す。これは実に恐るべき事実である。そして否定できない事実である。

キリストに対して最も激烈な反対を唱える者は、全くの不信者ではない。ひとたびはあつく彼を信じ、彼を心の中に迎えた者である。

ところが彼の御心に従うことが出来ずに彼に背いたのである。すると福音はその人にとって耐え難い苦痛となり、そのために彼はこれに反抗し、終にはこれを罵(ののし)り、嘲弄したのである。実に慎むべきは、実行の固い決心を以て取りかからないキリストの福音の探究である。

天国に登って行く道はまた、地獄に降りて行く道である。慎む上にも慎むべきは、十字架を担う決心を以てしない遊び半分のキリスト教の研究である。


　それでは私達は、今年何をするか。以上の四つのことをしたいと思う。これを重複すれば、次の通りである。
　　　第一、人生唯一の目的である神を知ること。
　　　第二、神を知るためにキリストを知ること。
　　　第三、キリストを知るために聖書を探ること。殊に旧約聖書を探ること。
　　　第四、キリストの御心に従うこと。即ち十字架を担って彼に従うこと。

　私は諸君が、今年履行すべき事項として、以上の四カ条を諸君に献上する。




　　　　　 　　　２．無謀な信仰
　　　　　　　　　　　(1月17日、今井館において)

　　　多くの人々イエスと共に行きしが、イエス顧みて彼等に曰ひけるは、凡
　　　(おおよ)そ我に来りてその父母、妻子、兄弟、姉妹また己れの生命(いのち)
　　　をも憎む者に非ざれば、我が弟子となることを得ず。又その十字架を任
　　　(おわ)ずして我に従ふ者は、我が弟子となることを得ず。

　　　汝等、誰か城を築かんに、先づ座して其費(ついえ)この事の竣(な)るまで
　　　に足るや否やを計らざらん乎(や)。恐らくは基を置(す)ゑて之を成し能(あ
　　　た)はずば、見る者皆な嘲笑(あざわら)ひて、此人は築始(きずきかけ)て成
　　　し遂げざりしと曰はん。

　　　又王いでゝ他の王と戦はんに、先づ座して此一万人をもて彼れが二万人
　　　に敵すべきや否やを審(はか)らざらん乎。もし及(しか)ずば敵なほ遠(へだ)
　　　たれる時に使を遣はして和睦を求むべし。

　　　然れば此(かく)の如く汝等その所有(もちもの)を尽く捨てざる者は、我が
　　　弟子となることを得ず。　(ルカ伝14章25〜33節)


　この時イエスの人望はますます揚がり、天国の建設とその栄光を聞いて、人々はますます彼に心服するようになった。ゆえに誰も彼もイエスの弟子になりたいと思い、今や彼がエルサレムに上ろうとするに際して、多くの人々は彼の後に従い、彼が天国を建設するに際して、その恩恵に与ろうとした。

その時イエスは振り返って、自分に従う人達に、ルカ伝のここにある言葉を語られたのである。即ち彼等が天国の建設に伴う栄光だけに目を注いで、これに達する費(つい)えと犠牲とを思わなかったので、この警告を彼等に向って発せられたのである。


　そして、その時そうであって、今もなおそうである。多くの人は、イエスと天国とを理想して、これにあこがれて彼に来る。

彼等は思う。クリスチャンとなることは、美しいことである。天国を建設するのは、立派なことである。ゆえに私もクリスチャンになって、私も力を天国の建設に尽そうと。

ところが彼等は、この理想に達するのに必要不可欠な費(つい)えと苦闘(くるしみ)とを計算しないのである。

そして予め自分の実力を計らずにこの理想に向って出立して、彼等は中途で疲れまた倦(う)んで、終に目的に達せずに世の嘲笑を己が身に招き、またひとたび拒んだこの世と和睦せざるを得なくなって、大きな恥辱を受けるのである。

それはあたかも、遠くから富士山を望んで、その美を賞し、これを歌に歌い詩に吟じて、既に富士山は自分のものであるかのように思っても、さあいよいよ登山となると、六合目七合目に至って力尽き、みすぼらしくも登山を果し得ずに帰って来て、友人に嘲られるのと同然である。

富士山は実に美である。しかしながら、富士山に登るのは容易ではない。如何なる弱虫でも富士山の称賛者となることは出来る。しかしながら、健脚者だけがよく富士山に登ることが出来て、天下の眺望を楽しむことが出来る。

そのように、キリストと、キリストが建てられる天国は、真に立派であるが、しかし全ての所有(もの)を尽く捨てる勇気と覚悟とがある者だけが、よく彼の弟子となり、天国の栄光に与ることが出来る。実にキリストの弟子となりクリスチャンとなることは容易なことではない。


　　　凡(おおよ)そ我に来りてその父母、妻子、兄弟、姉妹また己れの生命(い
　　　のち)をも憎む者に非ざれば、我が弟子となることを得ず。

　「父母を憎むにあらざれば云々」とのことである。我国の多くの漢学者は、今日まで何度もこの言葉を引いてキリスト教を罵った。これは人倫を乱す教えであると。

そしてまた多くの意気地のないキリスト教の教師や伝道師達は、この攻撃に耐えられずに、「憎む」という言葉を、「より少なく愛する」とか何とか、もっと軽い意味に解釈しようとした。

しかしながら、憎むは憎むである。もしキリストが非倫を語られたと言うならば止むを得ない。キリストはここに明白に「其父母、妻子、……を憎むにあらざれば」と言われたのである。


　キリストが不孝を奨励しないことは、聖書の他の個所を見て明かである(マルコ伝7章1〜13節を見よ)。ところが、このキリストが、父母をさえある時は憎むのでなければ、彼の弟子となることが出来ないと言われたのである。

彼はもちろんここに非倫を教えられたのではない。彼の弟子となるための非常な困難をお示しになったのである。即ち必要な場合には人が最も捨て難い情をも捨てるのでなければ、彼の弟子となることが出来ないと言われたのである。

そして実際、何人の人が情実に引かされてキリストを捨てたか、実に数えられないほどである。先祖の墓に対して済まないとか、妻子の行く末が案じられるとか、兄弟姉妹の反抗が激しいとかいう理由で、ひとたび信じたキリストを捨て去った者は、我国においても沢山いる。

彼等にしても、始めてキリストを見た時には、最もうるわしい心を以て、彼に従い奉ったのである。しかしながら意志が薄弱で情実のしがらみに勝ち得ずに、終にまた元の不信者となったのである。実に憐れむべきである。彼等はイエスに従うのに先んじて、自分の力量を測らなかった。ゆえにこの恥辱を己が身に招いたのである。


　そしてキリストを捨て去った後の彼等の状態はどうであるか。世には笑われ、意気は消沈し、その後の状態(ありさま)は、前の状態よりも遥かに悪い。殊にひとたび捨てた世と和睦を結ぶ見苦しさよ。

純然としたクリスチャンであり続けることは出来ず、かと言って純然とした俗人になることも出来ず、クリスチャンの理想を心の中に蔵すると称して、実際は世人同様に行わざるを得ない。世に堕落信者ほど見苦しい者はいない。



　　　塩は善き物なり。然れども塩其味を失はば、何を以て之に味を附けんや。
　　　田にも糞(こえ)にも益なく、外に棄てらるゝなり。　(ルカ伝14章34、35節)

　クリスチャンに成ることは、真に善いことである。私は誰もがクリスチャンに成ることを願う。しかし、軽々しく成りたいと思うことは、甚だ危険である。反って身と霊魂とを滅ぼすに至る。

クリスチャンになろうと思うなら、大きな覚悟が必要である。大きな城を築こうと思うのだから、決心の資本を十分に蓄えてからこれに取りかかるべきである。また強い敵と戦おうとするのであるから、奮闘犠牲を決心して戦場に臨むべきである。

教会に入って妙齢の女子と共に讃美歌を歌おうと思い、宣教師や牧師の庇保(おかげ)に与ろうと思い、あるいは少し進んで、家庭の幸福、社会国家の改良ぐらいを目的としてイエスの弟子になりたいと思う者は、その希望は全く失望に終り、大きな恥辱を身に招いて、再び立つことが出来なくなる。良い事例は目前に在る。慎む上にもなお慎むべきである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

(「キリストの血について」No.2)

二、生命は血において在る、ゆえに血を流すことは、生命を奪うことである。即ち死なせることである。あるいは殺すことである。そして罪を犯したら、死なせざるを得ない。

「罪を犯せる霊魂は死ぬべし」(エゼキエル書18章4節)と。「血を流す事あらざれば赦さるゝ事なし」(ヘブル書9章22節)と。

ユダヤ人が信条によれば、罪と流血(即ち死)との間には、必然的関係があった。使徒パウロもまた、この信仰を変えなかった。彼は言った。「罪の価は死なり」(ロマ書6章23節)と。



三、生命は血の中に在る。そして生命はまた、これを他に伝えることが出来ると。これまたユダヤ人の信仰の一つであった。彼等は信じた。神はその生命を人に伝えることが出来る。人はその生命を他の人に伝えることが出来る。禽獣もまた、その生命を人に伝えることが出来ると。

いわゆる潔礼(きよめのれい)とは、この信仰に基づいて起ったものである。即ち潔(きよ)い鳥の血を、癩病から潔められようとする者の上に七回灌(そそ)げば、その人は潔められたとのことである(レビ記14章3〜7節)。

この場合においては、潔い鳥の生命が、病んだ人の体に移って、その人は潔められたということである。即ち今日の言葉で言えば、ここに血清療法が行われたのである。


　以上は、血に関するユダヤ人の見解であった。それが、私達今日の見解と趣きを異にするのは、言うまでもない。

ユダヤ人にとっては、生命はすべて一つであった。人の生命も、鳥の生命も、獣の生命も、みな一つであった。ゆえにこれらは、相互に交換することが出来ると思った。

彼等にはまた、私達におけるように、肉的生命、知的生命、霊的生命というような区別はなかった。彼等にとっては、生命はただ一つであった。パウロの次の言葉などは、この辺の消息に通じていなければ分からない。

　　　若しイエスを死より甦らしゝ者の霊、汝等に住まば、キリストを死より
　　　甦らしゝ者は、其、汝等に住む所の霊を以て、汝等が死ぬべき身体をも
　　　生かすべし。　(ロマ書8章11節)


　即ち霊的生命は肉的生命となって働くであろうとの事である。生命の一元説は、古くからユダヤ人が信じたことである。今日の科学によっては、未だ十分に証明することは出来ないが、しかしながらすべての哲学が、一元論に傾きつつある今日、決して軽視してはならない信念である。


　(一)血は生命である　(二)血を流すことは死ぬことである　(三)血を人に灌ぐことは、その人に生命を分かつことであると。以上が血に関するユダヤ人の思想であった。そしてこの思想をキリストの生涯の事実に適用したものが、新約聖書に現れたキリストの血に関する思想である。


　キリストの血とはキリストの生命である。そして人の血はその人自身であるから、キリストの血というのは、キリストと言うのと同じである。キリストの血によって救われるとは、キリストの生命によって救われるということであって、またキリストによって救われると言うのと同じである。


　また血を流すとは、死ぬということであって、死に伴うすべての苦痛をも合せて言う。ゆえにキリストの血に頼って義とされるとか、または十字架の血によって平和を得たとか言う場合には、「血」は「流された血」と解すべきであって、死とこれに伴う苦痛を指して言うのである。


　「我血は真正(まこと)の飲料(のみもの)なり」と言い、「新約の中保(なかだち)なるイエス及び其灌ぐ所の血」と言う場合においては、血は永久にイエスより流れ出る生命であって、これを受けて復活があり、また永生があると言うのである。

「我血は真正の飲料なり、……我血を飲む者は我に居り、我も又彼に居る」と言うのは、同じヨハネ伝の4章14節に、「我が予(あた)ふる水を飲む者は、永遠に渇くことなし、且つ我が予ふる水は其中にて泉となり、湧出て永生に至るべし」とあるのと、ただ、血と言うか水と言うかの違いがあるだけで、その根底の意味は同じである。

ゆえに黙示録22章17節においては、この水を称して、「生命の水」と言っている。血と言っても、水と言っても、生命と言っても、つまる所は同じである。


　キリストはどのようにして人を救われたかと言うと、犠牲(いけにえ)の言葉を用いてこの問に答えて言えば、

　　　彼は自己を神の祭壇の上に捧げ、自から罪祭の礼物(そなえもの)となりて
　　　其血を流し、神に対しては其怒を宥め、人に対しては其罪を担ひ、以て
　　　人を神の前に執成し給へり

と。

倫理の言葉を用いて答えて言えば、

　　　彼は完全に人たるの本分を尽し、死に至るまで神を怨まず、人を愛し、
　　　彼の身を以て神を人に示し、人を神に導き給へり。而して彼れ死して彼
　　　の精神(彼の場合においては聖霊と称する。霊的生命である)益々
　　　人に伝はり、彼は今尚ほ彼の精神(霊的生命)を以て彼を信ずる者の中に在
　　　りて生き給ふ

と。

ユダヤ人の慣例(ならわし)から全く脱却することが出来なかった新約聖書記者等は、犠牲の言葉を用いて、キリストにかかわる彼等の霊的実験を述べたのである。

しかし、この慣習に何のかかわりもない私達は、このような言葉に接して、その意義を探るのに甚だ苦しむのである。私達はこれを今日の私達の言葉に翻訳して読まなければならない。古人の言葉を文字通りに解釈したら、私達は大きな誤謬に陥らざるを得ない。


　しかしながら、ここに一つ注意すべきことがある。即ち私達が古人の言葉を、私達今日の言葉で解き去らないこと、その事である。即ち私達の浅薄な思想で、古人の深遠な思想を説了しないことである。

今人が理想的であるのに対して、古人は写実的であった。殊に古代のユダヤ人はそうであった。理想は空想に傾き易く、したがって皮想に走り易い。

精神と言えば一時の活気であると思い、生命と言えば、肉体の精力であるかのように思う。しかし、精神とはそのような浅薄なものではない。生命とは、そのような薄弱なものではない。

精神は聖霊である。神から出る真正(まこと)の生命である。もし生命を血と称して迷信に傾く懼れがあるならば、血を単に生命と解して、浅薄に流れる危険がある。

霊的生命は、単に生命としてイエスの身から流れ出るのではない。彼が赤い温かい生き血を流して、その結果として彼から流れ出て、私達の中に在って、永生と成るのである。

そのようにして、古人の言葉を今人の言葉に訳して読む必要があるが、それと同時にまた、今人の思想を古人の言葉で言い表す必要がある。

私達は実にキリストの血によって贖われ、また潔められ、また救われるのである。人間の不完全な言葉で、私達に在って成し遂げられたキリストの救いを言い表そうとすれば、これに優って適切な言葉はないのである。

私達がキリストによって救われると言うのは、哲学者によって思想の新光明に引き出されるということとは違う。キリストが私達に与えて下さる生命は、世のいわゆる元気でもなければ、また活気でもない。

これは深い静かな霊であって、真の真、実の実である。私達は、これを聖霊とお呼びする。即ちキリスト御自身である。彼の人格の本体であって、すべての生命の精髄である。


　なお一つ注意しておくべき事がある。それは、救いに両面があることである。即ち消極的ならびに積極的の両面があることである。

救いは、その一面においては、罪の消滅である。他の一面においては、生命の供給である。前者は一時的であって、後者は永久的である。聖書の言葉で言えば、私達は先ず、私達の反逆を癒されなければならない(ホセア書14章4節)。

これがいわゆる贖罪である。罪は死に価するものであるので、私達は罪から救われたいと思うなら、自身で死に当るか、そうでなければ、ある他の者が私達に代わって死の苦痛を舐(な)めなければならない。

しかしながら、救いはこれだけでは成し遂げられない。死を免れた罪人は、さらに義とされなければならない。即ち正義の生命の供給を受けて、自身が義人と成らなければならない。

医術の言葉で言えば、患者は第一に病根を取り除かれなければならない。第二に、これに続いて滋養物の注入によって、生活力を加えられなければならない。そして、血を流す(shedding)は罪を除くために必要であって、血を灌ぐ(sprinkling)は、新生命を注入するために必要である。

キリストが施された救いにもまた、この両面があった。彼は血を流して、彼を信じる者の罪を除いて下さった。彼はまた、彼等の上に彼の血を灌いで、彼等を永久に活かして下さる。十字架の血によって民を贖って下さり、彼から流れ出る血によって、彼等に永生を与えて下さる。


　今、以上の二つの事に注意して、キリストの血に関する新約聖書の言葉を読むならば、その意味は、やや明瞭になるであろうと思う。


　「人の子の血を飲まざれば汝等に生命なし」(ヨハネ伝6章53節)と言うのは、イエスの生命を受けなければ、生きて神の子となることは出来ないということである。


　「主が、己が血を以て買ひ給ひし所の教会」(使徒行伝20章28節)とは、キリストが十字架上の死によって、その罪を除いて下さった、信徒の団体という意味であって、血は、この場合においては、前に述べた救いの第一の意義において解すべきである。エペソ書1章7節も同じように解すべきである。


　「今、其血に頼りて我等義とせられたれば、況(ま)して彼に由て怒より救はるゝ事なからん乎」(ロマ書5章9節)　「今」はこの場合においては「既に」と解すべきである。

既にその血に頼って私達の罪を除かれ、義人として神に受け入れられているので(第一義)、まして今から後、終末の裁判の日に至るまで、彼の生命の供給を受けて、潔められ、かつ活かされて、終に神の子となって救われることがなかろうかという意味である。


　「今はキリスト・イエスに在れば、曩(さき)に遠(とおざ)かりし汝等は、イエスの血に由りて近づけり」(エペソ書2章13節)　以前は異邦人であった君達は、今はイエスの生命、即ち子たる者の霊を受けて、アバ父よと呼んで神に近づくことが出来た云々。(第一義に解する。しかし、第二義がその中に含まれているのを見る)。


　「其十字架の血に由りて平和を為し云々」(コロサイ書1章20節)　神は、反逆する者を、その子の死によって御自分と和らがせられ云々。


　「父なる神、福音に順(したが)はしめ、イエス・キリストの血に灌(そそ)がれしめんとて云々」(ペテロ前書1章2節)　信者について言っている。　「イエスの血に灌がしめん」とは、「イエスの生命に与らせる」という意味である。キリスト者にならそうとして、イエスと共に恥辱と栄光とを担わそうとして云々。


　「其子イエス・キリストの血すべての罪より我等を潔む」(ヨハネ第一書1章7節)　キリストの生命が私達の中に降り、血清療法的に私達を清めるという意味である。

即ち光明は来て暗黒を追いやり、正義は来て不義を消し、生命は来て死を滅ぼすということである。キリストの血が不可思議的に私達を清めると言うのではない。実際的に新勢力によって、汚れた私達を清めるということである。

聖ヨハネは、ここで単に宗教的信仰を述べているのではない。実験的事実を語っているのである。


　以上は、解釈の実例に過ぎない。同じように、新約聖書におけるキリストの血に関するすべての章節を解釈することが出来ると信じる。

要するに、聖書はキリストの血において、不可思議的効験を認めない。これに触れようと、染まろうと、浸(ひた)されようと、血そのものに何の効力もない。迷信と情動とを嫌った聖書記者は、特に血の神秘的了解を避けようとしている。その最も善い例は、ヘブル書の記者である。彼は言っている。

　　　若し牛及び羊の血、又牝犢(わかきめうし)の灰と雖(いえど)も之を汚穢(け
　　　が)れたる者に灌ぎて其肉体を潔むることを得るとならば、況(ま)して永
　　　遠の霊に由りて瑕(きず)なくして己を神に献げしキリストの血は、汝等に
　　　活ける神に事(つか)へんがために死の行を去らしめて、其心を潔むること
　　　を為さざらん乎。　(ヘブル書9章13、14節)


　即ち、キリストの血が私達を、死んでいて意義のない外形的な行を去らせ、進んで私達の心を清める理由は、彼が永遠の霊によって、瑕(きず)なしに己を神に献げたからであると言うことである。

彼の血そのものに、不可思議的な能力(ちから)が存しているからではない。彼が純愛を以て、これを神の前に流したからであると。即ち血が貴いのは、これを注いだ精神によるということである。


　要するにキリストの福音は、聖霊供給の福音である。私達が清められるのも聖霊によってである。永遠に救われるのも、聖霊によってである。「聖霊の供給」、福音の目的は、これに尽きている。これを血と言っても、水と言っても、パンと言っても、ただ言葉を変えて、同じ事を言っているのである。

「子たる者の霊」、どのようにしてこれを人に与えるか、どのようにしてこれを自分に受けるか、これは神にとり、人にとり、最上、最後、最大の問題である。

そして、「其子イエス・キリストの血すべての罪より我等を潔む」と聞いて私達はアーメンと応え、心の中に踊り喜び、迷信的ではなく、だからと言ってまた空想的でもなく、事実中の事実、真理中の真理としてこの音信(おとずれ)を受け、深く新しい意味を付して、古い讃美を唱えるのである。

　　　主にたよるたみの　みなひとしく
　　　きよめらるゝまで　ながれたえじ
　　　われいけるときも　死にてのちも
　　　イマヌエルの血を　たゝえうたはん。

　　　　　　………………………………………………………………………　

　編者言う。この問題に付着する他の大問題は、人格に関する問題である。人は果してその人格即ち霊的生命を他に移転することが出来るかと。

聖書はもちろん出来ると教え、近世心理学もまた出来ると唱えているようである。さらに後日に論じるであろう。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

　　　　　　　　　　キリストの血について
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治42年2月10日

　新約聖書は、所々にキリストの血の効力について記している。キリスト御自身の言葉としては、次のようなものがある。

　　　イエス曰ひけるは、誠に実に我れ汝等に告げん。若し人の子の肉を食は
　　　ず、其血を飲まざれば、汝等に生命なし。夫(そ)れ我が肉は真正(まこと)
　　　の食物、又我血は真正の飲料(のみもの)なり。我が肉を食ひ、我血を飲む
　　　者は我に居り、我も亦彼に居る。(ヨハネ伝6章53〜56節)。


　しかし、キリストの血の効力については、キリスト御自身よりは、彼の弟子等によって多く述べられている。使徒行伝において、書簡において、黙示録において、この事に関する言葉は、決して少なくない。

　　　主の己が血を以て買ひ給ひし所の教会(使徒行伝20章28節)。

　　　今、其血に頼りて我等義とせられたれば、況(ま)して彼に由て怒より救は
　　　るゝことなからん乎(か)(ロマ書5章9節)。

　　　我等其血に由り、贖、即ち罪の赦(ゆるし)を得たり(エペソ書1章7節)。

　　　今はキリスト・イエスに在れば、曩(さき)に遠かりし汝等はイエスの血に
　　　由りて近づけり(エペソ書2章13節)。

　　　其十字架の血に由りて平和をなし云々(コロサイ書1章20節)。

　　　血を流すことあらざれば、赦さるゝことなし(ヘブル書9章22節)。

　　　新約の中保(なかだち)なるイエス及び其灌(そそ)ぐ所の血(ヘブル書12章24節)

　　　汝等が贖はれしは……疵(きず)なき汚(しみ)なき羔の如きキリストの宝血
　　　(とうときち)に由ることを知る(ペテロ前書1章18、19節)

　　　其子イエス・キリストの血、すべて罪より我等を潔む(ヨハネ第一書1章7節)

　　　彼等は……曾(かつ)て羔の血にて其衣を滌(あら)ひ、之を白くなせる者な
　　　り(黙示録7章14節)。

　　　我等の兄弟は、羔の血に因りて之(悪魔)に勝てり(黙示録12章11節)。

　キリストの血によって買われたと言い、キリストの血によって贖われたと言い、キリストの血によって平和を得たと言い、キリストの血で洗われたと言い、キリストの血で清められたと言い、キリストの血によって救われると言い、キリストの血を以て悪魔に勝つと言う。

キリストの血の効力は、千種万様である。新約聖書記者の心からキリストの血を取り去ってしまえば、福音の勢力のすべてが取り去られるように感じる。


　聖書がそうであるから、聖書から出たと称するキリスト教会の神学も信仰もまた、キリストの血を高調して止まない。キリストの血、キリストの血と。敬虔と言い、熱信と言い、すべてこの標語に連結しているように見える。

キリスト信者の信仰におけるキリストの血の効力は、最も著しく詩人カウパー( http://en.wikipedia.org/wiki/William_Cowper )の有名な作である「インマヌエルの血」の讃美歌において表れている。その邦文に訳されたものは、次の通りである。

一、　みめぐみあふるゝ　イマヌエルの
　　　　　ちしほのいづみに　つみをあらへ
　　　じふじかのうへの　ぬすびとすら
　　　　　このいづみをみて　よろこびけり

二、　われらもいづみを　ふかくくぐり
　　　　　くれないのつみを　みなあらはれん
　　　かみのこひつじの　ながせるちの
　　　　　きよむるちからは　かぎりあらじ

三、　しゅにたよるたみの　みなひとしく
　　　　　きよめらるゝまで　ながれたえじ
　　　われいけるときも　しにてのちも
　　　　　イマヌエルのちを　たゝへうたはん


　しかしながら、それほどくどくどしいと思われるまでに、キリストの血の功徳を述べているが、その功徳とは何であるか、あるいは何故であるかは、これによっては少しも分からない。

血と言えば、その中に惨憺としたところがあって、悲哀の情が加わり、これを口に唱える者は、何やら特別に深くキリストを愛するように聞こえる。しかしながら、それはわずかに感情に止まって、道理ではない。

キリストの福音は深い感情を引き起こすものであるが、しかしもともと人の感情に訴えて、彼を動かすものではない。「率(いざ)我等共に論(あげつ)らはん」(イザヤ書1章18節)と神は今なお人に向って言われる。

「論(あげつ)らはん」とは、道理に訴えて、議論を闘わそうという意味である。キリストの脇より流れ出た血と水とを見て甚(いた)く心を動かしたものは、十字架の側に立った婦人等である。

しかしながら、その血は何を意味するか、その血はどのようにして万国の民を救うか、どのような意味で、すべて私達の罪を清めるか、これは感情ではなくて、道理の問題である。

私達は、キリストの血とその清めとの明白な意味を知りたいと思う。私達は何故にキリストの宝血が私達を救うのか、その理由を知って、深くその救いに与りたいと思い、また深くキリストの贖罪の恩恵を感得したいと思う。


　言うまでもなく血は血である。赤血球と白血球と血漿との混合物である。その点において、牛の血も羊の血も人の血も何も異なる所はない。私は憚らずに言う。その点においては、キリストの血にしても、私の血と異ならない。

血は血である。キリストの血でも血である。血はどのようなものの血でも、また如何なる人の血でも、罪を洗わない。罪は心の事である。体の事ではない。

血は、たとえそれに浸されても、人の罪を洗わない。たとえキリストの血であっても、血そのものは、即ち物質的な血は、人の罪を清めない。その事は、誰が何と言っても確かである。私は、キリストの脇から流れ出た血そのものに何の効力をも認めない。


　それでは何故に、キリストの血は、すべての私達の罪を清めると言うのであるか。何故に聖徒は、彼の血でその衣を洗い、これを雪のように白くしたと言うのであるか。

何故にキリストの血は、信徒にとって無上の効力があるのであるか。これが、私達が特に知りたいと思うことである。


　新約聖書に言う血が何であるかを知りたいと思うなら、これを旧約聖書において探らなければならない。血という言葉は、旧約において、何を表号して用いられたのか、その事を先ず究める必要がある。

そしてこの事は、すべての宗教の根本義である犠牲とは何であるかにかかわる問題であった。宗教上の最大問題なので、今ここに委細に論じる事は出来ないが、しかし、次の三カ条が、旧約聖書に現れた血に関する明白な事実であることは、誰も疑うことが出来ない。

一、血は生命であること、
二、血を流すとは生命を捨てることであること、
三、血を灌(そそ)ぐとは、生命を他に移すことであること。



一、血は生命であるということは、明かに旧約に示してある。「肉の生命は血に在り」と。即ち、血そのものが贖罪を為すのではない。血の中に生命が存するので贖罪を為すのであると。

生命は、血を離れて存在するものであるかどうかの問題は、今ここでは論究しない。私達はただ、昔のユダヤ人が、血を生命の所在と認めたということを知れば足りるのである。

生命は、血においてある。ゆえに血は神聖である。血を流すことは、大罪悪である。何故なら、これは生命を奪うことで、即ち殺すことであるからであると。この事を心に留めれば、旧約聖書の次の言葉を解することが出来る。

　　　凡(およ)そイスラエルの家の人、又は汝等の中に寄寓(やど)れる他国(よそ
　　　くに)の人の中、血を食ふ者あれば我れ(エホバ)其血を食ふ人には我面を
　　　向けて責め、其民の中より之を断去るべし。そは肉の生命は血にあれば也。
　　　我れ汝等が之を以て汝等の霊魂のために壇の上にて贖罪を為さんために
　　　之を汝等に与ふ。血は其中に生命のある故によりて、贖罪をなす者なれ
　　　ば也(レビ記17章10、11節)

　即ち犠牲(いけにえ)は、イスラエルの家の人等によって、無意義に献(ささ)げられたのではない。これには、ある深い心霊上の意味があった。犠牲は言葉のようなものであって、心意の一種の表号であった。

神に生命を献げるという意義で、牛や羊や子牛が献げられたのである。表号は、心意を表すには足りない。如何なる表号といえども、十分にかつ完全に心意を表すことは出来ない。

貞操は、松によっては十分にかつ完全に表されない。しかし、松は貞操の善い表号である。

悔いた、砕けた心の状態は、これを壇の上に屠られた犠牲の獣によっては、十分にかつ完全に表すことは出来ない。しかしながら、犠牲は懺悔(ざんげ)の最も善い表号である。

生命は血に在ると固く信じたイスラエルの人は、神の前に獣の血を流して、己の生命を神に献げる意を表した。

人がこの世において為すことは、すべて表号に過ぎない。しかし、表号には、強いものと弱いものと、深いのと浅いのとがある。そして犠牲は、心の悔改めを表すための最も強い、かつ深い表号である。


(以下次回に続く)

　　　　　　　　　　幸福な生涯　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治42年2月10日

　　　　　 　　　１．幸福な生涯

　人がいることを知らず、神がいることを知るだけ、明日があることを知らず、今日があることを知るだけ。何の計画をも立てず、ただ、全力を尽して、手に来ることを為す。こうして歳は始まり、歳は終る。私は知っている、私はこの世から既に永生を享楽しつつあることを。



　　　　　 　　　２．完全なこの世

　この世は不完全極まる世であると言う。なるほど、身の快楽を得るためには、実に不完全極まる世である。しかし、神を知るためには、そして愛を全うするためには、私はこれよりも完全な世に就いて思考出来ない。

忍耐を練ろうとして、寛容を増そうとして、そして愛をその極致において味わおうとして、この世は最も完全な世である。私は遊戯所としてこの世を見ず、鍛錬場としてこれを解する。ゆえにそれが不完全であることを見ても驚かない。ひとえにこれによって、私の霊性を完成しようと計る。



　　　　　 　　　３．私を守る者

　私を守る者は軍隊ではない。法律ではない。社会の世論ではない。教会の同情ではない。私を守る者は、エホバの神である。彼はその聖霊によって、私の心を守って下さる。彼はその愛を私の友人に降して、彼等に私を助けさせられる。

彼は私の敵の企図を挫いて、彼等が私に害を加えることが出来ないようにされる。彼が私を守って下さるから、私は安全である。世はたとえ無政府状態になっても、社会に制裁が絶えて悪人がほしいままに悪を行っても、彼が私を守ってくださるから、私は安全である。



　　　　　 　　　４．国のために祈る

　愛国は唱えられて国は愛せられず、腕力は日々に加わって意力は日々に萎縮する。外敵を千里の外に破って、内敵に自由の本城を明け渡した。神よこの国を憐れんで下さい。私達が敵に対して強いように、自己に対して強くなるようにして下さい。

国として大きいように、人として大きくして下さい。国に優ってあなたを愛することにより、真に国を愛させて下さい。私達の中に多くの義人を起して、この国の基礎を、その民の堅固な良心の上に築かせて下さい。　アーメン。



　　　　　 　　　５．文明の解

　文明は蒸気ではない。電気ではない。憲法ではない。科学ではない。哲学ではない。文学ではない。演劇ではない。美術ではない。人の心の状態である。

人を尊ぶか。真理を愛するか。主義に忠実であるか。正義に勇敢であるか。責任を重んじるか。義務に服するか。文明の程度は、これらの諸問題によって決せられる。文明は人の霊魂にあり、装飾と器具と便宜とにはないのである。



　　　　　 　　　６．信　仰　難

　人は容易に人を信じる。物を信じる。人が定めた制度を信じる。政治家を信じる。宗教家を信じる。金と銀とを信じる。銅と鉄とを信じる。政府と教会とを信じる。しかし、容易に神を信じない。彼等は、容易に目に見えるものを信じる。しかし、目に見えないものは、容易に信じない。

パウロは言った。「見ゆる所の者は暫時にして、見えざる所の者は永遠なり」(コリント後書4章18節)と。

人は彼が信者であるか不信者であるか、愚者であるか知者であるかとにかかわらず、見える暫時的な者は容易に信じて、見えない永遠的な者は容易に信じないのである。



　　　　　 　　　７．損失の利益

　一友人を失うのは、さらに他により善い友人を得るためである。一事業に失敗するのは、さらに他により貴い事業に成功するためである。

朽ちるこの世の物を失うのは、朽ちない天に宝を積むためである。失うことは得ることである。損失なしに利徳があることはない。損失は恒(つね)に利徳の前駆である。損失が私達に臨む時に、私達は感謝して、希望を以てこれを迎えるべきである。



　　　　　 　　　８．処世の途(みち)

　私にもまた処世の途がある。それは、至って簡単である。活ける神を信じることである。その指導を仰ぐことである。その霊を我が霊に受けて、罪悪の世と戦うことである。

これに十字架はあるであろう。骨肉と友人との反逆はあるであろう。しかし、その達する所は明白である。危険なように見えて、最も安全な途である。狭いけれどもまっすぐである。

これを探るのに多くの知識を要しない。盲者もよくこれを辿ることが出来るであろう。私は、世に屈曲極まりない虚偽の世路を探る者が多くて、この直道を選ぶ者が少ないことを怪しむ。



　　　　　 　　　９．寥々とした数の信者

　一匹のタラは4百万の卵子を胚胎するが、しかしその中で成育して完全なタラと成るものは3~4に過ぎない。樫(かし)林は、毎年数斛(すうこく)の実を産するが、しかしその中で生長して再び実を結ぶに至るものは、甚だ稀である。

人もまた同じ事ではなかろうか。キリストを慕って来る者は多い。しかし、キリストのために苦しもうとする者は少ない。キリストを主よ主よと呼ぶ者は多い。しかし、キリストと共に苦い杯を飲もうと思う者は少ない。

真に信仰を持続して、イバラの冕(かんむり)を着けて天国に進入する者は甚だ少ない。聖書と天然とは、私の実験を証明して言う。「夫(そ)れ召さるゝ者は多しと雖(いえど)も選まるゝ者は尠し」(マタイ伝22章14節)と。



　　　　　 　　　10．困難の歓迎

　人に来る事は、すべて私にも来るがよい。疾病も来るがよい。重税も来るがよい。骨肉の反逆も来るがよい。友人の裏切りも来るがよい。世の無慈悲な批評も来るがよい。社会の冷酷な待遇も来るがよい。これ等はみな人に来る事である。ただ自分だけには来ないわけがあろうか。

私は、自分独りが神の寵児として存在することを欲しない。人に来るすべての悪事を身に受けて、人と共に悲しみ、また人と共に神の恩恵を仰ごうと思う。

困難は、私を神に接近させ、また人と密接な関係にする。困難は、私の単独を破り、私を人類の一員とする。尊ぶべきかな困難！



　　　　　 　　　11．雷霆(らいてい)の神

　平静な生活が数ヶ月続くと、奇跡は止み、歌は絶える。私は思う、私は神なしによく存在することが出来ると。ところが晴天の霹靂(へきれき)として雷霆が私の心の思いを撃つと、私の眼は覚め、私の祈祷は揚がる。

そして私の声に応じて、奇跡が私のために行われ、援助が思いがけない所から私に臨むと、歌は再び私の唇に浮かび、詩は再び私の筆から走る。

平和の神は、また擾乱(じょうらん)の神である。彼は新たに自己を私達に示すために、しばしば雷霆を以て私達に臨まれる。ベテスダの池に水が動くのは、天使がその中に降りて来るからである。私達の平和が乱されるのは、私達に恩恵が臨んだからである。(ヨハネ伝5章1〜4節)。



　　　　　 　　　12．読書と知識

　書を読んでも事を知ることは出来ない。書は事を紹介し、また想起させるに過ぎない。事を行ってだけ、よくこれを知ることが出来る。

知識は実験である。いわゆる博学の士の中には、何事をも知らない人が多い。読書家を識者と見るのは間違いである。私が知っている最も無知な人は、読書の他、何事をもしない人である。

百聞は一見にしかず、千読は一行に及ばない。深く物事を知ろうと思って、万巻の書を渉猟する必要は、一つもない。



　　　　　 　　　13．イエスと教会

　イエスは神の国を建てようとした。しかしその弟子等は、これを為すことが出来ずに、これに代えて教会を建てた。

彼等はイエスに倣(なら)うことが出来なかった。ゆえに彼を神と崇めて、遠くからこれを拝した。かくて彼等は教会を持続して今日に至り、イエスを主よ主よと呼んで、その御心に従わないのである。


　実に、イエスは神である。神であるから倣うべき者である。なぜなら、倣うべきでなくて拝すべき者は、神ではなくて偶像だからである。(トマス・デビッドソンの思想による)。



　　　　　 　　　14．福音とキリスト教

　キリストの福音がこの世と和合したもの、これをキリスト教と称する。それが制度となって現れたものがキリスト教会である。それが学問となって修められたものが、キリスト教神学である。二者が繁雑なのは、和すべからざるものが、相和したからである。

福音は透明で水晶のようである。福音が、濁世に偽られて和した結果、教会と神学との必要が生じたのである。福音がその固有の単純に復すれば、教会と神学との必要は失せて、預言者エレミヤの言葉は事実となって現れるであろう。

エレミヤは言う、

　　　其時、人、各自、其隣人と其兄弟に教へて、汝、エホバを識れと亦(また)
　　　言はじ。そは小より大に至るまで悉く我を識るべければ也とエホバ言ひ
　　　給ふ。　　　　　　(エレミヤ記31章34節)。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

(「櫟林集」No.6)

　　　　　 　　　17．米人の待遇

　米国人は、彼等の中に降って来たこの絶大な詩人をどのように迎えたかと言うと、侮蔑、嘲笑、誹謗、罵辱で迎えた。1855年、詩人が自ら植字して「草の葉」の第一版を出した時に、売れたのはわずかに十二冊、そして進呈本の多数は、その中に罵辱、嘲笑の言葉を記入されて、著者に突き戻された。

ある者は言った、これは野蛮人の文字であると。またある者は言った、これは泥酔者のたわ言であると。

普通の人であったならば、このような待遇に失望して、永久に筆を収めたであろうが、嬉々的人生観を懐く私達の詩人は、少しもこれを意に介せず、その年の夏は暑を海浜に避け、宇宙の大気に接して、さらに大いに意気が養われた。

涼風が至って都市に帰って来ると、彼は記して言った。

　　　「余は余自身の定めし法式に由り余の詩的企業を以て前進するに決心せり」


　詩人は元来勇者である。筆を執る、か弱い文人ではない。アメリカの丹心(まごころ)を歌おうとした詩人、ワルト・ホイットマンは、米国人の冷遇に辟易(へきえき)しなかった。


　しかし、二三の米国人は、彼の天才を認めた。そしてその一人は、コンコルドの哲人エマソン( http://en.wikipedia.org/wiki/Ralph_Waldo_Emerson )であった。その他の一人は、エマソンの友人のトロー( http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau )であった。リンカーンもまた後に「草の葉」の著者に会って、「彼は実に人らしい人である」という評を下した。

偉人は偉人を知る。いや、偉人だけがよく偉人を知る。米国の社会も教会も、この大詩人に関心を払わなかった時に、当時の米国の精華であったこれらの三人は、この人において天来の大預言者を見た。


　預言者は、その故郷、その家の外において尊ばれないことはないと言う。ホイットマンも預言者の数に漏れず、彼の故国の米国において疎まれて、大西洋の彼方の欧州において尊ばれた。

英国に在っては、カーライル( http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Carlyle )、ラスキン( http://en.wikipedia.org/wiki/John_Ruskin )、コンウェー等の一団は、彼の天才と偉大とを認めた。

テニソンなども早く彼を迎え、終生彼の友となった。テニソンが毎年、年が改まる毎に大西洋の西岸にある彼の詩友に送った短信は、次のようなものであった。「敬愛する老いた人よ、君よりもさらに老いた私は、君に新年の慶賀を贈る」。


　フランスにおいては、ブランク婦人が彼を彼女の国人に紹介し、ドイツに在っては、ライグラート氏が同一の任に当り、イタリアにおいては、ネンチオーネ氏が、彼をダンテの国人に紹介した。

そして最後に彼に耳を傾けた者が、彼の国人であるアメリカ人である。彼はカムデンの寓居に在って、老いて老を養うべき資産なく、わずかに友人の寄贈によって、その寡欲な生活を続けた。

そして1892年3月27日、彼は何の悪意を挟むことなく、一点の恐怖を懐くことなく、喜々快々の声を遺してこの世を去ると、彼の葬式を司った者は、キリスト教会の監督ではなく、またその牧師、伝道師、神学博士ではなくて、無神論者の首魁(しゅかい)と見做されたロバート・インガソル( http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_G._Ingersoll )その人であった。

彼インガソルは、詩人が病に苦しんでいることを聞くと、フィラデルフィアで詩人慰撫(いぶ)のための演説会を開き、八百余ドルを拠金して、これをホイットマンに贈った。その演説の一節は、次のようなものである。

　　　「ワルト・ホイットマンは、大きな理想を夢みた。大いなる真理を語っ
　　　た。荘厳な思想を言い表した。諸君が『草の葉』と題する書を読まれる
　　　時に、諸君は太古時代の自由を感じられるであろう。太初の声を聞くで
　　　あろう。元始(はじめ)の大詩人の声を聞くであろう。大波と大風の声の
　　　ような元始的な声を聞くであろう」。


　そして、この壮大な言葉を発してから二年後に、詩人が終に世を去ると、同一の「無神論者」は、同一の雄弁をふるって、この大詩人を称賛した。その終りの一言はこれである。即ち、

　　　偉人は死んだ、偉大な米国人は死んだ。この共和国の最上の市民は、今
　　　や死んで、私達の前に在る」。


　そして、「無神論者」によって葬られた詩人ホイットマンが無神論者でなかったことは、前に述べた通りである。彼は、今の米国人に解せられるには、あまりに偉大であった。彼と彼の国人との間には、天地ほどの差があった。

彼は、絶対的自由を慕ったが、彼等は名義だけの自由を愛する。米国の少女は、欧州の貴族に嫁して、爵位によって自分の名を装おうとする。米国の宗教家は、自分の信仰を他人の上に強いて、伝道の成功を誇ろうとする。

米国民全体は、階級制度を廃したと称するが、今や人類が未だかつて見たことがないほどの貧富の階級を自分達の中に作りだした。

そのような民にとっては、ホイットマンは、確かに「野蛮人」である。「泥酔している狂人」である。私は米人がこの詩人を排斥したことを怪しまない。斥けられた詩人の名誉である。斥けた米人の大恥辱である。


　しかしホイットマンは、少しも彼の国人を恨まなかった。彼は、世に解せられないことを、詩人の当然の運命だと信じた。国と詩人との関係について、彼は次のように言った。

　　　「国に詩人が現れれば、国は終に進んで彼を受け入れるようになるであ
　　　ろう。この事に関して憂慮を懐く必要はない。詩人が詩人である証明は、
　　　彼が彼の国を消化したように、彼の国が彼を消化するまで、厳格に延期
　　　されるであろう」


　その通りである。米国人も終にこの詩人を解するまでに進歩するであろう。しかし、詩人は国民の理想まで下がるべきではない。国民が詩人の理想まで上るべきである。

米国人がその詩人ワルト・ホイットマンの理想に達する時に、彼等の中に軍艦増設の声は上がらないであろう。異人種排斥の説は立たないであろう。そしてミシシピ河は静かに海に流れて、金に代わって真の神は拝せられ、平和と恩寵とは両洋の間に溢れて、全世界は米国人によって、理想の楽土と成るであろう。



　　　　　　　WHAT IS GRASS ?

A child said What is grass ? fetching it to me with full hands;

How could I answer the child ? I do not know what it is any more than he.

I guess it must be the flag of my disposition, out of hopeful green stuff woven.

Or I guess it is the handkerchief of the Lord.

A scented gift and remembrance designedly dropt.

Bearing the owner’s name someway in the corners, that we may see and remark, and say Whose ?

Or I guess it is a uniform hieroglyphic,

And it means, Sprouting alike in broad zones and narrow zones,

Growing among black folks as among white.


And now it seems to me the beautiful uncut hair of graves.

Tenderly will I use you curling grass,

It may be you transpire from the breasts of young men,

It may be if I had known them I would have loved them,

It may be you are from old people, or from offspring taken soon out of their mothers’ laps,

And here you are the mother’s laps.



　内村生は言う。文は意を為さない所が多く、今からこれを見て、他人の作を読む感じがする。しかし私は、私の今日の事業に対して、このような練習を経たことを感謝する。書中に記載しているアワビの卵子を初めて顕微鏡下に発見した時のように、私は嬉しくて堪らず、感謝の涙は溢れ出た。

直ちに祝津(しくつし)村の西方に聳える赤岩山 (おそらく小樽市の赤岩山 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%B3%B6_(%E5%B0%8F%E6%A8%BD%E5%B8%82) ) の頂に登り、はてしも無く広がる日本海に臨み、独り万物の造主なる真の神に感謝の祈祷を奉げた。

日本官吏の上申書に聖使徒パウロの言葉を引用したことなど、おそらく歴史上この公文書以外には、他に未だかつて無かったことであろう。山と海とをお造りになった神は、この時既に、二十七年後の私の今日の小事業があることを知っていらっしゃったようである。

以下省略します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

(「櫟林集」No.5)

　　　　　 　　　15．彼の同情の性質

　以上の叙述によって、彼が如何に情の深い人であったかが分かる。犬や猫や豚や七面鳥に対して「同一の法則が、私と彼等との間に働くのを見る」と言った人は、人に対して深い同情を懐いた者であったことは、言うまでもない。

実に「草の葉」の全編にわたって、何物に対しても彼の同情は充ち溢れている。これが彼を第一流の詩人にした主な理由である。彼に優雅でうるわしい文はなかった。玄妙な哲学はなかった。該博な知識はなかった。

しかし、彼には深い同情があった。これが、彼を詩人にした。実に、偉大なのは同情である。深遠なのもまた同情である。同情は、人の心を開くカギである。天然の秘密を探る光である。これがあれば、多くの欠点を償うことが出来る。これがなければ文字も知識も死物である。

ワルト・ホイットマンは、特に同情的詩人である。詩神の心を授かった者である。


　　　「太陽が汝を拒絶するまでは我は汝を拒絶せざるべし」

　これは彼が、世の全ての不幸者、異端の徒、救済の希望のない者として人に捨てられた者に対して発した言葉である。世の失敗者に対して彼は言った。

　　　「余は高調の音楽を執て来る、喇叭(らっぱ)と太鼓とを執て来る、
　　　余は世が戦勝者と見做す者のためにのみ曲を奏せず、余は亦戦敗者のために、亦戦場に斃(たお)れし者のために楽を奏す。

　　　汝は人の言ふを聞きし乎、戦に勝つ者は福(さいわ)ひなりと、
　　　余は言ふ、負ける者も亦福ひなりと、そは勝つも負けるも同じ精神に由ればなり、
　　　余は斃れし者のために打ち又鳴らす、
　　　余は余の口を喇叭に当てゝ最高最荘の曲を彼等のために奏す。

　　　敗れし者万歳！
　　　海に軍艦を打沈められし者万歳！
　　　軍艦と共に海に沈みし者万歳！
　　　戦に敗れし将軍万歳！克服されし勇者万歳！
　　　世に知られたる最大の勇者に劣らざる無数の知られざる勇者万歳！」


　私は、近世の文学において、劣敗者に対するこれよりも深い同情を知らない。成功者の謳歌を唯一の業とする今の文学者流は、この詩人の前に立って、慙死(ざんし)すべきである。


　彼が老兵二人の葬儀に会し、彼等を弔(とむら)う言葉に、次のようなものがある。時は日曜日の夕暮、日は西に没し、月は東に昇る。楽隊は太鼓とラッパとを打ち鳴らし、悲曲を奏しながら柩を送る。

　　　「噫(ああ)、死を送る進行曲よ、汝は我に楽し、
　　　噫、銀色を以て輝く月よ、汝は我を慰む、
　　　噫、我が二人の兵卒よ、墓に下らんとする老兵よ、
　　　　　　　我は汝に何を与へん乎。

　　　月は汝に光を供す、
　　　喇叭と太鼓とは楽を供す、
　　　而して我心は、噫、兵卒よ、老兵よ、
　　　我心は汝に愛を供す」


　確かに、米国の南北戦争においても、他の戦争におけるように、戦死者に音楽を供し、賛辞を供し、名誉を供する者は多かった。しかし、詩人だけが、よく愛を供した。彼は心からの愛を供した。国に欲しいのは、そのような詩人である。


　ホイットマンの同情の秘訣は、次の言葉において現れている。

　　　余は傷を負へる人に彼が如何に感ずるやを問はず、余は自身傷を負へる人と成る」

　他人の苦痛を画くのではない。自身が痛み苦しむのである。彼の粗雑な文字が強く読者の肺腑を突くのは、全くこのためである。



　　　　　 　　　16．彼の人生観

　しかも、このように同情に富んでいた詩人は、自身は徹頭徹尾歓喜の人であった。彼にもし人生観なるものがあったとすれば、これを嬉々的人生観と称する以外に言葉はない。私が彼の詩を喜ぶ理由は、主としてこの奪うことの出来ない彼の歓喜性において存するのである。


　　　「心に喜び意に適ひて余は生路を歩む、
　　　余は歩行の処を択まず、余は唯其善なるを知るのみ、
　　　全宇宙は其善なるを表彰す、
　　　過去と現在とは其善なるを表彰す、

　　　如何に美はしく且つ完全に動物はあるよ、
　　　如何に完全に此地はあるよ、其最微のものに至るまで、……
　　　善と称(よ)ばるゝ者は善なり、亦悪と称ばるゝものも等しく善なり」

　それでは彼にとっては悪なるものは無かったかと言うと、彼はもちろん悪の存在を認めた。しかし、善のための悪であって、悪に呑まれるための善ではなかった。彼は言った。

　　　「余は黙想の中に宇宙を逍遥して、小なる善が徐々として不朽に向て進行(すすみゆ)くを見る、
　　　又大なる悪が自から跡を絶ち、消え且つ失せ行くを見る」

　善は小さくて弱くても不朽に赴(おもむ)き、悪は大きくて強くても自滅に終る。善は慕うべきである。悪は恐れるべきではない。全宇宙の赴く所は善である。悪ではない。悪の存在は、嬉々的人生観を懐くことを妨げない。ゆえに詩人はまた言った。

　　　「地は善なり、星は善なり、彼等の附属物は皆な善なり」


　ホイットマンはまたカーライルのように、全ての善い事を過去において見ようとしなかった。彼にとっては、「善き時」とはクロムウェル時代ではなかった。ワシントン時代ではなかった。黄金時代は過去において無かった。今在ると。彼は言った。

　　　「億々年を経て我に来りし此時、
　　　之に優(ま)さりて善き時はなし、而して今は其時なり」

　そしてこの地を楽しみ、現在を楽しんだ彼には、死の恐怖は少しも無かった。彼には実に死なるものは、無かったのである。この地が既に生物である以上は、死んでこの地に葬られるのは、生に呑まれるのである。ゆえに彼は言った。

　　　「余は余の身を塵に委ぬ、余の愛する草となりて復(ふた)たび生え出んがためなり、
　　　若し汝、復たび我を見んと欲せば之を汝の靴の下に探れ」
　　　


　注意して道を歩みなさい。君は私を知らずに踏んでしまうかも知れませんということである。必ずしも天に昇る必要はない。この地は既に神の楽園であると。世に楽天主義はあるが、ホイットマンの楽天主義のように喜々として、また快適なものはない。


(以下次回に続く)

(「櫟林集」No.4)

(「13．彼の天然観」No.2)

　ホイットマンが天然を歌うに当り、彼は何も大山に登り、大海に臨み、大瀑を聞き、大河を眺める必要がなかった。彼は景色を探るために、無用の旅行を企てなかった。この点においては、彼は天然教の宗祖である英国のワーズワースと全く趣を異にしている。

彼は選んで湖水地方に隠遁しなかった。フィラデルフィア市外、カムデン( http://en.wikipedia.org/wiki/Camden,_New_Jersey )の地デラウェア河( http://en.wikipedia.org/wiki/Delaware_River )の流れが広くて深く、大船巨舶の往来する辺りに在って、彼は十分に天然と交わり得た。

天然とは何も、必ずしも山中の湖水ではない。岩上のサクラソウではない。天空高く鳴くホトトギスではない。夜毎に頭上に輝く星も天然である。路辺に生える草も天然である。河も天然である。空気も天然である。馬も天然である。ネズミも天然である。

そしてホイットマンは平民詩人であったから、彼は平民の目に接する天然について歌った。天然を愛すると称して人を避けて山に入り、独り風月を楽しむ詩人を、彼は心から賎しんだであろう。


　彼はかつて、一群の雁(かり)が、声を放って天空を飛んで行くのを聞いた。

　　　「巨雁一群を率いて暗夜を走る、
　　　彼は曰ふ、『ヤホンク』と、而して我を招くが如し、
　　　浅慮の人は之に意味なしと言はん、然れど我は耳を傾けて聞く、
　　　而して其心意と場所との冬天高く彼処に在るを知る」

　これは確かにワーズワースのホトトギスに寄せる語に優る言葉である。飛雁は叫鳴を発して、詩人を上に招きつつある。そして詩人は耳を澄まして、その招待の声を聞いて、その招待の心意(こころ)と場所とが「冬天高く彼処に在るを知る」と言う。家に座して雁行を聞いて、天国を思うとは、この事である。



　　　「蹄(ひづめ)鋭き北方の大鹿、戸口の鴨居(かもい)に座する猫、鶏雛(ひよこ)、野犬、
　　　コウコウと唸(うな)る牝豚(めぶた)の其乳房にヒシと取附(とりつ)く豚児の一群、
　　　半ば張りたる翼の下に雛を隠まふ七面鳥、
　　　我は見る彼等と我との中に旧き同一の法則の働くあるを」

　天然物に対する同情は、これより以上に達することは出来ない。獅子とかキリンとか、鳳凰(ほうおう)とか、クジャクとかに対する称賛の言葉ではない。犬と猫と豚と家禽(かきん)とに対する同情の歌である。

しかも彼等と自分との間に、同一の天則が働いていると言う。人が賎しいのか、禽獣が貴いのか。詩人はもちろん言おうと欲した。「神の造りし禽獣は、人丈けそれ丈け貴くある」と。


　詩人はまた言う。

　　　「我れ我足を以て地を践(ふ)めば万感一時に湧出す、
　　　我れ之に就て語らんと欲するも我が力及ばず」

と。彼は実に昔のモーセと等しく、神前の聖(きよ)い所に立ちつつあったのである。この地は至る所、彼にとっては神聖であった。


　彼は馬に対して言った。

　　　「牡馬(ばば)の雄大なる美形我が愛撫に応じて我が前に立つ、
　　　其額(ひたい)は高く眼の間に広し、
　　　
　　　艶々(つやつや)したるしなやかななる四足、地を払ふ尾、
　　　猛威輝く眼、尖(とが)りたる耳、

　　　我れ其上に跨(またが)るや其鼻孔は開く、
　　　其整備せる四足は我等が馳走する時歓喜を以て震ふ。

　　　然れども我は暫時汝を用ふるのみ、我は直に汝を放免す、牡馬よ、
　　　我れ汝を追越し得るに何ぞ汝の足を藉(か)らんや、
　　　我は起つも座するも汝よりも遥かに迅(はや)く走るを得るなり」

　もちろん思想を以てである。詩人の思想は電光よりも速い。名馬もとても及ばない。彼は馬を見て喜ぶ。しかし、これに乗って遊ぼうとはしない。もし走る必要があるなら、座していてもよく竜馬を追い越せるであろうとのことである。天然を愛してこれを乱用せずとは、この事である。


　彼はまた言った。

　　　「余は信ず草の一葉は星の万年の工(はたらき)に劣らざることを、
　　　蟻も完全なり、砂の一粒、ミソサザイの卵子(たまご)、皆な等しく完全なり、
　　　蟾蜍(ひきがえる)は至上者の最上の食物なり、
　　　地を匍(は)ふキイチゴは天の客間を飾るに足る、
　　　如何なる機械も我が手の一関節に及ばず、
　　　頭を低(た)れて草を噛む牝牛はすべての彫刻物に優さる、
　　　鼠いっぴきは億万の無神論者をよろかすに足るの奇跡なり」

　天然と親交を結んだ者には、この詩を解することは難しくない。


　しかしホイットマンは、鳥や獣を歌うだけでは満足しなかった。彼は大宇宙を歌おうとした。天文学を歌おうとした。地質学を歌おうとした。彼の歌は、直に近世科学を襲った。雄大な彼は、星雲説と進化論とを詩化しようとした。

　　　「我れ我が母より生れ来りし前に万代の守護ありたり、
　　　我は胎卵たりし時より未だ曾て眠らざりし、何物も我を埋没する能はざりし、
　　　我がために星雲は軌道を離れざりき、
　　　時を経て地層は我が上に積まれたり、
　　　広大なる植生は我に滋養を供せり、
　　　巨大な怪獣は我を其口にくわへて注意を以て我を育(はぐく)めり。
　　　すべての勢力は我を完成し、我を楽ますために使はれたり、
　　　而して今此処に在て我は我が強健なる霊を以て立つなり」

　この歌の意味を知ろうと思うなら、星学と地質学とを学ばなければならない。スペンサー氏の総合哲学も、ジョン・フィスク( http://en.wikipedia.org/wiki/John_Fiske_(philosopher) )氏の宇宙哲学も、詩人のこの言葉を敷衍(ふえん)証明したものに過ぎない。雄大と言うべきか。深遠と言うべきか。



　　　　　 　　　14．彼の国家観

　次は、彼の国家観である。そして彼の国家なるものは、北米合衆国である。哲学者でない彼には、彼の空想に画かれた理想の国家なるものはなかった。彼は、トマス・モーア( http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_More )のように大洋の彼方に理想の国を夢想しなかった。

また博士スタインのように、先ず国家という語に定義を下して、その後にその発達を論じなかった。

直ちに天然を愛して天然をうたったホイットマンは、直ちに彼の国を愛して、その愛を歌に現した。彼にとっては、理想の国家は後に在るべきものではない。今、在るものである。

北米合衆国は、人類六千年の歴史を継承して、世界の責任を担って起ったものである。彼の国だから貴いのではない。人類の希望を満たすべき国であるから尊いのである。

宇宙的な彼は、自己のために自国を愛しなかった。また国のために国を愛しなかった。世界のために、万物発展のために、宇宙進行のために、彼は彼の北米合衆国を愛した。



　　　「青きオンタリオの岸に立ちて、
　　　我れ過ぎにし戦争(いくさ)と復(かえ)りし平和と、復たび帰らぬ去りにし人を懐(おも)ひし時に、
　　　厳めしき風貌の巨大なる人影我前に現はれ、我を捉(と)らへて曰く
　　　我がために亜米利加の丹心より出る詩を作れよ、勝利の歌を唱へよ、自由の曲を奏せよ、
　　　然り、汝、此処を去る前に之よりも更らに力ある、民主国の産出(うみ)の苦しみの歌を謳(うた)へよ」

　これは彼が、南北戦争が終わった後に、独りオンタリオ( http://en.wikipedia.org/wiki/Lake_Ontario )の湖辺に立って、アメリカの霊から聴いた声である。「民主国の産出(うみ)の苦しみの歌」、産出に伴う苦痛、苦痛に伴う希望、希望の供する奨励、これを歌ったものが、彼の愛国歌である。

彼は合衆国を帆船になぞらえて言った。

　　　「走れよ、善く走れよ、汝、民主国の船よ、
　　　汝の積荷は価(あたい)貴し、現在のみならず、
　　　過去も亦載せて汝の船中に在り、
　　　汝の運命のみにあらず、西大陸のそれに止まらず、
　　　全世界は約(つづ)めて汝の竜骨の上に浮ぶ、
　　　「時」は汝に由て進航す、前(さき)の国民は汝に由て浮き又沈む」

　北米合衆国は、そのような国である。全世界を縮小したもの、その粋を集めたもの、エジプトも、バビロニアも、アッシリアも、ギリシャも、ローマも、その後に起った旧世界の国々も、すべて彼女に在って浮かぶという。そして世界史を究めた者は、詩人のこの言葉が、決して誇大な言葉でないことを知る。

北米合衆国は、一時に、他から飛び離れて独りで起った国ではない。その建設者は、ワシントン、フランクリン、ジェファソンに止まらない。英国のクロムウェルもその建設に与って力がある。フランスのコリニー( http://en.wikipedia.org/wiki/Gaspard_de_Coligny )もその建設者の一人である。イタリアのサボナローラも、その土台石の一個である。

そうです。更に歴史を遡って考えれば、ユダヤのパウロも、ローマのシーザーも、ギリシャのペリクレスも、みな悉く合衆国の建設に貢献した者である。ナイル、ユーフラテス両河の岸に起った文明が、西漸して太平洋岸に達したものが、北米合衆国である。

西洋文明の最後の継承者であるこの国は、その華であり、粋であるべきである。ゆえにホイットマンは、米国詩人の天職について言った。

　　　「亜細亜と欧羅巴(ﾖｰﾛｯﾊﾟ)の不朽の詩人は既に其業を終へて他界に去れり、
　　　今や一事業の尚ほ存するあり、彼等すべての上に出る事是れなり」

　これは傲慢な言葉のようであるが、そうではない。弟子は常にその師に優るべきである。詩がもし古人に学ぶべきものならば、詩は詩でなくなるであろう。詩は希望である。予言である。先見である。

回顧を主とする支那人の詩が、言葉にだけは巧みであって、人を奮起させる霊能において欠けているのは、人のよく知るところである。

詩はよくその国を代表する。詩人を知って、よく彼を産した国を知ることが出来る。文豪トロー( http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau )は、ホイットマンについて言った。「彼は民主国そのものである」と。北米合衆国を身に体現した彼は大胆であり、自由であり、不羈(ふき)であり、不遜、無礼と見なされるほどまでに独立であった。

彼が自分を世に紹介した言葉に、次のようなものがある。

　　　「ワルト　ホイットマン、小宇宙なり、マンハタンの市民たり、
　　　躁々(そうぞう)しく、肉肥え、情強く、食らひ、飲み、繁殖す、
　　　感情家に非ず、人の上に立たず、又人を離れて立たず、
　　　不遜にも非ず、亦謙遜にも非ず」

　実に模範的米国人そのままである。平等は、米国の精神である。すべての人を「人」となるまでに進歩させること、それが米国の天職であると。



(以下次回に続く)

(「櫟林集」No.3)

　　　　　 　　　11．彼の目的

　今から少し彼の預言について述べる。(私は、彼の預言と言って、詩想と言わない。なぜなら彼は詩人であるよりは、むしろ預言者であったからである)。彼は、一つの道徳的目的を懐いて世に起った者である。彼は美文を弄するには、あまりにも真面目であった。

彼は、彼の作詩の目的の一つとして言った。

　　　「余が『草の葉』を発刊するに至りし主なる動機は、合衆国発展最終の
　　　目的は、心霊的にして、又神人的たらざるべからずとの余の確信に存す。
　　　此発展を促し、之を扶(たす)くる事……少なくとも之に人の注意を惹き、
　　　或ひは其必要を感ぜしむる事……是れ此詩集の目的の初にして、其中に
　　　して、其終りなり』

と。

前にも述べたように、彼が目的とした読者は、上流社会の人ではなかった。彼は言った。

　　　『余が此書に於て其始めより終りに至るまで一歩も譲ることなく、余の
　　　目的とする所の物は、労働の男と労働の女となり』

と。そして

　　　彼等に盈(み)たすに強健にして純潔なる人格と宗教心とを以てし、而して
　　　彼等に根本的の所有物又常習として善良なる心を供せん』

こと、これが詩人としての、また預言者としての彼の終生の目的であった。



　　　　　 　　　12．彼の宗教

　ゆえに先ず初めに、彼の宗教について語ろう。人には誰にも宗教がなくてはならない。まして詩人においてはなおさらである。ワルト・ホイットマンにもまた宗教があった。

しかし、どのような宗教か。彼は確かにいわゆるキリスト信者ではなかった。彼はしばしば明言して言った。「私は正統派の信者ではない」と。そして彼の同国人もまた、彼をキリスト信者として認めなかった。

彼等は、彼は万有神教徒(ﾊﾟﾝｾｲｽﾄ)であると言った。彼は滅多に神とキリストとの名を用いなかった。彼の詩を通読して、彼が宗教家の言う善男善女の中に加わるべき者でないことは、よく分かる。

それでは彼は、無宗教の人であったかと言うと、決して、そうではない。彼は真に「神に酔った人」であった。あまりに神と親しかったので、無神論者のように見えた人であった。

彼を万有神教徒と嘲った米国のキリスト信者は、同じ忌まわしい名をエマソンにも与えた。彼等は、トローをも、カーライルをも神の預言者として認めなかった。ゆえに彼等が彼等の中に起った、神のこの寵児の真価を認め得なかったことは、敢えて怪しむに足りない。

預言者は、常に教会の外に起る。昔のユダヤ国においてもそうであった。今の米国においてもそうである。


　宗教についてホイットマンは言った。

　　　「私は言う、全世界と天空に懸るすべての星は宗教のためであると、
　　　私は言う、人は未だかつて、彼がなるべきほどの半分も敬虔でなかったと、
　　　誰も未だかつて、為すべきほどの半分も神を拝せずまたこれを敬わず、
　　　誰も未だかつて彼自身が如何に神聖であるか、未来が如何に確実であるかについて考え始めもしないと。

　　　私は言う、この国の真正のかつ永久の偉大はその宗教にあると、
　　　これによらずには真正のかつ永久の偉大はないと、
　　　宗教がなければ品性もまた生涯と称すべき生涯はないと、
　　　宗教なくしてまた国も男も女もないと。」

　神の存在について彼は言った。

　　　私は万物について神を見かつ神に聴く、しかし未だ少しも神を解しない、
　　　私は四六時中、一時としてまた一瞬間として神についてある物を見ない時はない、
　　　私は男と女の面において神を見る。また鏡に対し私の面において神を見る｡
　　　私は神からの書簡を途上において拾う。みな神の手で署名されている、
　　　私はこれを、元の所に残す。なぜなら私は何処に行っても、
　　　なお他に彼からの書簡が、時を定めて私の手元に達することを知っているからである。

と。

彼は真に使徒パウロのように、「神に頼りて生き、又動き、又存在することを得し者」であった。ゆえに彼はもちろん霊魂の不滅を信じた。固く固く信じた。

彼は言った。

　　　「私は知る、私は不滅であることを、
　　　私は知る、私の生涯の軌道は大工のぶんまわしによって限られるものではないことを、
　　　私は知る、私は小児が焼箸(やけばし)で暗中に画く火の輪のように消え去る者でないことを、
　　　私は知る私は尊厳を備えていることを、
　　　私は自分を弁明するために心を苦しめず、また人に了解されようとせず。
　　　私の往くべき所は定まっている、確実である、主はそこに居られて、私が彼と同等の権利を以て彼に来るまで私を待っておられる。
　　　大なる仲間、私が恋慕う真実の恋人はそこにいる」

　霊魂の不滅と神の愛とについて、これ以上に強く言うことは出来ない。この確言を発し得る者は、キリスト教会内には滅多にいない。これは議論ではない。実験である。実験に止まらない。確信である。世には教会の大監督、大神学者でありながら、この確信の半分をも有たない者が沢山いる。



　　　　　 　　　13．彼の天然観

　以上は彼の宗教観である。それでは彼の天然観はどうであったかと言うと、彼は哲学者ではなかったから、彼には組織だった天然観はなかった。彼は、彼の標語として、
　　　　　“Ensemble, Evolution, Freedom”
　　　　　「合一、進化、自由」
を掲げているので、彼の天然観は進化論であるかと言うと、必ずしもそうではない。

彼は、天然が無限大であることを知っていたので、これを小さな博物館に収めることをしないように、彼の小さな脳裏に収めようとはしなかった。

彼はただ、天然を愛した。非常に愛した。熱切に愛した。深刻に愛した。彼の天然観は、むしろ天然愛であった。ゆえに天然は彼の熱愛に報いるために、彼女の秘密を彼に伝えた。ワルト・ホイットマンは、激甚な愛を以て天然の衷心(ちゅうしん)に迫り、その恋愛を勝ち得た者である。


　彼の有名な一句は、次のようなものである。

　　　「小児あり、其手を拡げ、我に草一茎を齎(もたら)して曰く草とは何ぞやと。
　　　我れ如何にして小児に答へんや、我は之に就て彼が知るより以上を知らず。
　　　我は想ふ、之れ我が天性の旗号なるべし、希望の緑の色にしあれば。
　　　あるいは想ふ、之れ神の手巾(はんけち)なるべし、
　　　香水滴らしたる記念品(かたみ)にして故意(わざ)と途に遺されし者なるべし、
　　　其隅に持主の名は記されて我等は其、誰のものなる乎を知るを得べし。
　　　或ひは想ふ、之れ「広き国にも狭き国にも、均しく萌芽し
　　　黒人の中にも亦白人の中にも同じく発生す」てふ意味を通ずる
　　　万国共通の象形文字なるべし。
　　　我は更らに思ふ、之れ墓場に生(は)ふる長くして美しき頭(かみ)の髪(け)なるべし。
　　　心して我は汝を手に取るべし、汝、波打(なみうち)たる頭の髪よ、
　　　汝或ひは若き人等の胸より生へし者ならん、
　　　我れ若し彼等と識りしならば、多分彼等を愛せしならん、
　　　或ひは老ひたる人よりなる乎、或ひは母の懐より生れて間もなく取り去られし赤子よりなる乎、
　　　而して今又此処にありて汝は母の懐たり」

　即ち詩人は言うのである。私は草について小児が知っていること以上を知らない。あるいはこれは、希望に傾く私の天性の旗章であろうか。あるいはこれは、私の恋人である神が、私に拾わせようとして、その情を込めた香水を注ぎ、その名を記して途上に残した愛の記念品であろうか。

あるいはそれが地上の至る所に生えていることを見れば、これは万国共通の表号文字であろうか。あるいは更に深く思えば、これは墓場に生える頭髪であって、あるいは愛すべき青年男女の胸から生えるものもあるであろう。

老いた人から生えるものもあろう。あるいは母の懐から生れて間もなく取り去られた愛児の身から生えるものもあろう。そして今や草そのものが、母の代わりをして、愛児を墓に守りつつあると。

実に深くもあり、優しくもある。草一茎に詩人の信仰と愛と情とが込めてある。



(以下次回に続く)

(「櫟林集」No.2)

　　　　　 　　　５．彼の生涯

　彼(ワルト・ホイットマン)の生涯は、実に単純なものであった。1819年5月31日、ニューヨーク州ロングアイランドのウェストヒルにある、父の農舎に生れ、長じてブルックリン市の某新聞社に雇われ、二十歳の時、独力で「ロングアイランダー」という週刊雑誌を発刊した(今なお存す)。

なおこれに飽き足らずに、再びブルックリン市に出て、その「イングル」新聞の編集室に入り、ここでやや満足な地位を保ったが、ある意見の衝突によって、またここを去り、遠く南方ニューオリンズ市に遊び、そこで「クレセント」新聞の編集主任であったが、北方恋しさに再び故郷に帰った。

故郷では自ら小さな書店を開き、同時にまた「フリーマン」という新聞を発行し、ここに彼の終生の事業である「草の葉」の著作に着手した。ところが、南北戦争が始まって、彼の兄弟の一人が戦地で負傷したと聞いたので、直ちに筆を投じて、応援に赴き、彼を野戦病院で看護して、健康に復させた。

ところが、多数の同胞が傷と病に苦しむのを見て、帰るに忍びず、純然たる看護卒になって、戦争が終わるまで戦地に止まった。

後に大統領リンカーンの知遇を得て、中央政府の官吏になったが、短期間勤めた後、職を辞して、フィラデルフィア市外のカムデンの地に一小屋を借り受け、ここに家僕一人と共に、淡い貧しい生涯を送り、1892年3月27日に73歳の飾りのない彼の一生を終った。


　以上は、彼の外面の生涯である。一平民の平凡な生涯である。彼の平生を見て、彼が世界大の詩人であって、新大陸の預言者であったことを、誰も知らなかった。

内に大きな者は、常に外に小である。彼が外に鳴らないのは、内に深いからである。ホイットマンは、理想的米国人であった。ゆえに平服と平屋と平食との他に、何の欲も望もなかった。



　　　　　 　　　６．金銭を賎しむ

　それでは、彼の富とは何であったか。もちろん金ではなかった。拝金宗の米国に生れて、彼ほど金銭に淡白な者はいなかった。彼は幾回か、彼の手に落ちてきた有利な事業を放棄した。彼は、かつて言った。「余は金銭を賎しむ」と。

彼はドルの表号さえも知らなかったということである。彼の金銭の受取証には、ドルの記号の代わりに常にセントの記号が記されていたということである。米国の繁栄を誇って止まなかったこの人は、米国の富をドルにおいて認めなかった。



　　　　　 　　　７．学問の人ではない

　それでは彼の富は、学問においてあったかと言うと、そうでもない。前にも述べたように、彼は学校で学んだ人ではない。彼は、一つの学位をも有(も)たなかった。彼の学問は、人生の活劇において得たものである。ゆえに彼は、自ずから無学の平民を貴んで、鼻眼鏡の下に学問を誇る学者を賎しんだ。

彼は、「天真で気取らない者」を愛した。また「能力ある、教育のない人」を尊んだ。彼はもちろん、自身教育のない人ではなかった。彼は自修の人であった。

16歳の時、ウォルター・スコットの詩集一冊を買い、これを五十年間の彼の伴侶としたとのことである。また時には独り海浜に行き、その砂の上に、また樹影の下に、旧新両聖書、シェークスピア、ホーマー、アイスキュロス、ソフォクレス、ゲーテ、ダンテ等の作を読んだとのことである。

彼は常に言った。「書は、これを読む場所によって、その価値を異にする」と。即ち以上のような大著述は、室内において読むべきものではない。青い海原に面し、青い空の下で、自由の風に吹かれながら読むべきものであるとのことである。

彼はまた、彼の母国の言語の他には、別に外国語を解し得なかった。ゆえにホーマー、ゲーテ、ダンテ等は、全て翻訳書によって読んだと言っている。真に大詩人としては、有名なジョン・バンヤンにも劣らない寡聞浅学の士であった。しかし、彼は少しも彼の無学を恥としなかった。



　　　　　 　　　８．文才の人ではない

それでは彼に文才があったかと言うと、それも無かった。私は、彼は詩人であると言う。しかしながら、これは彼自身が自分について言ったところであって、世が彼について言ったことではない。

彼の詩なるものは、文学上の如何なる標準に照らして見ても、詩ではない。これに韻もなければ、律もない。ただの散文そのままである。また散文にしても、美文ではない。重苦しい所もあれば、俗語そのままの所もある。

英語を解することが出来る読者は、次の二三の例によって、彼の文体がどのようなものか、考えてみるべきである。

　　　“I celebrate myself, and sing myself,
　　　And what I assume you shall assume,
　　　For every atom belonging to me as good belongs to you.”


　　　“What Whitman, a kosmos, of Manhattan the son,
　　　Turbulent, fleshy, sensual, eating, drinking and dreeding,
　　　No sentimentalist, no stander above men and women or apart from them,
　　　No more modest than immodest.”


　　　“O my brave soul!
　　　O farther, farther sail!
　　　O daring joy, but safe! Are they not all the seas of God?
　　　O farther, farther, farther sail!”

　これは詩であると言えば詩である。しかし、普通の意味においてはどうしても詩ではない。詩人コルリッジ( http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Taylor_Coleridge )の定義によれば、「詩は、最も美(よ)い思想を最も美しい言葉で表したものである」とのことであるが、ホイットマンの詩なるものは、その思想がどうかは別問題として、その言葉は、決して「美しい言葉」ではない。

それで詩人スウィンバーン( http://en.wikipedia.org/wiki/Swinburne )などは、彼を評して言った。「泥溝の中に転がる飲んだくれの婦人のようだ」と。実に職業的詩人の目には、彼は多分そう見えたであろう。

しかしながら、世の文士と批評家とを眼中に置かなかった彼、ホイットマンは、そのような批評には、何の注意をも払わなかった。彼は自ら断じて言った。「私は詩人である」と。そして彼は、詩によって万世を化そうとした。



　　　　　 　　　９．彼の特有物

　それでは彼の富は何において在ったかと言えば、正直な清い心から出た理想において在った。彼は詩人の天職を詠じて言った。「大なる理想が／噫(ああ)、我が兄弟よ、大なる理想が詩人の天職なり」と。

そして理想の一点においては、彼は実に実に豊富であった。実に理想の一点においては、彼は詩人中の帝王であった。私が見るところでは、この点においては、彼は確かに私が知る全ての詩人の及ぶところではない。

ワーズワース( http://en.wikipedia.org/wiki/Wordsworth )も及ばない。ブライアント( http://en.wikipedia.org/wiki/John_Delavau_Bryant )も及ばない。ダンテ、ゲーテといえども、決して彼のように豊富ではないと思う。ホイットマンの一行は、一大思想である。これを伸ばして一長編となすことが出来る。



　　　　　 　　　10．彼の詩題

　もちろん今ここに、彼の著作について、全てを語ることは出来ない。しかし、それがどのようなものであったかは、彼の詩題を一見して分かる。「草の葉」( http://en.wikipedia.org/wiki/Leaves_of_Grass )( http://www.amazon.co.jp/s/ref=nb_sb_noss_1?__mk_ja_JP=%83J%83%5E%83J%83i&url=search-alias%3Denglish-books&field-keywords=Leaves+of+Grass&x=15&y=19 )とは、彼が彼の詩集全体に与えた題目である。

そしてその中に、数個の部門がある。その一は、「自己の歌」である。その第二は「男女両性の歌」である。その他「戦争の歌」がある。「平民国の歌」がある。そしてまた、各部門の中に、数個の短編、長編があるが、多くは別に詩題を設けず、その発端の句を名としている。

「平民国の歌」の一を「青きオンタリオの岸に於て」と言う。これはその発端の句である。「死の歌」の中に、アブラハム・リンカーンの死を悼んだ歌がある。彼の作中最も優美なものの一つである。

　　　“When lilacs hast in the dooryard bloom’d.”
　　　「丁香花が最後に戸口の庭に咲きし時に」　( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%83%A9%E3%83%83%E3%82%AF )

　これは、この優篇の命題である。題は奇抜で、作は平凡なのが、平凡詩人の常である。しかし、題は平凡であって、作は非凡なのが、この人の特質である。彼は彼の作を総称して「草の葉」と言った。実に謙遜な名である。しかしながら、謙遜なだけ、それだけ深遠で雄大である。



(以下次回に続く)

　　　　　　　　　　櫟　林　集

　　　　　 　　　櫟林集という題について

　櫟林(らくりん)は「くぬぎばやし」である。角筈の櫟林を指して言う。彼処に明治31年より40年に至るまで、十年間にわたる私の地上の生涯は送られた。角筈は、私にとって最も多事な住居であった。私はこれを忘れようとしても忘れることは出来ない。


　角筈櫟林の地は、今や再び旧時の荒廃に帰し、呪われたバビロンのように、野犬やフクロウの住居と化した。前には浄水池が市民二百万の生命を支える水をたたえると同時に、後ろには大蔵省煙草専売局の、雲を突くかのような大建築物が、今将に工事を終えようとしている。

遠からずしてニコチン毒の噴煙は揚がり、四隣の緑葉は、そのために枯死してしまうであろう。私は幸いにも煙毒が至るのに先んじて、かの地を去ることが出来た。しかし、この静かな柏木の地に在って、南方遥かに櫟林の小丘が煙に包まれるのを見て、時に懐旧の感なしにはいられない。


　角筈の櫟林は、遠からずして枯れるであろう。しかし櫟林に養われた思想は、煙滅に付してはならない。これが、この小集輯のあるゆえんである。敢えてこれを櫟林在住以来の友人に献じる。

　　　明治42年1月15日　　　内　村　鑑　三



「櫟林集　第1輯」

　　　　　　　　　　詩人ワルト・ホイットマン
　　　　　　　　　　　WALT WHITMAN
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 内村鑑三

　　　　　 　　　１．地と人

　米国は大国である。太平洋から大西洋まで、ミシシピ河の源からその河口まで、面積3百万平方マイル、その中に世界最大の原野がある。最大の河がある。最大の湖水がある。最大の瀑布がある。その他にも最大と称すべきものが少なくない。米国は多くの点において世界最大の国である。


　もし地がそうであるように人があるとするならば、米国は大人物を産すべき国である。ナイヤガラの瀑布が人と成って轟く者、ミシシピの流れが人と成って水そそぐ者、ロッキー山のように高い者、チェサピーク湾のように深い人物を産すべきである。

そして米国は、今日までの、その短い歴史において、多くの世界的人物を産した。政治家としてはワシントン、ジェファソン、フランクリン、リンカーン、宗教家としては、ジョナサン・エドワード、文士としてはエマソン、トロー、これらはみな、世界第一流の人物である。

米国が世界に向って誇るべきものは、その養豚の群ではない。その鋼鉄と銑鉄とではない。そのクモの巣のような鉄道ではない。真に、その産した人物である。彼等によって唱えられた自由である。彼等によって施された人道である。

かつてカーライルが言ったように、英人が誇るべきものは、その領土であるインドではなくて、その所有であるシェークスピアの作であるように、米国の誇るべきものは、その領土であるフィリピン群島ではなくて、そのエマソン集である。そのジョナサン・エドワード( http://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Edwards_(Washington_%26_Jefferson_College) )の神学論である。

米国の偉大なのは、その肥沃な原野においてではなくて、その無私な政治家においてある。その広闊な文士においてある。その神と交わることが最も深い宗教家においてある。

もし彼等がいなければ、ペンシルベニアの炭鉱が何であろうか。ネバダの金鉱が何であろうか。テキサスの水田が何であろうか。カリフォルニアの果樹園が何であろうか。ミネソタの麦畑が何であろうか。

私達は、米国が産した人物を羨む。そのワシントン府の金庫に堆積されている、錆(さ)び腐(くさ)る金と銀とを羨まない。前者は永久の宝である。後者は塵芥と糞土とである。



　　　　　 　　　２．今の米国人

　しかしながら、惜しい事に、今の米国人は以前の米国人ではない。彼等は今や、その天与の富に呑み込まれつつある。それどころか、彼等の多数は既に既に呑み込まれてしまった。

彼等は今や神と自由とを追い求めずに、土と金とを求める。彼等は今や天に宝を蓄えようとせずに、地に大きな者となろうと思う。

彼等の理想的人物は、今や純然たる地的人物である。コンコルドの哲人(＝エマソン http://en.wikipedia.org/wiki/Ralph_Waldo_Emerson )ではなくて、新聞王ハースト( http://en.wikipedia.org/wiki/William_Randolph_Hearst )である。石油王ロックフェラー( http://en.wikipedia.org/wiki/John_D._Rockefeller )である。

政治家としては、彼等は自由の戦士であるジェファソンのような者を迎えずに、精力の人であるルーズベルト( http://en.wikipedia.org/wiki/Theodore_Roosevelt )のような人を仰ぐ。

宗教家としては、彼等はジョナサン・エドワード( http://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Edwards_(theologian) )のような高士を尊ばずに、「宗教界の成功者」を貴ぶ。

主義は今や米国において滅びつつある。歌は絶え、理想は消えつつある。米国に今響き渡るものは、ワルデン湖辺から出た文士トローの天然の声ではない。製造所の槌の音である。両替店の貨幣の音である。

Does it pay ? 「果して勘定に合うか」と。これは今やほとんど全ての米国人が、何事についても提出する問題である。何事も方法と化し、何事も会計士の手に渡りつつある。政治はもちろん、思想も美術も、そして神学と伝道までが、ドルとセントによって計算されつつある。

実に米国の今の状態ほど浅ましいものはない。全人類の希望を背に担って起った、この国と民とは、今やローマの共和国が取った、滅亡の道に進みつつある。米国が亡びたら、人類は誰によって自由の光明に入ろうとするであろうか。

私はこの事を思い、太平洋の水に臨み、東方遥かに西大陸を想望する時、また洋底を潜って私に達する電報を読む時に、長大息を発すること、幾回なるかを知らない。



　　　　　 　　　３．米国の希望

　しかしながら、神は未だ米国をお捨てにならない。彼は今なお預言者を送って、これを警(いまし)められる。たとえその文士も宗教家も今や奴僕の一種と化し、富豪の門に座して、その食卓から落ちるパンの屑で養われたいと思う者であったとしても、ロッキー山の霊は未だ眠らない。ミシシピの魂は未だ尽きない。

米国の山野は、今なお本当の自由を宿している。詩人ブライアントが愛した森は、今なお自由の風に揺るぎつつある。ワルデンの小湖は、今なお天の紺碧を映して、自由の水をたたえつつある。

ああハドソン、ああデラウェア、ああコネチカット、ああメリマック、汝の水が尽きない間は、汝の岸に自由を尽きさせるな。ホイッチャーを起し、ブライアントを起して止むことがないように。汝の米国を救え。そして米国によって全世界を救え。



　　　　　 　　　４．ワルト・ホイットマン

　そしてこの天職と共に生れてきた者が、ワルト・ホイットマンである。純粋な米人、旧世界の痕跡さえ留めず、その骨の髄まで新世界の人だったのは、この人である。

彼に古い部分はなかった。彼は全て新しかった。彼には帝王も監督もなかった。彼にはただ平民があっただけである。彼には過去はなかった。現在と未来とがあっただけである。

彼は貧しい人であったが、大手を振るって人生の大道を歩んだ。彼は純粋の米人であった。即ち「人」であった。勲章も位階も何も有(も)たない、またこれを求めない、それどころかこれを賎しめた「アダムの子供」の一人であった。



(以下次回に続く)