内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第24巻P437〜

　　　　　　　　　　地理学的中心としてのエルサレム
　　　　　　　　　　　　　　　(11月9日夜)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正8年(1919年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」222号
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三述、藤井武筆記

　キリストが再びこの世に降られる時、彼はエルサレムを都として万国を治められるであろうとは、聖書が明らかに預言するところである。そこで問う、エルサレムは果して地理学的に世界の中心であるか。


　国に都があるなら、それはその国の中心に無ければならない。日本の中心は東京である。明治の初年、帝都を西京から東京に移したのは、賢明な政治家大久保甲東( http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%B9%85%E4%BF%9D%E5%88%A9%E9%80%9A )の発案によるものであり、維新の功業中最も有力なものの一であった。

その昔、蝦夷(えぞ)地方が未だ日本の一部と認められていなかった頃はいざ知らず、今や東京が日本国の地理学的中心(幾何学的中心ではない)であることは、常識を備えている者であれば、誰もが疑わないところである。

近時朝鮮が我が領土となってから、さらに大阪遷都の議を生じるに至ったのもまた、この地理学的中心はどこかを論じるものに他ならない。


　顧みれば今から三十五六年前、私が札幌農学校を出て間もない頃であった。ある日私は、津田仙氏に伴われて、キリスト教を説くために、老将軍鳥尾得庵居士に会見した(私はその時、ようやく二十二三歳の青年であった)。

鳥尾将軍は、仏教の熱心家であって、キリスト教の大敵であった。将軍は私のキリスト教論を聴くと、直ちに一言で駁撃(ばくげき)して言った、「試みに釈迦がパレスチナに生まれたとしたらどうか。

そうであったら、世界は今や仏教国となっているであろう。キリストと釈迦との相違は、その出生地の相違だけである」と。

さすがに鳥尾将軍である。その観察は決して平凡ではない。神が全世界を救おうとしてその独子(ひとりご)を遣わされるに当って、彼はインドのような僻地をお選びにならなかったのである。

イエス・キリストがパレスチナに生まれたその事が、彼が真に神の子である好い証拠である。神がもし万国を支配しようと思われるなら、最も適当な中心を選ばれることは、当然の事である。


　古来世界の中心である都は、しばしば移り変った。ローマ帝国は、地中海に接するヨーロッパ、アジア、アフリカの一部を包含したいわゆる「地中海帝国」であったので、その時代における世界の中心は、言うまでもなくローマに在った。

その後黒海がローマ帝国の一部に属するようになり、都をコンスタンチノープルに移そうと思ったが、なおローマを捨てられず、終(つい)に東西両都を生じたけれども、世界の中心は、依然としてローマに在ったのである。


　ところが、年が進んで南北アメリカ大陸の大発見があると、ローマは東に偏って、もはや世界の中心には適せず、都は他に移転せざるを得なくなった。

少し注意して世界地図を観察すれば、これを水と陸との両半球に分けることが出来る。そして陸半球の中心はロンドンである。米大陸の発見後、世界の支配権は自ずから陸半球の中心に移り、ロンドンはローマに代わって世界的な都府となったのである。

今やロンドンは世界の中心である。商業上における勘定などは、みなロンドンにおいて決済される。我国所有の正貨幾億円も、その大部分はロンドンに貯蔵しているのである。


　それでは、世界の中心はロンドンに確定したのであるか。いや、さらに新たな地方が、世界に加わろうとしている。アフリカ大陸がそれである。

アフリカは近来に至るまで、一つの暗黒大陸であった。しかし、欧州各国が相競ってその開拓に努めた結果、今や欧州全土に数倍するこの大陸もまた、ようやく新装して出現しようとしつつある。

そこでロンドンは、もはや昔日のような優位な地位を保つことが出来ない。いわんや更にアジア大陸諸国が参加して来るようになれば、世界の中心は、必ずこれを他に求めざるを得ないのである。

世界の全地が開発されて、到る所が人類の住所となるに至る時、その中心は果してどこにあるべきか、万国を統治するのに適する都は果してどこにあるべきか。


　この世界最後の中心は、パレスチナ以外にこれを求めることは出来ない。パレスチナは、世界を支配する喉元(のどもと)である。今回の戦争において、スエズ争奪が重要視された理由もまた、このためである。

そしてパレスチナの中心はエルサレムにある。ゆえにエルサレムに君臨せずに全世界を統治することは出来ない。エルサレムは、世界の地理学的中心である。

かの欧州大鉄道の計画(スペインからジブラルタルを潜(くぐ)りアフリカに出てエルサレムを経てインドに至る)などは、遠からず事実となって現れるであろう。そしてエルサレムの地理学的中心としての地位を、ますます明確にするであろう。

その他、パレスチナ地方の生産力が大きなこともまた、予想外である。小アジアの地は甚だ豊饒(ほうじょう)で、メソポタミアはそれ以上である。もしチグリス、ユーフラテス両河畔の沃野が昔のような麦畑に変るなら、その生産額は測り知れないものとなるであろう。

現に近頃、英国のある優秀な土木師は、メソポタミア開拓案を作り、その予算までも調査したのである。これに伴ってアフリカの開発が完成するに至れば、新世界の中心は、必ずパレスチナ殊にエルサレムにならざるを得ない。

そうしてローマからロンドンに移った世界の都は、ついにまたエルサレムに移るであろう。万国を支配するのに最も適当な地は、実にエルサレムである。


　ゆえにキリストが再び来られて、世界王国を建設される時、彼は必ずエルサレムに降りられるであろう。「其日にはエルサレムの前に当りて東にある所の橄欖(かんらん)山の上に彼の足立たん」(ゼカリヤ書14章4節)、「そは律法(おきて)はシオンより出でエホバの言(ことば)はエルサレムより出づべければなり」(イザヤ書2章3節)。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P433〜

　　　　　　　　　　地上再会の希望
　　　　　　　　　　　　　(11月9日午後)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正8年(1919年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」222号
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三述、藤井武筆記

　　　我れ汝等に告げん、今より後、汝等と共に新しき物を、我父の国に飲ま
　　　ん日までは、再びこの葡萄にて造れる物を飲まじ。
　　　　　(マタイ伝26章29節、マルコ伝14章25節、ルカ伝22章18節参照)

　共観福音書記者等は、イエスの最後の晩餐を記すに当り、三人ともこの一言を付加せずにはおかなかった。

イエスはここに言われたのである、「これは最期であって最後ではない。今から後再び父の国で、あなたたちと共に、ブドウで造った新しい物(それはブドウ酒ではなくて、ブドウのジュースであろうとは、有力な解釈である)を飲む時があるであろう。

その時が来るまであなたたちは、たびたび集ってこれを飲んで私が来るのを待ちなさい」と。離別の言葉として、実にうるわしいものである。

もし私達自身が世を去ろうとする時に、愛する友人に対して、そのような言葉を発したとすれば、いっそう適切にその情趣を味わうことが出来る。

しかしながら、ここに一つの大きな問題がある。今から後再び父の国で飲む日があるとはどういうことか。

キリストが、その霊によって、弟子達の心に宿られることは、誰もがこれを信じるとしても、死んだ者が今一度、杯を交わし得るとは、果してどういうことであるか。思う、古来幾人の信者が、ここに躓かなかったであろうか。


　私は試みに、これを私の書斎における数多の無言の師について、問うてみた。

先ず、スコットランドの碩学で、注解書ギリシャ語聖書の筆者であるＡ・ブルース博士に問うてみた。彼は言う、これは散文による詩であって、感情を表すものに他ならない。新しい物とは即ちブドウ酒であると。

次にフィラデルフィア聖公会神学校のギリシャ語教授で、万国批評的注解書の中のマルコ伝の記者であるグールド先生もまた、この語の物的解釈に対しては大反対を唱えている。同じ注解書中、マタイ伝の記者アレン氏も同様である。

ある点においては遥かに正統的なプランマー氏のルカ伝もまた全く同様である。これ等の諸先生が既にそうなのであるから、ましてカイム、プフライデル、ヴァイス等の解釈に至っては、言うまでもないのである。


　そのように多くの権威ある学者が霊的解釈を維持するのに対し、また明白な物的解釈を主張する偉大な学者がいる。

その第一は、近世聖書研究の祖と称せられ、未だ彼を知らない者は、共に聖書を語るに足りないと称せられる、先のドイツシュトットガルトの聖書学者ベンゲルである。

その第二は、聖書注解の王(ｷﾝｸﾞ)と呼ばれ、深遠該博な知識を有し、多くの問題について最大の権威であるＨ・Ａ・Ｗマイヤーである。その第三は、尊敬すべき篤信の学者、スイス人Ｆ・ゴーデーである。

彼等は言う、この語はこれを文字通りに解釈しなければならない。イエスがその弟子達と共に、ブドウで造った新しい物を神の国において飲む時があるのだと。


　死んだ者が甦って、再びブドウのジュースを飲む時があるであろうと言う。信仰問題としては、単純にこれを信じることが出来るであろう。しかしながら、学術上の問題としてはどうか。

そのような事実は、果して有り得るであろうか。科学の立場から見て、復活とか再臨とか言うようなことは、全く意味のない一編の詩ではなかろうか。


　そう、実に復活または再臨は詩である。しかし偉大な詩である。詩以上の詩である。 “The return of Christ is the cosmical affair.” (キリストの再臨は、宇宙的出来事である)。

神がお造りになった宇宙は、決してその力を消尽したものではない。神は宇宙になお無限の力を貯えておられる。そしてキリストが来られる時、この力によって私達の身体(からだ)は救われ、世界万物までが救われるのである。

再臨または復活は、決して学問上全く説明することの出来ない出来事ではない。これを非科学的と嘲る者は、たいてい科学の知識に乏しい牧師神学者等である。


　今仮に、東京全市に灯火を供する、唯一の電気会社があるとする。そこに一人の技師があり、今や蓄えられた電気を放とうとして時を待ちつつある。そして時が至れば、スイッチを入れるとたちまち暗黒の街(ちまた)は化して光明の都となるのである。

神もまたそのようである。神は宇宙の中心にあって、自己のエネルギーを限りなく蓄えておられる。そして人は好きなように言っているが、神は黙して待っておられるのである。

やがてその時が至れば、神はその天使にスイッチを入れさせられる。そして見よ、全宇宙のエネルギーは発動し、死者は復活し、万物は復興し、人の心が未だ思ったことのない、大きな事実が実現するのである。

その時私達は、復活体を以て、再び地上で主キリストと相会し、豊熟したブドウで造った新しいジュースを飲んで、共に私達の救いを感謝し、神の恵みを讃美するであろう。

「今より後汝等と共に新しき物を我父の国に飲まん日」、そう、その日は確かに来る。この事を信じて、全宇宙は詩以上の大きな詩となるのである。


　かつてフランスの一婦人マダム・キュリーがラジウムを発見してから、それが有する驚くべきエネルギーが研究されつつある。

研究の結果によれば、豆粒大のラジウムの中に含まれるエネルギーを十分に利用すれば、大列車を走らせて、地球を一周させることが出来ると言う。そして全ての物がみな、ラジウムに変化し得ると言う。即ち一片の石もまた、このラジウムとなり得ると。

そうであれば、宇宙に畜蔵されているエネルギーの総量は、私達には想像できないほどである。

神がひとたびこの無限の力を使用されるなら、死者の復活が何であろうか。世界の一変が何であろうか。

死んだ後に信者が再び相会して、ブドウで造った新しい物を共に飲むことを、何で怪しむ必要があろうか。神はこの事を成す力を有しておられる。そして聖書は、神の力を伝える言葉である。

私達はただ文字通りにこれを解釈すべきである。これが聖書の真正な読み方である。これは聖書に対して信者が取るべき当然の態度である。



　　　付　　記：

　パレスチナの地は、善良なブドウを産出することで有名である。民数紀略13章23節に言う、「彼等エシコルの谷に至り、そこより一房の葡萄のなれる枝を切り取りて之を竿(さお)に貫き、二人にて之を担(になえ)り」と。

近頃の事であった。ユダ人のこの地に移住した者によって栽培されたブドウは、これを世界第一と称せられるカリフォルニア産の物と比べて、さらにその上に位したと言う。

改造後のパレスチナにおいて、信者が主と共に飲む果汁は、そのようなブドウから作られたものであろう。

また、教会において執り行われている聖晩餐式の意味は、ここにあるのである。これは、過去におけるキリストの功績を記念するための儀式ではない。未来における再会を期するための祝宴である。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P428〜

　　　　　　　　　　聖書とキリストの再臨
　　　　　　　　　　　　　　(11月8日)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正8年(1919年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」222号
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三述、藤井武筆記

　聖書の研究は、私の一生の事業である。四十一年前ウィリアム・Ｓ・クラーク氏より贈られた英語の聖書を手にしてから今に至るまで、私の努力の全部は、この唯一の書のために献げられたのである。私は既に幾冊の聖書を読み破ったかを知らない。

しかしながら、私の聖書に対する態度は、キリスト再臨を信じることによって、全く一変したのである。私は今ここに、少しその証明をしたいと思う。


　マタイ伝第5章17節以下に言う、「我れ律法(おきて)と預言者を廃(す)つる為に来れりと思ふ勿(なか)れ。我れ来りて之を廃(す)つるに非ず、成就せんが為なり。我れ誠に汝等に告げん、天地の尽きざる中に律法の一点一画も遂げ尽さずして廃(す)たる事なし。

是故に人もし誡(いましめ)のいと小(ちいさ)き一を破り又其の如く人に教へなば天国に於ていと小き者と言はれん。凡(およ)そ之を行ひ且(かつ)人に教ふる者は、天国に於て大なる者と言はるべし云々」と。

これは少しでも聖書を読んだ者であれば、誰もが熟知する言(ことば)である。そして私は従来、その意味を次のように解したのである。即ち「律法と預言者」とは、もちろん旧約聖書全体である。「成就」とは、旧約の目的を精神的に成就する事である。

「天地の尽きざる中に律法の一点一画も遂げ尽さずして廃る事なし」とは、旧約の精神的成就を、詩的に言い表したに過ぎない。

「人もし誡(いましめ)のいと小(ちいさ)き一を破らば天国に於ていと小さき者と言はれん云々」とは、全て教の小さなものにも注意を怠ってはならない。そうすれば、大きなものは自ずから守れるようになるであろうという意味であると。


　しかしながら、以上のような解釈が、マタイ伝の語に対する明白な解釈でないことは確実である。精神的と言い、詩的と言うようなことは、私が勝手に加えた語であって、もともと聖書が与かり知らないことである。それではマタイ伝のこの個所の真実な意味は何であるか。


　この事を解するために大きな光を与えるものは、ヨハネ伝第19章28節以下である。

「かくてイエス凡ての事の既に終れるを知り、聖書に応(かな)はせん為に我れ渇(かわ)くといへり。此処(ここ)に酢の満ちたる器皿(うつわ)ありしかば、兵卒ども海絨(うみわた)を酢に漬(ひた)し、牛膝草(ヒソプ)につけて其口に与ふ。イエス酢を受けし後言ひけるは、事終りぬ。首(こうべ)をたれて霊を渡せり」と。

「事終りぬ」とは、十字架上の贖罪が完成したという意味であるか。もちろんその意味も含むであろう。しかしながら、これだけで尽きないことは、前後の語に照らして見て明らかである。

「聖書に応(かな)はせん為に我渇くといへり」と言い、「兵卒ども海絨(うみわた)を酢に漬(ひた)し、牛膝草(ヒソプ)につけて其口に与ふ」と言い、「酢を受けし後言ひけるは、事終りぬ」と言う。

よって知る、彼が渇いて酢を受けるまでは、未だ全ての事が終っていなかったことを。またその事が、全て聖書に応じるために起ったことを。

詩篇第69篇21節に言う、「彼等は苦(にが)き草を我が食物(くいもの)に与へ、我が渇(かわ)ける時に酢を飲ませたり」と。これはイエスの最期(さいご)に関する預言の一つである。

そして彼は既に十字架に上って、なすべき事を悉くなされた。また自分の下着がくじによって兵卒の間に分けられたのを見て、預言の成就を喜ばれた。また自分の母を愛する弟子に託して、もはや「凡(すべ)ての事の既に終れるを知」られた。

しかしながら、最後になお一事が残っていた。聖書の一語が未だ充たされずに残っていた。彼は救主メシアとして、これを充たさざるを得ない。その渇いた口に苦い草につけた酢を受けるまでは、事は未だ完全には終らないのである。

彼はこれを待った。そして聖書の語は悉(ことごと)く実行された。よし、今こそ万事は終ったのである。ゆえに彼は、「事終りぬ」と言って、その首(こうべ)を垂(た)れ、その霊を渡されたのである。


　知るべきである、イエスにとって旧約聖書の一点一画も御自分の身において実現されずには済まなかった事を。その預言の微小なものであっても、悉(ことごと)く成就するのを見るまでは、世を去ることが出来なかったのである。

そしてこれは、イエスの聖書使用法の一例に過ぎない。彼はそのように聖書の一点一画を信じたのである。その一言一句を神の言葉と信じたのである。

聖書全部神言論の主張は、決して私から始まったのではない。その最初の提唱者は、実にイエス・キリスト御自身であられたのである。

近代人は、あるいはこの信仰を誤謬であるとするであろう。しかし、誤謬であってもそうでなくても、イエス・キリストがそのように信じられた事実は、疑うことが出来ない。


　そしてこの信仰を以て再び前掲のマタイ伝の語に帰るなら、その解釈は一変せざるを得ないのである。「律法と預言の成就」とは何か。精神的成就だけではない。また文字通りの実現である。

「天地の尽きざる中に律法の一点一画も遂げ尽さずして廃(すた)る事なし」とは何か。詩的形容ではない。イエスの全生涯において、旧約の一点一画に至るまで、そのまま実現されたのである。

「人もし誡のいと小きを破らば天国に於ていと小き者と言はれん」とは何か。その最も良い注解は、ヨハネ黙示録の最後に記された言葉である。

即ち、「若し此書の預言の言を削(けず)る者あらば、神之をして此書に録(しる)す所の生命(いのち)の樹(き)の果(み)と聖(きよ)き城(まち)とに与(あずか)る事なからしむ」との言葉である。

聖書は、その一点一画でも成就されずに廃るべきものではないので、その非常に小さな一つでも、それは用がないと言う者は、神の大きな恵みに与かることが出来ないのである。


　ここに至って、私の信仰は極めて単純なものとなったのである。聖書を私の小さな頭脳に適合させようと思うので、そのある部分を削らざるを得なくなるように思われるのである。ゆえに私は苦しい努力を要するのである。

この小さな七百頁の一書を解するために、なぜ私は、私の書斎にある数百冊の書を次々に耽読(たんどく)したのか。その頭に入り難いものを、強いて私の頭脳に入れようと思ったからだけのことである。

聖書の一部を削るのに好い思想を発見すれば、私はこれを大発見だと思って喜んだ。しかしながら、何と言うことであろうか。そのようにして私の頭脳に入ったと思った聖書は、依然として私の有(もの)とはならなかったのである。

これは実に苦しい実験であった。ところが今や神の恵みにより、私は聖書をそのままに呑んで、これを我がものとする態度に導かれたのである。これを自分の中に入れようと思わずに、自分がその中に入る態度である。

ここに至って、事は甚だ簡単である。聖書を解するのに、何で数多の注解を要しようか。聖書は聖書だけで、これを解することが出来る。私が今日まで使用した、幾百冊の参考書は、概ねこれに休職を命じ、これを一個の記念図書館にしてしまったのである。


　真理は、人を自由にし、これに力の余裕を与える。私は聖書をそのままに信じて、神の真理を解する眼を開かれてから、にわかに活動の人となったのである。私のような演説嫌いが、今春以来、東奔(とうほん)西走幾十回の演説を試みたのは、このためである。

私は本来博物学殊に魚類の研究に、深い趣味を有していたが、霊魂問題に悩まされてから、これ等の研究を悉く放棄したのである。

ところが今や、幸いにも子が父の書簡を信じるように聖書を信じ、殊に従来不可解だったキリストの再臨をそのまま信じることが出来て、私に多くの力の余裕が生じた。今や私は、難問題から釈放されたのである。

私は昨今、かの東洋魚類学の権威であるブレーク博士のように、年齢五十七で、再び魚類の研究を始め、夜々ウナギの産卵、鮭の成長等の問題について思想をこらして、楽しみつつある。これは全く、聖書そのままを信じて、生命と自由とを得たからである。

ところが、多くの人が聖書を有しているにもかかわらず、力を獲得することが出来ず、反って力を奪われつつあるのは何故であるか。彼等は、イエス・キリストが聖書を信じられたように、これを信じないからである。

天地が尽きないうちには、聖書の一点一画も遂げ尽さずに廃れることがないことを信じないからである。

かつて私が、某地でキリスト再臨を説くと、聴衆の一人であった古い信者は、最後に私に向って言った、「あゝ先生、それはパウロの教でしょう」と。その通りである。それはパウロの教であって、また聖書の教えである。

聖書の明白な教なので、私達はこれを信じざるを得ないのである。聖書の一点一画も、遂げ尽さずに廃れることはない。キリストの再臨は、早晩必ず事実となって現れるべきである。

卑近な一例を挙げるなら、穀類は神が人にお与えになった完全な食物である。その中に全ての滋養分が備えられている。ゆえにこれをそのままに食べれば、滋養に不足はないのである。

ところが、あるいはその色が黒いことを厭(いと)い、あるいはその質の堅いことを嫌って、玄米を精白して食べるようになってから、人体を養う力を失ったのである。

そこで多くの有害無益な人工の料理を要求するのである。玄米を、その玄であるままに食べなさい。そうすればまた、他に美食を欲しなくなるであろう。

聖書もまた同じである。聖書の中に幾多の信じ難いものがある。再臨はその一である。復活はその二である。処女懐胎はその三である。

しかし、これを厭うて、聖書中自分の嗜好(このみ)に適する部分だけを食べるなら、それはとうてい人の霊魂を養うに足りない。ゆえに副食物として、あるいは哲学、あるいは社会学、あるいは政治学、あるいは経済学を求めようと思うのである。

そんなことでは、ますます霊魂の衰弱を加えるだけである。しかし、単純に聖書を受けなさい。その信じ難いものをそのままに食べなさい。そうすれば聖書だけで霊魂の要求を悉く充たし、これを養い、これを強めるに足る。

そして他に何の要求も無くなるのである。これは私が実験したことである。聖書を信じなさい。聖書の言葉そのままを信じなさい。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P419〜

　　　　　　　　　　イエスの系図について
　　　　　　　　　　　　(マタイ伝第1章の研究)
　　　12月第2安息日クリスマス準備講演として青年会館において述べたことの大意
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正8年(1919年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」222号

◎　新約聖書は、乾燥無味の系図を以て始まっている。実に人を引き寄せるには最も拙劣な方法である。いわく、誰、誰を生むと。そしてその名が四十二もの多さに達するのである。

何故にイエスの山上の垂訓を以て始めないのか。何故にパウロの愛の讃美を以て始めないのか。

アブラハム、イサクを生み、イサク、ヤコブを生み云々と劈頭(へきとう)第一に掲げて、読者はこれに辟易(へきえき)して、神の言葉であると称せられる聖書を捨てるに至るのではなかろうか。これは、パンを求める者に石を与える類ではなかろうか。

論語は「学んで而(しか)して時に之を習ふ、亦(また)説(よろこ)ばしからずや」を以て始まり、法華経、阿弥陀経、太平記はみな相応の美辞を以て始まる。

ところが新約聖書だけは、「アブラハムの裔(すえ)にしてダビデの裔(すえ)なるイエス・キリストの系図」と言って、発音しにくい人名の羅列(られつ)を以て始まる。無愛想もまた甚だしいではないか。

書の本質は、その劈頭の一句に表れると言う。本当にそうであるならば、新約聖書は乾燥無味、読むに耐えない書ではないのか。


◎　私はこれに答えて言う、「実にその通りである」と。実に新約聖書がどのような書であるかは、その劈頭(へきとう)の第一節に表れていると思う。

砂礫(されき)もこれを顕微鏡の下に調べて見れば、その中に珠玉の美を見るように、マタイ伝第1章も、深くこれを究めれば、これまた宝玉の言葉であって、実に神の真理を伝えるものである。

実にキリストの福音そのものが、よく新約聖書劈頭(へきとう)のこれ等の文字に表れているのである。

「我等が見るべき麗はしき容(かたち)なく、美(うつく)しき貌(かたち)なく、我等が慕ふべき艶色(みばえ)なし」とは、預言者がキリストについて語ったところである。そしてこの人が、神の子であって、真善美の極であったのである。

見るべき麗(うるわ)しい容(かたち)はなくて、しかもその内に宇宙の真理を宿すもの、それが神の子であって、また神の言(ことば)である。「アブラハムの裔にしてダビデの裔なるイエス・キリストの系図」で始まる聖書、その聖書が実に神の言葉である。

見て美しいのは人の言葉である。慕うべき見栄えのないのは神の言葉である。新約聖書が何であるかは、よくその劈頭(へきとう)第一の言葉に表れている。


◎　系図は伝記である。伝記は歴史である。そして明白な系図を有(も)ったイエス・キリストは、疑いもなく歴史的人物である。彼は小説的人物ではない。神話的性格ではない。彼は実在者であって、歴史的人物である。

キリスト者は、自己の理想を描いてこれを神として拝する者ではない。彼は、アブラハムの裔(すえ)でダビデの裔であるナザレのイエスを神の子として崇(あが)め、かつこれに仕える者である。

系図を以て始まった聖書は、歴史的記事である。「巧(たくみ)なる奇談」を伝える書ではない。系図を以て始まる書は、信頼するに足りる。これは詩でもなく歌でもない。哲学でもない。もちろん小説でもない。飾らない、事実ありのままの歴史である。


◎　神の子が人の裔(すえ)として世に来られたと言う。これはまた、大きな福音である。彼は突然星が降るように、世に来られなかった。彼は人の家にお生まれになった。即ち神は歴史に入られたのである。

神は即ち個々別々に人に顕(あらわ)れられずに人類の中に入られたのである。即ち神はキリストに在って、世(人類全体)を御自分と和らがせられたのである(コリント後書5章19節)。

したがってキリストの救済は世界的である。私は単独で救われるのではない。世界と共に救われるのである。いや実に、宇宙と共に救われるのである。

ゆえに世界の事、人類の事は、「我」に関係のない事ではない。世界歴史の中に御自分を投げ入れられたキリストは、全世界を化して御自分の有(もの)とするのでなければ、お止めにならない。


◎　イエス・キリストは第一にダビデの子である。神が預言者ナタンによってダビデに告げられた言葉は、次の通りである。

　　　又エホバ汝に告ぐ、エホバ汝のために家をたてん、汝の日の満ちて、汝
　　　が汝の父祖等と共に寝(ねむ)らん時に我汝の身より出(いづ)る汝の種子(こ)
　　　を汝の後に立て、其国を堅うせん、彼れ我が名のために家を建(たて)ん、

　　　我れ永く其国の位(くらい)を堅うせん、我は彼の父となり、彼は我が子と
　　　なるべし……汝の家と汝の国は、汝の前に永く保つべし、汝の位は永く
　　　堅うせらるべし。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(サムエル後書7章11〜16節)

　そしてこの約束に適って生まれた者が、ナザレのイエスであった。彼は真正の意味においてのダビデの「種子」であった。

ソロモンによってではなく、イエスによってダビデの国を堅くされ、その国は永く保つのである。イエスに在って、神がダビデに約束された全ての約束は成就されるのである。


◎　イエスは第二にアブラハムの子である。神が初めにアブラハムに約束された言葉は、次の通りであった。

　　　茲(ここ)にエホバ、アブラハムに言ひ給ひけるは、汝の国を出で、汝の父
　　　の家を離れて、我が汝に示さん其地に至るべし。我れ汝を大なる国民(たみ)
　　　と成し、汝を恵み汝の名を大ならしめん。

　　　汝は福祉(さいわい)の基となるべし。我は汝を祝する者を祝し、汝を詛(の
　　　ろ)ふ者を詛はん、天下の諸(もろもろ)の宗族(やから)汝によりて福祉(さ
　　　いわい)を獲ん。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(創世記12章1〜3節)


　そしてこの約束を成就するために生まれた者がイエスであった。アブラハムの本当の嗣子は、イサクではなくて、イエスであった。イエスに在ってのみ、「天下の諸(もろもろ)の宗族(やから)」は「福祉(さいわい)を獲」ようとしつつある。彼が再び現れられる時に、万国は化して彼の民となるのである。


◎　このようにして、イエスはダビデの子であって、同時にアブラハムの子であった。イエスに在って神が選民に約束された全ての約束が成就されるのであった。

イエスは本当のソロモンであって、同時にまた本当のイサクであった。イエスに在って、選民の理想は悉(ことごと)くかつ完全に実現されるのである。


◎　こうして新約は、旧約の続きである。新約は、旧約にとって代わって世に出たものではない。旧約の継承者として現れたものである。直ちに天から降ったイエス・キリストではない。アブラハムの子であって、ダビデの子であるイエス・キリストである。

「我れ律法(おきて)と預言者を廃(すつ)る為に来れりと思ふ勿れ。我れ来りて之を廃(すつ)るに非ず、成就せん為なり」と彼は言われた。

神は過去を重んじられる。彼は進歩を愛されるけれども、歴史を無視する革新は行なわれない。キリスト教はユダヤ教から生まれ出たものである。イエスはダビデの子であって、またアブラハムの子であった。

彼はモーセの律法に従われた。預言者の言葉を重んじられた。彼は、旧約の預言と希望とを実行するために世に出た者である。


◎　系図は一見すると名の羅列(られつ)に過ぎない。しかし、名は無意味なものではない。人の一生の事績を短縮したものが名である。名は最も簡単な伝記である。ダビデと言い、アブラハムと言って、その内に長い歴史がある。

ワシントンという名の内に米国の起源史がある。西郷隆盛という名の内に日本の維新史がある。

イエスの祖先を組成する四十二人の名の内に、キリスト以前のユダヤ史の全部がある。マタイ伝1章1〜17節は、アブラハムからイエスに至るまでのユダヤ史のあらましである。

「この歴史があって、この人が生まれたのだ」と言われている。そしてこの歴史を詳(つまび)らかにしようと思うなら、旧約三十九巻をひもとかなければならない。旧約の研究は、新約を解するために必要である。


◎　名の字義を知ることによって、その名前の人(あるいはその名前を付けた、その父母)の性格を察することが出来る。ヘブライ人の名に「ヨ」または「ヤ」の音が多いのは注意すべき事である。「ヨ」または「ヤ」は、「エホバ」の短縮形である。

アビア(ヤ)は、「エホバは彼の父なり」という意味である。ヨサパテは、「エホバはお裁きになる」という意味、ヨラムは「エホバは崇められる」という意味、

ウツヤは、「エホバの力」、ヨタムは「エホバは正しい」という意味、ヘゼキヤは「エホバの権能」、ヨシア(ヤ)は「エホバが癒される者」という意味である。エホバを信じる民の王の名として、いずれも意味あるものである。

その他レハベヤムは「民を大きくならせる者」、アサは「癒す者」、アカズは「所有者」、マナセは「忘れる者」、即ち「罪を忘れる者」という意味であって、いずれもエホバに奉った尊称を取って、王の名にしたものと思われる。

人の理想は、その名に表れる。殊にその子の名に表れる。ユダの王達が付けられた名前の意味を調べてみると、ダビデの家が、如何に信仰の家であったかを察することが出来る。


◎　神の子イエスに系図があった。神は彼をダビデの家に降された。神は、その子を世に降すに当って、適当な家を選ばれた。こうして神は家族主義をお取りになる。個人主義に由られない。神の恩恵(めぐみ)は家族に臨み、その呪詛(のろい)もまた家族に臨む。

十戒の第二条に言う、「我れエホバ汝の神は嫉(ねた)む神なれば、我を悪(にく)む者にむかひては父の罪を子に報いて三四代に及ぼし、我を愛し我が戒命(いましめ)を守る者には、恩恵(めぐみ)を施して千代に到るなり」(出エジプト記20章5、6節)と。これは責任を家族に問う言葉である。

儒教に、「積善の家に余慶あり、積不善の家には余殃(よおう)あり」と言うのによく似ている。

罪はこれを三四代に問い、義はその報償(むくい)を千代に及ぼすと言う、家族主義であって、しかも恩恵本位である。

罪はこれを罰さずにはおかない。しかし義はこれを忘れずに、その報賞(むくい)を千代にまで及ぼすと言う。エホバを愛し、その戒命(いましめ)を守れば、家は永久に恵まれるのである。

聖書は、英米人が唱えるような極端な個人主義を伝えない。神は「家の人」として人を扱われる。彼は、「救拯(すくい)の角を其僕(しもべ) ダビデの家に立(たて)」(ルカ伝1章69節)られたと言う。

イエスは神の子としてだけでなく、また「先祖ダビデ王の位」を継いだ者として神の前に貴くあったのである。


◎　ダビデの家は必ずしも善人の連続でなかった。その家にはまた、多くの悪人が生まれた。ダビデ自身が、多くの罪を犯した人であった。

今旧約の歴史に照らして見ると、ソロモンからエホヤキンに至るまで、十四代の王の中に、比較的善人が七人いて、悪人が七人いたことが分かる。今これを善悪二種に分けて列記すれば、マタイ伝の記事を次のように書き改めることが出来る。

　　　善きソロモン　　　　　　悪(あし)きレハベアムを生み
　　　悪(あし)きレハベアム　　悪(あし)きアビヤを生み
　　　悪(あし)きアビヤ　　　　善きアサを生み
　　　善きアサ　　　　　　　　善きヨサパテを生み
　　　善きヨサパテ　　　　　　悪(あし)きヨラムを生み
　　　悪(あし)きヨラム　　　　善きウツズヤを生み
　　　善きウツズヤ　　　　　　善きヨタムを生み
　　　善きヨタム　　　　　　　悪(あし)きアカズを生み
　　　悪(あし)きアカズ　　　　善きヘゼキヤを生み
　　　善きヘゼキヤ　　　　　　悪(あし)きマナセを生み
　　　悪(あし)きマナセ　　　　悪(あし)きアンモンを生み
　　　悪(あし)きアンモン　　　善きヨシアを生み
　　　善きヨシア　　　　　　　悪(あし)きエホヤキンを生む

　ダビデの子孫で王として記される者は総計十四人、その内善い王が七人、悪い王が七人である。また、善い王は必ずしも善い子を生まず、悪い王は必ずしも悪い子を生まない。

善い王から悪い子が生まれることがあり、また悪い王から善い子が生まれることがある。そしてこれは、王家に限った事ではない。いずれの家庭においてもそうである。

そして神は人の罪を罰して三四代に及ぼし、その信仰を賞して千代に及ぼされるので、結局善は悪に勝って、信者の家は永久に栄えざるを得ないのである。

アブラハムの家、ダビデの家に多くの悪人が生まれなかったわけではないが、神の恩恵(めぐみ)は特にこの家に宿って、終(つい)にこの家から人類の救主が生まれたのである。偉大なのは信仰の効果である。


◎　積善の家に余慶があり、信仰の家に恩恵は絶えない。しかし、人の善が積んで完全に達するのではない。善の内に神が臨んで、これを完成されるのである。

ダビデの家はヨセフに達して善い家ではあったが、完全な家ではなかった。その内に神の子イエスが現れて、アブラハム以後数十代にわたって蓄積された善が完成されたのである。

家がそうであり、人がそうであり、国がそうであり、人類がそうである。人はその遺伝的善性によっては、完成されない。即ち救われない。彼に聖霊が降りてのみ、完成される。

国もそうである。人類全体もそうである。最後に神が来られなければ、完成されない。完成者は人ではない。神御自身である。アブラハムの家に神の子イエスが生まれて、その家は完成されたのである。


◎　イエスはヨセフの子として現れられた。ダビデ王の子としてではない。大工ヨセフの子として現れられた。即ちアブラハムの家が衰退凋落の極に達した時に現れられた。

彼が現れられた時に、人は彼について言った、「ナザレより何の善きもの出でんや」と。また「彼は大工の子に非ずや」と。しかし神が現れられるのは、そのような時においてである。

「神は驕傲者(たかぶるもの)を拒(ふせ)ぎ、謙卑者(へりくだるもの)に恩(めぐみ)を与(あた)ふ」とある通りである。

アブラハムからダビデに至るまで、彼等の家は世にいわゆる豪族であった。ダビデからエホヤキンに至るまでは、子孫相継いで一国の王であった。そしてエホヤキンからヨセフに至るまでは、彼等は庶民の間に下り、ダビデの裔(すえ)は僻村(へきそん)の一労働者であるに至った。

そしてこのヨセフの子としてイエス・キリストは世に現れられた。豪族であること十四代、王家であること十四代、平民であること十四代、そして平民の家に神の子はお生まれになった。

神は遺伝を重んじられる。しかし人が遺伝に頼ることをお許しにならない。「神は能く石をもアブラハムの子と為(な)らしめ給ふなり」(マタイ伝3章9節)である。

神はその子をダビデの家に遣(おく)られたけれども、その家が平民となった時に遣(おく)られた。考えるべきはこの事である。大統領リンカーンが言ったように、「神は特別に平民を愛される」のである。


◎　また注意すべきは、イエスの系図中に四人の女性が記載されたことである。タマルがその一、ラハブがその二、ルツがその三、ウリヤの妻がその四である。

サラ、レベカ、レア等の名を省いて、これ等四人を記載した、その理由は何か。彼等はいずれも名誉な歴史を有する者ではない。タマルの行為については、これを口にすることさえ憚(はばか)られる(創世記38章)。

ラハブはエリコの娼婦であった。ルツは異邦モアブの婦人であった。そしてウリヤの妻は、姦淫の女であって、ダビデと共に、許すことのできない罪を犯した者であった。

記者は何故に、殊更にそのような婦人を選んで、その名をイエスの祖先の中に列記したのであるか。その理由を知ることは難しくない。イエスを万民の救主として見たからである。殊に罪人の救主として見たからである。

イエスは、そのような婦人を、その肉体の祖先として有(も)つことを恥とされなかった。「税吏(みつぎとり)と娼婦(あそびめ)とは、汝等よりも先に神の国に入るべし」(マタイ伝21章31節)と言われた彼は、娼婦をその系図の中に有(も)って、敢えて恥とされなかった。

「 信仰に由りて娼婦のラハブは信ぜる者と共に亡びざりき」(ヘブル書11章31節)とヘブル書の記者は言った。そう、「信仰に由りて」である。信仰によって、娼婦も罪人も異邦人も聖なる家族の人となることができるのである。


◎　このようにして、これはどの方面から見ても、驚くべき、著しい系図である。これは普通の系図ではない。主義のある系図である。系図によってキリストの福音を説く者である。決して乾燥無味な人名の羅列(られつ)ではない。

神の言葉であって、よくこれを解すれば、「教誨(おしえ)と督責(いましめ)また人をして道に帰せしめ又義(ただしき)を学ばしむるに益ある」(テモテ後書3章16節)言葉である。



　　　付　　言：

　「イエスの系図」と言う。ここに系図と訳された原語は、 Biblos geneseos である。これを英語に直訳すれば、 The book of genesis となる。創世記と言うのと同じである。

「イエス・キリストの創世記」、これをマタイ伝全体の表題として見ることができる。キリストの生涯は、地上三十三年のそれで終ったものではない。

彼は無窮にヤコブの家を支配し、かつその国は終ることのないものなので(ルカ伝1章33節)、彼の地上の生涯は、その無窮の生涯の発端であるに過ぎない。

ゆえにマタイ伝全部を称して、「イエス・キリストの創世記」と言っても不当でないのである。もしマタイがここに、単に系図と言おうと思ったならば、特に genealogia という語を用いるべきである(テモテ前書1章4節、テトス書3章9節等参照)。

Genesis は、広い意味の語である。系図も起源も出生も、さらに進んで生涯全体をも意味する言葉である(ヤコブ書3章6節参照)。

私は思う、記者マタイの意思は、特にこの語を選んだのであると。イエス・キリストの起源録、その系図と誕生と成育(おいたち)と活動(はたらき)とに係わる記録、即ち旧約の創世記に対する新約の創世記、これがマタイ伝である。

キリストの系図から始まり、彼の昇天で終る。史家ルナンに「人類を感化した最大の書」と言わせたのは、この書である。

税吏であったマタイは、生まれながらにして、その頭脳は冷静であった。彼は冷静に、事実ありのままを伝えた。そしてその事実ありのままが、小説以上の小説、詩歌以上の詩歌であった。マタイ伝によって、世界は一変されたのである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P414〜

　　　　　　　　　　創世記第1章第1節
　　　　　(1919年1月1日、東京基督教青年会会館において述べたもの)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正8年(1919年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」222号

◎「元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり」、実に偉大な言辞(みことば)である。これに勝る言辞は、天上天下他に有ろうとは思えない。

五つの大きな語からなる一節である。元始、神、天、地、創造いずれも巨大な語である。五つの大世界を以て形作られた大宇宙のような観がある。


◎「元始(はじめ)」、何の元始(はじめ)であるか。もちろん神の元始(はじめ)ではない。神は無窮であって、始めもなければ終りもない。ゆえに元始(はじめ)と言えば、言うまでもなく天と地との元始(はじめ)である。即ち万有の元始(はじめ)である。

この無窮なように見える宇宙万物、これに元始(はじめ)があったのである。ゆえに終焉(おわり)があるのである。即ちこの天地が無かった時があったのである。神だけが居られて、他に何物も無かった時があったのである。

遠大な過去、人はこれを想像することが出来ない。しかし、そのような時があったことは確かである。宇宙は大きいけれども、一つの製造物に過ぎないのである。


◎「神」、在りて在る者(I am that I am)、無窮の実在者、天地がまだ無かった時に在った者、何者にも造られたのではない者、父の父であって、父を有(も)たない者である。

宇宙は広いけれども、これを包含して、これに包含されない者、広大無辺な者。

憐憫(あわれみ)があり、恩恵(めぐみ)があり、怒ることは遅い、恩恵(めぐみ)と真実(まこと)の大きな者、これが神である。名を付けることの出来ない者、しかも人の霊に最も近い者。神と言って私達は無限を言い、全ての全て(All in All)を言うのである。


◎「天」、地以外の全ての物体を指して言う。月と日と太陽系に属するすべての遊星、蒼穹に輝く幾千万の星、星雲、星河、オライオン、プライアデスその他全ての星座、これを総称して天と言う。広大壮美、これを叙述するに足りる言葉はない。


◎「地」、人類が置かれたこの地、直径はわずかに8千マイルの小球ではあるが、神の像(かたち)に象(かたど)られた人を置くために造られた宇宙の楽園である。

ベツレヘムは、ユダの郡中で非常に小さなものであるにもかかわらず、民を養うべき者がその中から出たように、恒星や遊星の中にあって非常に小さな星ではあるが、神の子と称せられて万物を治める権能を与えられた者、即ち人がその上に現れたのである。

地は量的には小さいが、質的には大きいのである。宇宙は広大であるが、地のようにうるわしい所はないのであろう。これは神が、その独子を降して、御自身に贖おうと思われた者であって、これを全宇宙の道徳的中心と見て、誤らないのであろう。


◎「創造」、無いものを有るようにするという意味である。理想実現という意味である。詩人がその思想を韻文に現すことや、美術家がその理想を彫刻または絵画または楽譜に現すことなどは、みな創造の類である。

創造は製作であって、製作以上である。製作は既に有る物を使って、未だ無いものを作ることである。創造は、未だ無いものを世に出すことである。

製作は、機械師の業であり、創造は天才の業である。意志と理想と技巧とがあって、創造は成し遂げられるのである。工作の至極、これを称して創造と言うと言って誤らないと思う。


◎「元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり」、天地は自ずから出来たのではない。神が創造(つく)られたのである。進化論が言うように、物質が自ずから現れ、自ら進化して天地万物と成ったのではない。神がこれを造られたのである。

また、神が即ち宇宙なのではない。宇宙は神によって造られたのである。神は宇宙と同体ではない。神は宇宙を造り、これを支え、これを持続し、それによって彼の目的を達せられるのである。

聖書は巻頭第一に、「元始(はじめ)に神天地を創造り給へり」と唱えて、ダーウィンの進化論を排し、スピノーザの汎神論を斥けたのである。宇宙は神の聖手(みて)の作である。自ずから出来たものではない。もちろん神ではない。


◎　神によって造られた宇宙は、言うまでもなく完全である。精巧である。この宇宙の中に在って、地球が彗星と衝突して破壊するようなことはない。どれほど完全な時計でも、宇宙のように完全になることは不可能である。

人が作った機械は、神がお造りになった宇宙のまねごとに過ぎないのである。また完全な宇宙であるから、人がこれを気ままに使うことは出来ない。

宇宙は一定の法則の下に作られたものであるから、これを使うにはその法則に服従しなければならない。神がお造りになった宇宙であるから、敬虔にこれに向き合わなければならない。

エホバはその聖殿に居られる。世界の人はその前に静かにすべきである。天地は神の聖殿である。ソロモンが一国の富を挙げて7年を費やして建てたというシオンの山の聖殿に勝る聖殿である。人はその内に在って、その造主(つくりぬし)を畏敬しなければならない。

ところがこの聖殿の内にありながら、劇場にいるかのような感を懐き、酔酒放蕩の中にその生涯を送る者がいるとは何事か。神がお造りになった天地である。ゆえに神のために使用すべきものである。

　　　林の諸(もろもろ)の獣(けもの)、山上の千々の牡畜(けだもの)は我有(わが
　　　もの)なり。我は山の凡(すべて)の鳥を知る。野の猛獣(たけきけもの)は我
　　　有なり。世界とその中に充(みつ)るものとは我有なり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(詩篇50篇10〜12節)

　その通りである。金も銀も鉄も銅も、山も林も野も原も、そしてその中に充ちる全ての物も、悉(ことごと)く神がお造りになったものであって、彼の有(もの)である。

ところが人類は極めて少数者を除いては、この簡単で明瞭な事を知らないのである。彼等は神がお造りになった物を、我がものと見なすのである。いわく、我が山林、我が家畜と。

彼等は、財産と称して、これに対する自分の権利を主張し、人がこれを侵害するなら、腕力に訴えてもこれを守ろうとする。彼等は、皇帝(ｶｲｾﾞﾙ)のものはこれを皇帝(ｶｲｾﾞﾙ)に納めることはあっても、神のものは、これを神に納めようとしない。

神がお造りになったブドウ畑を奪い、その主人を殺して自分の所有権を恣(ほしいまま)にするのである(マタイ伝1章33節以下)。神は「此等の悪人を甚(いた)く討滅(うちほろぼ)」されないであろうかである(マタイ伝1章41節)。

神がお造りになったものを、自分の有(もの)と見なす。戦争が起きる原因はここに在るのである。盗賊が、互に奪ったものを争うのである。人類は盗賊である。彼等は神がお造りになったものを奪って、これを相互の間に争いつつあるのである。

人類が神の万物の所有権を認めるまでは、戦争は止まない。彼等は神のものを奪ったその罪の結果として、相互に対して戦争を宣告し、相互を屠(ほふ)ることによって、神に対して彼等が犯した強奪の罪を、相互の間に罰しつつあるのである。


◎「元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり」、神はむやみに手当たり次第に天地をお造りになったのではない。ある明確な目的の下に、これをお造りになったのである。

義と愛との神がお造りになった天地であるから、終(つい)に義と愛とを実現せずには止まないはずである。神の創造が、失敗に終るはずはない。彼が永久にこれを悪人の乱用に委ねられるとは、どうしても思えない。

彼は、「此等の悪人を甚(いた)く討滅(うちほろぼ)し、期(とき)に及んでその果(み)を納める他の農夫に葡萄園(ぶどうばたけ)を貸与(かしあた)へ給ふ」(マタイ伝21章41節)に相違ない。ゆえに今日の悪人の跋扈(ばっこ)、不義不虔の横行は、暫時的なものであるに相違ない。

「元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり」、ゆえに終末(おわり)に神は、これを御自分に収められるであろう。神は自分が造られたものを、自分に取り返そうとして、来られる。これを称して審判(さばき)の日と言う。

即ち神の勘定日である。万物の復興、義人の復活、悪人の討滅、天地の完成、これらはみな、元始(はじめ)に神が天地をお造りになった、その必然の結果として起こるべき事である。


◎「元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり」とは、聖書巻頭第一の言葉である。「我れ必ず速(すみやか)に至らんアーメン、主イエスよ来り給へ。願くは主イエスの恩寵すべての聖徒と共に在らんことを」とは、聖書の最終最後の言葉である。こうして信仰を以て始まった聖書は、希望を以て終っているのである。

「我等信仰に由りて諸(もろもろ)の世界(天地万物)は、神の言(ことば)にて造られ、如此(かく)見ゆる所のものは、見るべき物に由りて造られざるを知る」(ヘブル書11章3節)とある。神による天地の創造は、信者の信仰第一である。

「我等の生命(いのち)なるキリストの顕(あら)はれん時、我等も彼と共に栄(さかえ)の中に顕はるゝ也」(コロサイ書3章4節)とある。キリストの再臨とこれに伴う信者の栄化とは、彼等の最大希望である。

初めに神に造られた万物は、終りにここに至らざるを得ない。神がお造りになった天地、これが混沌に終るはずがない。

天地は神の工作(みわざ)である。ゆえに神の目的を達して、主イエスの恩寵(めぐみ)を全ての聖徒に降すに至るのは必然である。実(まこと)に聖書巻頭第一の言葉の中に、聖書の全部が含まれているのである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P413

　　　　　　　　　　平和の到来
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正8年(1919年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」222号

　戦争は止んだ。その意味において平和が来た。これは政治家と新聞記者等が言う平和である。

しかし、神がキリスト者(ｸﾘｽﾁｬﾝ)に与えて下さる平和は、そんなものではない。これは、「神より出(いで)て人の凡(すべ)て思ふ所に過(すぐ)る平和」(ピリピ書4章7節)である。

これはまた、キリストが別れに臨んで弟子達に約束された平和である。いわく、「我れ平和を汝等に遺す。我が平和を汝等に与(あた)ふ。我が与ふる所は世の与ふる所の如きに非ず」(ヨハネ伝14章27節)と。

深い充実した平和である。この世の何物を与えられなくても充ち満ちて余りある平和である。英国の首相も、米国の大統領も与えることの出来ない平和である。

平和と言っては足りない。神の生命そのものである。霊魂と身体(からだ)の救いである。このものを与えられて、人は初めて満足して、全ての人に対して善意を懐くことが出来るようになるのである。

そのような平和が地上に臨むまでは、真の平和が臨んだのではない。「平和が到来」しても、私達の伝道は止まない。人が自己(おのれ)のように他人を愛し得るようになるまでは、私達は平和は来たと言わない。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P411〜

　　　　　　　　　　GENESIS I:1.　創世記1章1節
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正8年(1919年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」222号

　　　　　 　　　 GENESIS I:1.

“In the beginning God created the heaven and the earth.” The universe had a beginning, it will have an end; it, after all, is a time-phenomenon.

God created the universe; it did not evolve itself. God created it; it was not a haphazard work; creation is a supreme effort with a definite end in view.

God created the universe; therefore, it will not end in failure. The heaven is a perfect machinery; so will the earth be the home of the righteous and true.

The meek shall possess the earth; not the strong and clever, as they do now. God’s creation must end in perfection, in “new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness.”

In the very first verse of the Bible are contained all its promises, and all the hopes of mankind.



[「英和独語集」(大正11年4月15日刊)より]

　　　　　 　　　創世記1章1節

　「元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり」と言う。宇宙に初めがあった。これに終末(おわり)がなくてはならない。

神が宇宙をお造りになられたのである。宇宙はそれ自身で進化して成ったものではない。神が宇宙を造られたのである。これは偶然に成ったものではない。

造化はある的確な目的で為された最大努力の事業である。神が宇宙を造られたのである。ゆえにそれが失敗に終るはずがない。天界は完全な機械である。そのように、地球もまた義者と真人の住所とならなければならない。

柔和な者が地を嗣(つ)ぐであろう。強者と知者とが今日地を占領しているが、彼等は、永遠にこれを占領することはないであろう。神がお造りになったものは、完全に達しなければならない。新しい天と新しい地とが現れて、義がその内に行なわれるようにならなければならない。

聖書の劈頭第一の語に、その全ての約束と人類の全ての希望とが包まれてある。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P407〜

　　　　　　　　　　左近義弼君に謝す
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正7年(1918年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」221号


　十有余年前、初めて左近君の論文を本誌に迎えてから、私は君に負うところが甚だ多い。私は聖書の研究上君に教えられることが少なくない。

殊に近頃君から玄米食の利益を学び、これを採用して私達日本人の食物問題が解決されたのを覚え、感謝に堪えない。

左近君は学究の人である。ゆえに一見して信仰には冷淡な人であるかのように見える。しかし、事実は決してそうではない。

君が今回本誌に投書して、君が的確にキリスト再臨を信じることを告白されたことなどは、君の平生を知らない者には不思議に思えるであろう。しかし、これが真実の左近君である。君は学の人であるが、むしろそれ以上に情の人である。

私は君が、憚(はばか)ることなく、今日の教会に甚だ不人望なキリスト再臨の信仰を告白されたことを君に感謝する。君は少数者と共に、福音的真理の側に立つことを恐れない人である。私は神がこの時に当り、この国に君のように深遠な学問と単純な信仰の人を遣(おく)って下さったことを感謝する。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

旅人注：左近義弼氏については、 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%A6%E8%BF%91%E7%BE%A9%E5%BC%BC をご覧ください。

全集第24巻P402〜

(「詩篇第19篇の研究」No.2)


◎　詩人は星を歌い、日を歌って天地万物の大と美とを讃えた。そして詩はここにその一段を終った。しかしながら、未だこれだけでは終局に至らない。

詩人の言葉は暫らく休んで、音楽がこれに代わった後、さらにその調子を一変して、詩人は再び歌い始めるのである。造化の讃美は、詩人を駆り立てて、さらに偉大な律法の讃美に赴かせるのである。


◎　注意すべきは、神に対する詩人の呼び方の変化である。先には「神」と呼び、今は「エホバ」と呼ぶ。その神と訳されたのは、ヘブライ語のエルまたはエロヒムであって、常に神の力を代表する時に用いる。これに反し、エホバまたはヤーヴェは、同じ神の恵を表す時に用いられる。

神が天地万物に現れる時、彼はエルである。契約の神として私達各自の霊を愛する関係に立つ時、彼はエホバである。ゆえに創世記においても、明白にこの区別を見ることが出来る。

天地創造の神はエルまたはエロヒムであって、エデンの園における契約の神はエホバである。詩人は先に星と太陽とに現れる神を讃えてエルと言った。そして今や、その律法を讃えようとして、エホバと呼びかえたのである。


◎　エホバの律法に関して、詩人は六種の句を繰返している。これを次のように読めばいっそう力がある。

　　　エホバの法(のり)は完(まった)し、霊魂(たましい)を活き復(かへ)らしむ、
　　　エホバの証詞(あかし)は確(かた)し、愚者を智(さと)からしむ、
　　　エホバの訓諭(さとし)は直し、心を欣(よろこ)ばしむ、
　　　
　　　エホバの誡命(いましめ)は聖(きよ)し、眼(まなこ)を明(あきら)かならしむ、
　　　エホバをかしこみ懼(おそ)るゝ道は潔(きよ)し、世々絶ゆる事なし、
　　　エホバの審判(さばき)は真(まこと)なり、悉(ことごと)く正し、

　法、証詞または訓諭、誡命等と言って、同じ律法をいろいろな方面から見た語である。もちろん律法は、この六方面で尽きるのではない。この事に関し、詩篇第119篇は良い注解を供するものである。

そして以上の言葉は、天体について述べた言葉の継続として、これを見なければならない。エホバの法は「完(まった)し」と言う。即ち天が完全なようにである。


　「霊魂を活き復(かえ)らしむ」と言う。即ち連日の霖雨(りんう：長雨)が晴れて、輝く日光を仰ぎ、物としてそのあたたまりを蒙らないものはないと感じる如くにである。

「愚者(自己の愚を知る者、心の貧しい者)を智(さと)からしむ」と言う。即ち「語らず言はず其声聞えざるに其音響の全地に遍く、其言辞の地の極にまで及ぶ」ことを学ぶ如くにである。

「心を欣(よろこ)ばしむ」と言う。即ち「新郎が祝の殿を出づる」のに似た日を見る如くにである。

「眼を明かならしむ」と言う。眼を日光に曝(さら)す如くにである。

「世々絶ゆる事なし」と言い、「悉(ことごと)く正し」と言う。太陽によって日時を計って少しも計算に間違いがないように、また日食の始期あるいは金星の太陽面通過時を、悉(ことごと)く正確に測定し得るようにである。


◎　詩人は天体の偉大さと正確さとに比して、神の法もまた、完全無欠であると歌った。「エホバの審判は真なり。悉(ことごと)く正し」、実に有力な信仰の表白である。

この世において、私達の理想が破壊されることは多い。しかしながら、天体の運行が正確であるように、神は必ず正しい審判をなされるのである。

「エホバの法は完(まった)し。霊魂を活き復らしむ」、法とは何か。これは、詩人の時代までに成った、旧約聖書またはモーセの五書と見ることが出来る。

そして詩人は言う、「其聖書は天地万物の完全なるが如くに完全無欠である」と。その通りである。聖書は無謬である。無謬だからこそ霊魂を活き返らせることが出来るのである。聖書全部神言論の唱道である。


◎　「之を黄金(こがね)に較ぶるも多くの純精金(まじりなきこがね)に較ぶるも弥(いや)優(まさ)りて慕ふべし。之を蜜に比ぶるも蜂の巣の滴(したた)りに比ぶるも弥優りて甘し」、

金に比べまた蜜に比べる。前者は質について、後者は味についてである。金は量が少なくて、しかも完全なものである。純精金とは、これを更に鍛え上げたものである。そして聖書は、これと比べていっそう完全無欠であると言う。

また蜜の甘さは蜂の収集する花の種類によって異なる。パレスチナのように乾燥した国においては、香りのよい植物が多いので、蜜は特に純良なものが取り入れられるのである。

蜂の巣の滴りとは、精製されていないままの自然に滴る純粋の蜜のことであって、甘い上にも甘い蜜である。そして聖書は、これに比していっそう甘いと言うのである。


◎　天地万物の広大無辺と、神の法の完全無欠とを讃えた詩人の言葉は、これだけで終らなかった。彼がもし今の学者または詩人のようであったなら、彼の歌はここに至って尽きたであろう。

しかしながら、ダビデは天体の観察者であって、律法の讃美者であると共に、また祈祷家であった。彼は宇宙と福音とによって現れた真理を、直ちに自分の小さな霊魂に適用した。この個人的(personal)要素を欠かないことは、詩篇を通じての貴い特徴である。

世に天地の荘厳を説く人はある。律法の偉大を叫ぶ人はある。しかしながら、これを自分の霊魂に適用することなく、自分が罪の悩みから救われた経験を訴えることが無ければ、それは全く意味のない詭弁である。

太陽の讃美は進んで、自分の霊魂の救いに及ばなければならない。ゆえに使徒パウロもまた、そのロマ書において神の救いを人類学上より、歴史上より、また哲学上より論じた後、一転して「我」に移り、「あゝ我れ悩める人なる哉(かな)」と叫んだのである。

救贖(きゅうしょく)は、人類の問題であり、また私自身の問題である。造化の大と福音の美とは、これを自分の悩みの上に応用すべきである。

これゆえに律法を讃えたダビデは、引き続いて歌って言った、「汝の僕(しもべ)は之等に由て懲戒(いましめ)を受く。之等を守らば大なる報償(むくい)あらん」と。


◎　「誰か己の過失(あやまち)を知り得んや。願はくは我を隠れたる愆(とが)より解き放ち給へ」、自覚している罪は、これを避けようと思えば避けることが出来る。

しかしながら、恐るべきは、「隠れたる愆(とが)」即ち心中に潜在している罪である。自ら知らないという理由で、その責任を免れることは出来ない。神から見て、罪は人が知るか知らないかに関わらず罪である。

かの自ら罪人であることを知らずに、俯仰(ふぎょう)大地に恥じずと称し、いたずらに世の罪を憤るような者は、最も憐れむべき者である。

それでは自分が気づいていない罪は、どのようにすれば、これを避けられるか。詩人は神に訴えて言う、「神よ我が罪を悉く知る能(あた)はず。願はくは我が知る能(あた)はざる罪を赦し給へ」と。


◎　「願はくは汝の僕(しもべ)を引止めて故意(ことさら)なる罪を犯さしめず、それを我が主たらしめ給ふ勿れ」、隠れたる罪はやがて「故意(ことさら)なる罪」に変じるのである。

「故意(ことさら)なる罪」とは言うまでもなく、悪事と知りつつ犯す罪である。そして罪はここに至って「我が主となり」、自分を支配するに至る。私は罪の奴隷となって、習慣として罪を犯すに至るのである。


◎　「されば我は瑕(きず)なき者となりて、大なる愆(とが)より免(まぬ)かるゝを得ん」、「大なる愆(とが)」とは何か。「故意(ことさら)なる罪」のますます増大したもののことであるか。あるいはそうかも知れない。

しかしながら、それは終(つい)に唯一の大きな愆(とが)に達するのである。即ち神を神として認めることが出来ず、神の権威を蹂躙(じゅうりん)し、神なしに存在出来ると思う状態がこれである。

これはおそらく、罪悪の絶頂である。キリスト者にとり、この状態ほど恐ろしい状態はない。神の姿が全く自分の眼から消え失せ、祈りを献げようとしても献げられないようになって、私達は正に最大の不幸に陥ったのである。

ゆえに信仰生活が進むに従い、私達の最も切なる祈願は、神と絶縁されない事にある。「願はくは我が罪を其発芽たるの間に摘み捨てて、我をして汝と絶縁するの不幸に陥らしめ給ふ勿れ」と。これがこの数節の意味である。


◎　「エホバよ、我が磐よ、我が贖主(あがないぬし)よ、我口の言(ことば)我心の思をして汝の前に悦ばるゝ事を得しめ給へ」、口の言(ことば)と心の思いの両方を神の前に善しと認められることを祈る(聖書において、「言」と言えば「行」をも含む)。

天地の偉大と聖書の完全とを知って、終(つい)にこの祈りを献げざるを得ない。


◎　以上は、詩篇第19篇の大意である。詩人は先ず造化の中に神を学んだ。そして真に造化を学ぶ者は、みなその中に神を認めるのである。

今から100年以前、信仰が盛んだった時代に在っては、偉大な科学者の間に熱心なキリスト者が少なくなかった。ニュートン、ファラデー等はその著しい者である。彼等は顕微鏡または望遠鏡の下に神を見たのである。

有名なハーバード大学の動物学者ルイ・アガシは、学生を集めて海産動物の頻海(ひんかい：＝臨海)研究を為すに当り、必ず先ず祈祷をしてから、これを始めたという。誠に造化の研究は、聖書の研究と等しく、神聖である。

ところが現代の科学はどうか。現代の科学に神は無い。今や学者は、天然を学んで、その造主である神を知らない。この時に当り、科学に一大革命を起こし、望遠鏡底に神を認め、顕微鏡下に人道を発見するような本当の学問を復興させる必要がある。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P398〜

　　　　　　　　　　詩篇第19篇の研究
　　　　　　　　　　(10月27日および11月3日にわたり)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正7年(1918年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」221号
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三述

◎　詩篇第19篇は、同第23篇と共に牧羊者の歌であることは明白である。我国にあっては、牧羊者の生涯を知ることは困難であるが、彼等は夜々人のいない山中に、ただ羊を友として宿り、天を仰ぎつつ黙想に耽(ふけ)るのである。

殊にシリア地方においては、大気が澄み渡り、天空がよく晴れた季節が甚だ長いので、蒼穹を窺(うかが)うのに最も適当である。

だから、「エホバはわが牧者なり云々」と歌った詩人が、「諸(もろもろ)の天は神の栄光を顕はし、穹蒼(おおぞら)は其手の工(わざ)を示す」と歌っても、少しも不思議はない。

後年ベツレヘムの空に天軍が現われ、天使と共に神を讃美して、「天上には栄光神にあれ云々」と歌った時、最も早くその声を聴いた者もまた「野に居りて夜間其群を守」っていた牧羊者であった。

詩篇の作者について明白でないものが少なくないけれども、第19篇が牧羊者ダビデの歌であることは、疑いを容(い)れないのである。


◎　詩篇19篇の前半は、天然を歌い、後半は神の律法(おきて)を歌う。ゆえにこの詩は、同じ詩人の口から出たものではなくて、二個の詩を結合したものであると言う者がいる。

しかしながら、これは学者の机上の論である。天然と律法とは、互に決して矛盾するものではない。その最も良い証明は、哲学者カントの墓碑に刻まれた、彼の有名な言葉である。いわく、「我が頭上には列星の閃くあり。我が心中には道徳の輝くあり」と。

知るべきである、蒼穹の諸星と胸裏の律法とは、等しく私を導く同一の威力であることを。道徳哲学者カントはこれを歌い、牧羊詩人ダビデもまたこれを歌う。天然と律法とは、決して別物ではない。


◎　「諸(もろもろ)の天は神の栄光を顕はし、穹蒼(おおぞら)は其手の工(わざ)を示す」、夜の歌である。「諸(もろもろ)の天」とは、天体の全部、星座の一切を指す。

牧羊者は、澄み渡った穹蒼(おおぞら)を仰いで、嘆賞して言ったのである、「天界全体が神の栄光を現し、大空に輝く森羅万象がそのみわざを示す」と。

まことに天に現れた神の聖業を知ることは、造化の偉大と私達の生涯の微小とを学ぶために最も必要である。この点から見て、天文学は福音研究の大きな準備である。

神を学ぼうと思う者はまた、深遠な知識と優美な文才とを兼ねた、英国の天文学者プロクター( http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_A._Proctor )またはフランスのそれであるフラメリオン( http://en.wikipedia.org/wiki/Camille_Flammarion )等の著書によって、造化の広大無辺を学ぶべきである。

世に太陽の大きさ( http://en.wikipedia.org/wiki/Sun )を知る者は果して幾人いるか。その容積からすれば地球の六百万倍で、もし地球の中心を太陽の中心に重ねれば、地球から月までの距離は、太陽の表面までの半ばに過ぎないと言う。

夜々私達の頭上に輝く恒星中最も近いものでも、その光が私達に達するまでには、一秒間に186千マイルの速度でもなお26年を要し、その遠いものに至っては、アダム、エバの時代に消え失せた光が、ようやく現今私達の目に映じつつあるのである。

また太陽系全体が、1日に426千マイルの速度で、一つの恒星の周囲を回転しつつあって、しかもこれらの星の相互の位置に何等の変化をも及ぼさない。

その他あるいは、星の数についてはどうか。かつてエホバは、ある夜アブラハムを外に携え出し、「天を望みて星を数へ得るかを見よ。汝の子孫は、斯(かく)の如くなるべし」と約束された。

ところが天文学者の中に聖書を嘲って言う者がいる。「古来星の数はしばしば数えられた。最も古いヒパーカスの目録には、1080を算したが、その後人が数え得る星は6048と定められた」と。

しかし近来望遠鏡殊に分光鏡の進歩により、写真機に映じる恒星の数は3千万に達し、なお今後どのくらい増えるかを知ることは出来ない。しかもその恒星の周囲にまた幾千の遊星がある。

それだけではない。さらにこれ等無数の星が、各々相異なる栄光を有するのである。「此(この)星と彼(かの)星と栄光を異にす」とパウロが言った通りである。

赤い星があり、青い星があり、黄色い星があり、藍色の星がある。幼い星、若い星、老いた星、消えるばかりの星がある。

人が各々その天賦の才を異にするように、またルビーとダイヤモンドとジャスパーと珠玉が各々その栄を異にするように、幾千万の星はみな、その栄光を異にするのである。


◎　天界の広大無辺、その栄光の燦爛(さんらん)微妙、正にかくの如しである。それならこれを造った神の偉大とその栄光とは果してどうか。そして私達は、キリストを信じてそのような神の子とされたのである。

神の子！　天地万物を造った神の子！　それが如何に偉大な事実であるかを思え。全ての天体と蒼穹に輝く森羅万象とを造られた神を父と仰いで、私達はこの無限の世界の中に生存しつつあるのである。


◎　「此(この)日言語(ことば)を彼(かの)日に伝へ、此夜知識を彼夜に送る。語らず言はず其声聞えざるに、其音響(ひびき)は全地に遍(あまね)く、其言辞(ことば)は地の極(はて)にまで及ぶ」、親の学んだ事を子に伝え、子はさらにこれを孫に伝えるというようにである。

「此日」と言っても、主として夜の福音である。そして星が私達に伝える福音は時間的空間的に無限である。しかしながら、その音響はどのようにして進むか。

彼等は説教師のように口を開かない。その他何等の運動をも試みない。彼等は毎夜静かに蒼穹にその姿を現し、語らず、言わず、黙然としてただ東から西へ進むのみである。

そのような事を繰返すこと千年また千年、誰も自分を顧みないことを憂慮しない。誠にもし言説は銀であって沈黙は金であるならば、沈黙中の最大雄弁は、神が造られた天然、殊に星が伝える福音である。

かつて米国の富豪ワナメーカー翁の第80回の誕生日に、翁の許(もと)に来て米国人に何を教えるべきかを尋ねた人がいた。その時翁は、一冊の新約聖書を手にしつつ答えて言った、「他にはない。ただ星のようになれ」と。

即ち黙して輝くべきだという意味である。実に深い真理である。


◎　「神は彼処(かしこ)に帷幄(あげばり)を日の為に設け給へり」、以下昼の歌である。

詩人が朝日を歌って「神は太陽の為に幕を張り給へり」と言ったのを捉えて、ダビデは地球の回転をさえ知らないと言う者がいる。しかし注意しなさい。ダビデ時代の人は、天文の知識において、決して現代の普通人よりも劣らなかったのである。

彼等の間で用いられた暦などは、大体において誤っていないものであった。何の星が、いつどこに現れるかを、彼等はよく研究していたのである。

もちろん私達は、詩篇の中で天文学を学ぶことは出来ない。しかしながら、彼等の知識が決して笑うべきものでなかったことは、これを記憶すべきである。


◎　「日は新郎が祝の殿を出づるが如く、勇士が競ひ走るを悦ぶに似たり。其出で立つや天の涯(はて)よりし、其運(めぐ)り行くや天の極(はて)に至る」、日の出を例えて、新郎が新婦を迎えるように、選手が競争に臨むようにと言う。真に適切である。

男児青春二十有余、その心身は正に発達の極に達して、今や美しい新婦を娶(めと)ろうとする時、または壮漢が七尺の巨躯(きょく)をひっさげ、威風堂々と競争場裡に現れる時、確かに朝日の美観を彷彿(ほうふつ)させるものがある。

諸君はかつて冬の朝、海の岬の上から、日の出を見たことがあるか。

偉大なのは実に日の出である。それが水平線上に出るのに先立ち、東天はようやく紅(くれない)を呈し、光景は刻々変化する間に、巨人(ｼﾞｬｲｱﾝﾄ)は先ずその頭をもたげ、やがてその全身を波の上に現すと、さながら床の間に大水晶を乗せた観がある。

そして後、今や水平線を離れようとするようで、離れない状態が少しの間続く。その間はあたかも太陽と地球とが相引き、相追うかのようである。そしてそれが遂に断然袂(たもと)を別つと、即ち堂々として昇って来る。その壮美は、実際に見なければ味わうことが出来ない。

日没もまたそうである。いつか夕方に武蔵野に出て富士と箱根の山々との間に沈んで行く夕陽を見てみなさい。偉大な日輪が一日の労働を終えて、今にもその姿を西山の後ろに没する時、少しでも詩想のある者であれば、我知らずグードバイを唱え、あるいは双眼に涙を浮かべて、また明日の再会を期するのである。

そして詩篇第19篇は、そのような時にこれを読んで、初めてその精神を解することが出来る。詩人ワルト・ホイットマン( http://en.wikipedia.org/wiki/Walt_Whitman )は言う、「書はこれを読む場所によって、その価値を異にする」と。

君の陰鬱な書斎を出て、洋上または野外において、日の出、日没の壮観に対しつつこれを読むのでなければ、この詩を味わうことは出来ない。


◎　「物としてそのあたたまりを蒙らざるはなし」、偉大な太陽、勇士のように、巨人のように、その威力によって四辺を圧する義の太陽である。

しかしながら彼は、同時にまた、恩沢溢れ落ちる恵みの太陽である。物として彼のあたたまりを蒙らないものはない。

彼は焼き尽くす火ではない。彼は厳しいと同時に優しい。そしてここに天然を以て示される大きな福音がある。

私達もまた、キリストの霊を受けて、彼のようにならなければならない。私達もまた、義のために強烈になると同時に、最も温かい情を以て、隣人にあたたまりを蒙らせなければならない。



(以下次回に続く)

全集第24巻P392〜

　　　　　　　　　　詩篇第1篇の研究
　　　　　　　　　　　　　(10月20日)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正7年(1918年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」221号

　　　幸福(さいわい)なるかな、悪者(あしきもの)の謀略(はかりごと)に歩まず、
　　　　　　　罪人の途(みち)に立たず、嘲(あざ)ける者の座にすわらざる者は。
　　　彼はエホバの法(のり)を悦(よろこ)び、日(ひる)も夜もこれを思念(おも)ふ。

　　　斯(か)かる人は水流(みずのながれ)のほとりに植ゑし樹(き)の如く、
　　　　　　　期(とき)に至りて其実(み)を結び、其葉も亦(また)凋(しぼ)むことなし、
　　　　　　　其作(な)すところ皆(みな)栄えん。

　　　悪人(あしきひと)は然(しか)らず、風の吹き去る籾殻(もみがら)の如し。
　　　然れば悪者(あしきもの)は審判(さばき)に堪へず、
　　　　　　　罪人は義人(ただしきもの)の会合(つどい)に立つことを得ず。

　　　エホバは義者(ただしきもの)の途(みち)を知り給ふ、
　　　　　　　されど悪者(あしきもの)の途(みち)は滅(ほろ)びん。


　「三根(みこ)の縄は容易(たやす)く断(き)れざるなり」(伝道の書4章12節)。聖書は、三根(みこ)の縄である。歴史(過去)と実験(現在)と預言(未来)との三筋(みすじ)の糸でなわれた縄である。ゆえに聖書の注解は、常にこの三方面からしなければならない。

聖書は第一に、これを歴史的に研究すべきである。第二にこれを実験的に信者の日々の霊的生涯に適用して解すべきである。第三にこれを未来の預言として観察すべきである。

三者のその一つに偏すれば、あるいは私達の心霊の要求に触れず、あるいは事実を無視し、あるいは迷信に陥るであろう。しかし、歴史・実験・預言の三方面を具備して始めて聖書の真理を誤らずに読みとることが出来る。


　詩篇は、その第3編以下では、みな明白に歴史を付記しているが、第1第2の両篇では、これを欠いている。そこで学者は、これについて種々の説を唱えるのである。

ある人は言う、これはダビデがその初めの詩集五十篇の序文として記したものであろうと。またある人は言う、ソロモンがその父に対する尊敬を表するために、これを作ったのであろうと。

またある人(例えばチーネ博士など)は言う、ダビデ、ソロモンより遥か後世に至り、エヅラがダビデ全集の序文として添付したのであろうと。

これ等の諸説は、いずれも確実な根拠を有(も)たないものである。しかしながら一事は明白である。即ち詩篇第1第2の両篇は、詩篇全部またはその初めの50篇に対する序文として見ることが出来るものであるというのがそれである。

この両篇は、詩篇を総括したものであって、エホバの律法(おきて)と約束とを讃(たた)えたイスラエルの信仰的実験の記録である。


　「幸福(さいわい)なるかな」、この語は、原文に従って、これを劈頭(へきとう)に訳出すべきである。そのような語法は、あるいは日本語の文法に逆らうであろう。しかしながら、聖書は神の真理を表すために、文法を破壊するのである。

詩人が詩百五十篇の第一鍵(けん)を打つ時、楽器から響き出るのは即ち「幸福なるかな」である。

音楽家の技量は、その力を込めて叩く第一鍵の音響如何によって、ほぼこれを察することが出来る。福音の第一声は、「幸福なるかな」である。「恵まれたるかな」である。

山上の垂訓もまたそうであった。「幸福なるかな心の貧しき者は」と。うるわしい語である。恵まれた者は誰か。神に愛される者は誰か。これを明らかにするものが、即ち福音である。


　「悪者(あしきもの)の謀略(はかりごと)に歩まず、罪人の途(みち)に立たず、嘲(あざ)ける者の座にすわらざる者」、恵まれた者は誰かと言って、詩人は先ず消極的にこれに答えたのである。

聖書において、悪者または罪人に対する者は、善人ではなくて、義人である。善人という語には、堕落し易い意味がある。義人とは、単に人に対してだけ義を行うだけでなく、神の律法を守り、神の心を我が心とする人である。

さらに新約に入っては、神と義(ただ)しい関係に入った人、即ち神に義とされた人である。そして彼は先ず第一に、罪を拒絶する者である。

初めに罪を拒絶して、その後に恩恵は臨む。先ず悪と絶たなければ、義人となることは出来ない。恵まれた者は、何よりも先に罪を自覚し、これと絶縁した者である。

かのいわゆる広量大度と称して悪者と事を共にする者などは、神の恩恵に与かれない者である。


　「悪者」「罪人」「嘲者」と言い、「謀(はかりごと)」「途(みち)」「座(ざ)」と言い、「歩まず」「立たず」「坐(すわ)らず」と言う。いずれも同じ事の繰り返しではなくて、三段の進歩を表すのである。

「悪者」とは、英語で the wicked または the ungodly 即ち獰悪(どうあく)または無神論者等の意であって、全てエホバの心に逆らい、我が心を行おうとする人の総称である。

「罪人」とは、罪を習慣性として犯す人である。「嘲者」とは、さらに進んで神、正義等に対して公然と反対を試みる者である。

また、「謀」は説あるいは思想である。「途(みち)」は行である。「座」はこれを確執する(＝自説を主張する)ことである。

そしてこれ等の区別に応じて、動詞にもまた三段の進歩がある。先ず悪者の説に聴いて「歩み」、次に興味を以てその前に「立ち」、終(つい)にその座に「坐り」込むに至る。悪魔が人を誘う経路を示して遺憾がない。不良少年の堕落の順序もまたこれである。

罪は初めから直ちに私達を捕らえるものではない。それが接近して来る時には、先ず匂いでこれを覚ることが出来る。そして罪と絶つべきは、実にこの時である。悪者の謀りごとに歩まずに、従って罪人の途(みち)に立たず、嘲る者の座に座らない者だけが、神に恵まれた幸福な人である。


　「彼はエホバの法(のり)を悦(よろこ)び、日(ひる)も夜もこれを思念(おも)ふ」、これは義人の積極的半面である。大和(やまと)言葉でエホバの「のり」と言うと、その意義の弛緩(しかん)を感じざるを得ない。

ヘブライ語の「トラー」は法律である。訓戒である。エホバの律法または神の教全体である。ゆえにまた、これを聖書の意に解することが出来る。義人は単に聖書を畏(かしこ)み、これを重んじるだけでなく、これを喜び、楽しみ、夜も昼もこれを思う者である。

律法を重荷と感じる者は誰であるか。その中に私達の罪が赦されるべき途(みち)が備えられているではないか。如何なる書が、ロマ書第3章または第8章に勝って私達の心の深い所に訴えるものを有(も)っているか。

神の言葉を正しく解する者にとっては、聖書こそ最も喜ぶべき宝である。彼は昼も夜もこれを思い、死んでも生きてもこれを思わざるを得ない。

あたかも商人が行住坐臥ただ金を思い、政治家が造次顛沛(ぞうじてんぱい：とっさの場合や今にも危ないという時)にも政権を思うようにである。聖書は義人の全精神を惹く力を有するものである。


　「斯(か)かる人は水流(みずのながれ)のほとりに植ゑし樹(き)の如く」、我国のように水が多い土地にあっては、樹(き)が繁茂するために特に水流を要しないが、パレスチナ南部またはアラビヤ等においては、樹(き)と称すべきものは、水流のほとりに植えられるシュロである(かのエリコの町をシュロの町というように)。

そして生命の水に義人を例えるのに最も適切なものは、このシュロの木である。


　「期(とき)に至りて其実(み)を結び」、神の言葉を喜び、昼も夜もこれに親しむ者は、しばしば隠退的信仰だと誹(そし)られる。しかし見よ、時が来れば神の言葉は、彼等を動かして実(み)を結ばせるのである。

聖書は人を活動的にする。聖書に親しめば、人は福音のために叫ぶまいと思っても、それは出来ないのである。十字架の福音は、個人を動かし、家庭を動かし、社会を動かし、全人類を動かす。

近世の大法理学者ジェームス・マッキントシュ( http://en.wikipedia.org/wiki/James_Mackintosh )は言う、「過去四百年間の世界を改善したものは、人は信仰によって義とされるという福音である」と。

実にそのとおりである。社会を改善する力で、神の言葉に勝るものはないのである。

かの徒然(いたずら)に実行実行と叫び、改良改良と高唱して神の言葉を軽んじ、十字架または再臨等を嘲る教会が、最も実を結ばない腐敗した教会である。

これに反して、最も善行に富む者は誰か。単純に神の言葉を信じ、これを喜び、これを楽しみ、昼も夜もこれを思う信者ではないか。ゆえに先ず聖書を与えよ。そうすれば聖書が個人を救い、国家を救うであろう。


　「其葉も亦(また)凋(しぼ)むことなし」、既に実を結ぶと言えば足りる。何故葉にまで言及するのか。これはあるいは、意味のない詩人の言葉であるか。

そうではない。思想の簡潔な発表で、聖書の言葉ほどのものはない。聖書には、一つの贅語(ぜいご)も存しないのである。ゆえに葉もまた凋まないと言って、決して無意義ではない。

葉は樹(き)の外観である。水流のほとりに植えた樹が、ただ実を結ぶだけでなく、その葉もまた、常に光沢を帯びて、若々しいように、神の言葉を喜び、昼も夜もこれを思う人は、いつまでも老いることを知らないのである。

頽齢(たいれい)六七十でなお青春の溌剌(はつらつ)とした生気を失わず、歓喜に充ちて生活するのである。


　「其作(な)すところ皆(みな)栄えん」、人は言う、聖書だけに親しむような者は失敗するであろうと。しかし聖書は言う、「そのような人は成功するであろう」と。いずれが果して真であるか、乞う、事実にこれを証明させなさい。

古来世界を動かした者の中に、十字架に付けられたイエス・キリストほどの者はいない。ナポレオンはその晩年になって、歎いて言った、「今や私のために死のうとする者は一人もない。ところがナザレのイエスのためには、なお幾千万の人が生命を献げるのである」と。


　「悪人(あしきひと)は然(しか)らず、風の吹き去る籾殻(もみがら)の如し」、ユダヤでは、穀倉を風当りの良い高地に作り、そこで箕(み)を使って籾殻(もみがら)を除く。そして籾殻は、強風が吹いてくれば、たちまち散乱して、跡を止めなくなる。

神の言葉に従わない人は、正にそのようである。彼等は暫らく得意の境に在っても、一朝例えば経済界の大風が吹き寄せれば、忽焉(こつえん)として転覆するのを免れないのである。これは多くの人が、自ら実験して知るところである。


　「然れば悪者(あしきもの)は審判(さばき)に堪へず、罪人は義人(ただしきもの)の会合(つどい)に立つことを得ず」、神は常に審判(さばき)を下される。今回の戦争なども、確かに神の大審判の一つである。

そして神の言葉にその根をおろして、深く生命の水を味わう者は、たとえ大きな審判に遭遇し、涙を流して悲しむことがあっても、更に新たな希望を獲得するのに反し、悪者にとっては、審判即ち最後である。

彼等は倒れてまた起つことが出来ない。彼等はまた、義(ただ)しい人の会合に立つことが出来ない。そこに言うに言えない不調和を感じ、これに耐えられずに自ら退去するのである。


　しかしながら、ここに言う「審判」とは、果して何であるか。英語では the を冠する審判である。即ちある特別の審判、最後の審判である。全ての人が試されるべき、その審判である。

悪者は、あるいはこの世の審判に耐えるであろう。しかし最後の審判には耐えられない。また、その時義人の会合の中に立つことが出来ない。人生に、これに勝る不幸が何かあろうか。


　「エホバは義者(ただしきもの)の途(みち)を知り給ふ、されど悪者(あしきもの)の途(みち)は滅(ほろ)びん」、「知る」と言って、単に上から見て、これを知られるだけではない。その途(みち)を助け、これを支え、これを成功させて下さるという意味である。

義者は決してエホバの助けを失わない。しかし、悪者は自ら神に背く。ゆえにその途(みち)は、滅亡の他にない。


　詩篇第1篇の、この短い6節の間に、義人と悪者との区別は、最も明白に教えられる。永遠の知者から出るのでなければ、とうていこの意味深長な言葉を言い表すことは出来ない。

あたかも街路に横たわる一片の石塊を取って、これを砕いて顕微鏡の下にこれを照らす時は、その中に大学者の一生の研究に値する真理を含むようなものである。神が造られたものは、たとえ小さくてもみな永遠の真理を含むのである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P384〜

　　　　キリスト再臨を信じることから来た私の思想上の変化
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正7年(1918年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」221号

◎　私の生涯に三度大変化が臨んだ。その第一回は、私がキリスト教によって、始めて独一無二の神を認めた時であった。その時私の迷信は根から絶たれた。

熊野、八幡、太神宮と、八百万(やおよろず)の神々を恐れかつ拝んで来た私は、その時天地万物の造主(つくりぬし)を唯一の神と認め、ここに私の思想は統一され、混乱した万物は、完備した宇宙と化し、私は迷信の域を去って、科学の人となった。そしてこれは、今から四十一年前の事であった。


◎　その第二回は、私がキリストの十字架において、私の罪の贖(あがな)いを認めた時であった。その時私の心の煩悶(はんもん)は止んだ。

どのようにすれば神の前に義(ただし)く在ることが出来るだろうかと、悶(もだ)え苦しんだ私は、「仰ぎ瞻(み)よ、唯信ぜよ」と教えられて、私の心の重荷は一時に落ちた。私はその時、心の軽い人となった。

私はその時、道徳家であることを止めて、信仰家となった。私は私の義を、私の心の中に見ずに、これを十字架上のキリストにおいて見た。そしてこれは、今から三十二年前であって、アマースト大学の寄宿舎で、貧と懐疑とを相手に戦いつつあった時であった。


◎　そしてその第三回は、過去一年間の事であった。私はキリストの再臨を確信することが出来て、私の生涯に大革命が臨んだことを認める。これは確かに私の生涯に、新時期を画する大事件である。

この事につき、私は「視よ、すべての事新らしく成れり」と言うことが出来る。ここに私は、旧い世界を去って、新しい世界に入った感じがする。

私の宇宙は拡大し、私の前途は開け、新たな能(ちから)は加わり、眼は明らかになり、私の生涯の万事が一新したことを感じる。

実に私の短い生涯において記憶すべきは、明治十一年と、1886年(私は西洋暦でこれを記憶する)と、大正七年とである。

何と幸いなことか。私の生涯もまた、向上の生涯であって、退歩の生涯ではなかったのである。今やここに、記憶第三の年を送ろうとして、私に言い難い感謝が溢れる。


◎　キリストの再臨、言葉は至って簡単である。しかしながら、その意味は深遠である。その原理は根本的である。

キリストの再臨は、その一面は万物の復興である。また宇宙の改造である。また聖徒の復活である。また正義の勝利である。また最終の裁判である。また神政の実現である。人類のすべての希望を総括したもの、それがキリストの再臨である。

ゆえにこの事が解れば、全てが解るのである。その反対に、この事が解らなければ、全てが不明である。実にこれを真理の中心と称して誤らないのである。

聖書がこの事に注意を払うのは当然である。なぜなら、これは万物の帰する所、万事の究極であるからである。


◎　再臨を信じて、私には初めて、聖書が解し易い書となった。四十余年間読み続けた聖書を解するカギを与えられて、私は最大の賜物をいただいたのである。

聖書を解することは、神を解し、天然を解し、人生を解し、自己を解することである。ゆえに人類は全心全力を尽して、この書を解そうと努めつつあるのである。

聖書一冊を解するために大学校は建てられ、講座は設けられ、世界最大の知識は傾注される。しかも解することが出来ないのである。

カイムのイエス伝、バウル、プライデレルのパウロ伝、Ｂ・ヴァイスのキリスト伝、バイシュラーグの新約聖書神学、その他サバチエー、ダイズマン、フォン・ゾーデン、ダールマンと。

ああ、私自身もまた全心全力を尽してこれ等大家の著書を渉猟すれば、聖書を解することが出来るであろうと考えたのである。

ところが、終(つい)に解し得なかった。いや、懐疑はさらに懐疑を増した。聖書はますます暗い書となった。何故にそうなのか。私が聖書の言葉そのままを信じられなかったからである。

信じるべき事を信じないで、これを天然人生普通の実見を基に解釈しようと試みたからである。

奇跡は有った事、イエスの肉体の復活は有った事、その昇天は有った事、そして彼の再臨もまた、有るべき事と信じて、聖書は解するのが至って容易な書となるのである。

聖書が解し難いのは、その言語や地理や博物や歴史において有るのではない。私達の実見を超越する神の啓示において有るのである。そして啓示を啓示なりに信じることが出来て、聖書は、子が父の信書を解するのと同様に、解し易い書となるのである。

キリストが再び来られると、文字通りにその事を信じて、これを解するのに何も困難は無いのである。これを時代的思想と言うからこそ、解釈の困難が起こるのである。これをユダヤ的迷信と言えばこそ、説明の必要が生じるのである。

再臨は、文字通り再臨である。第二回の降臨である。連続的霊的臨在ではない。

白は白、黒は黒、聖書は謎として解せず、これを普通の書を解するように解すれば、これを解するのに何の困難もないのである。

そう、私が今日まで聖書全部を明白に解せなかったのは、私の語学が不足していたからではない。私に信仰が不足していたからである。

幸にして神を信じ、キリストを神の子と信じ、彼の贖罪を信じ、復活を信じ、昇天を信じ得たけれども、彼の再臨については、これを文字通りに信じられなかったので、聖書の重要部分が、鏡で見るように、ただわずかにぼんやりと見えたのである。

再臨を信受する前の聖書は、私にとっては半解の書であるに過ぎなかった。ゆえにその全部を楽しむことは出来なかった。したがって私の聖書欲は、熾烈(しれつ)であったと言うことは出来ない。

私は四十年間聖書に縋(すが)ってきたけれども、(神の恩恵により)今日のようにこれを賞味することは出来なかった。実に再臨の光の中で見れば、聖書は全く別の書となるのである。これは私だけの実験ではない。多くの人の実験である。

再臨を信じなくても聖書を味わうことは出来る。しかし、聖書全部を味わうことは出来ない。その真味を味わうことは出来ない。

「ダビデの子にしてアブラハムの子なるイエス・キリスト」とある新約聖書劈頭(へきとう)の言葉に再臨の預言が籠(こも)るのを見る。

また「アーメン主イエスよ来り給へ」との言葉で終るのを見て、新約は再臨の預言を以て始まり、その待望を以て終る書であることを知る。

ああ、私は終(つい)に聖書を解し得て私の生涯を終ることが出来ることを知って、神に感謝する。

幾回か不可解な書としてこれを放棄しようとした、この世界の書、人類の書が終(つい)に可解の書として私の手に在るのを見ては、私の感謝と歓喜とは例えるべきものがないのである。

私は今や実に誠にルーテルのように、「我が書」として聖書を懐くことが出来る。私はキリストの再臨を信じる。ゆえに聖書全部を神の言葉として受取ることが出来る。


◎　私は、キリストの再臨が解って人生が解った。人生の意味の解決が、ここにあることが解った。正義は最後の勝利であると言う。真にそうである。

「我れ速(すみやか)に至らん。必ず報応(むくい)あり。各人の行ふ所に循(したが)ひて之に報ゆべし」(黙示録22章12節)と主は言われた。

この世に在っては、正義は勝つように見えて勝たない。正義が勝ったと思うのは束(つか)の間(ま)である。正義の背後に不義が居て、正義の勝利は不義を行う機会として利用される。

大統領リンカーンは、南北戦争を終え、奴隷制度に最後の止めを刺して後に歎いて言った、「南北戦争は終った。しかし今から更に大きな貧富の戦争は始まろうとしている。黒人対白人の奴隷は止んだ。しかし、貧者対富者の奴隷は今からますます激しくなろうとしている」と。

今から四十八年前にドイツがフランスに勝った時に、英米両国の民は非常に喜んで言った、「新教国は終(つい)に旧教国に勝った」と。

ところがその同じドイツが、戦争勝利の原理である軍国主義を発揮して、世界の平和を危くしようとすると、英米二国は、ドイツに敗れたフランスに与(くみ)して、ドイツをつぶして、今や万歳を叫びつつあるのである。

そして軍国主義のドイツが倒れたと言って世界が狂喜しつつある間に、米国は世界最大の海軍建造を議決して、万国の耳目を驚かしつつある。

そのような状態で、真の平和はいつ地上に臨むのであるか。世界平和の擁護者だと自ら任ずる米国ほど殺人罪が盛んに行われる国はない。米国は、世界最大の飲酒国、また喫煙国である。他は推して知るべしである。

人類は年と共に進歩すると言うのは、皮相な観察に過ぎない。道徳の事、信仰の事、そして実に人道の事においては、人類は確かに年と共に退歩しつつある。そのようにして人生は、今なお大きな謎(なぞ)である。深く人生を味わえば、誠実な人は誰でも失望せざるを得ない。

しかしながら、これは人生を見るからの事である。人を見ずに聖書を読む時に、この失望は失せるのである。

「人の子己れの栄光をもて諸(もろもろ)の聖使を率ゐ来る時は、その栄光の位に坐し云々」(マタイ伝25章31節以下)とあるのを読んで、全ての疑問は解けるのである。

実(まこと)にパウロが言ったように、「主の来らん時未だ至らざる間は、審判(さばき)する勿れ」(コリント前書4章5節)である。その時万事は決まるのである。その時正義は実(まこと)に勝ち、平和は実(まこと)に臨み、愛は実に人類の法則となるのである。

「主の来らん時」その時である。その時に万事が判明するのである。何と幸いなことか、その日その時。その時が必ず来ることを知って、人生に関するすべての懐疑は、私の心から除かれたのである。

今や人類は、どれだけ堕落しようが、教会はどれだけ腐敗しようが、偽善はどれだけ跋扈(ばっこ)しようが、不義がどれだけ横行しようが、私は失望しない。

「我れ速(すみやか)に至らん。必ず報応(むくい)あり。各人の行ふ所に循(したが)ひて之に報ゆべし」と主イエスは言われる。私は彼の言葉をそのまま信じる。それで充分である。

人生の雲は、今は晴れて万事は明白である。今は恐れず弛(たゆ)まず彼の命に従い、事の成敗に頓着(とんちゃく)せずに進むばかりである。感謝である。実に感謝である。


◎　私はキリストの再臨を信じて、死の悲痛を根本的に癒された。テサロニケ前書4章13節以下の言葉を文字通りに信じることが出来て、死は信者に臨む一時的な出来事であることが判明(わか)り、言い尽せない慰めを感じる。

私と私の愛する者との未来は、曖昧(あいまい)朦朧(もうろう)としたものではない。はっきりとしたものである。

「それ主自(みずか)ら天より降らん時、キリストに在りて死し者先に甦(よみが)へり、後に活きて存(のこ)る我等彼等と共に雲に携へられ空中に於て主に遇(あ)ふべし。斯(か)くて我等いつまでも主と共に居らん」。聖書のこの言葉を文字通りに信じることが出来て、死は無きに等しいものとなるのである。

再臨、復活、携挙(けいきょ)、再会、永生、……安心立命とは、この事を言うのである。この確実な信仰がなければ、宗教は有っても無ないようなものである。

ああ、未来は暗黒ではない。光明である。再会は疑問ではない。確実である。私の祈祷が聴かれずに私からもぎ取られた私の愛する者、私は彼等を永久に失ったのではない。再会の日は定められたのである。その時のラプチュア(忘我的歓喜)、これを思って再臨の日が待たれるのである。

もしこれが迷妄であると言うならば、詩も歌も美術も宗教も、美という美、善という善はないのである。

聖書に、「神の己れを愛する者の為に備へ給ひしものは、目未だ見ず、耳未だ聞(きか)ず、人の心未だ念(おもは)ざる者なり」(イザヤ書64章4節、コリント前書2章9節)とあるのは、この事を言うのであると思う。


◎　再臨が解って、私は天然が解った。私は今日まで天然を愛して、実はこれを賎(いや)しめたのである。物と言い、肉と言えば、賎しいものと思い、これを超越し、これから脱却するのが霊的生命の目的であると思った。

私は、私の愛するこの地この天然と永久に別れて、その後に完全な霊的生命に入るのであると思った。しかし、これは大きな誤りである。生命は霊と肉とであり、宇宙は天と地とである。

私が救われるのは、私の霊と共に肉が救われることであって、また私の救いは宇宙の完成と共に行なわれるものである。私は肉を離れ、地から挙げられて救われるのではない。新しい朽ちない体(からだ)を与えられて、新しい天地に置かれて救われるのである。

ゆえに私の救いは、万物の完成と同時に行われるのである。その事を最も明白に教えるものは、ロマ書8章18節以下におけるパウロの言葉である。

「受造物(つくられしもの)の切なる望は、神の子等の顕はれん事なり」と言う。神の子等(信者)が自分が救われることを切望するように、天然もまた、彼等(神の子等)が現れること、即ち贖われた霊がこれに適う朽ちない体(からだ)で現れることを待ち望むのである。

こうして神の子等と天然とは、その希望を共にし、目的を共にするのである。

「又受造物(つくられしもの)自(みずか)ら敗壊(やぶれ)の奴(しもべ)たることを脱(のが)れ、神の子等の栄(さかえ)の自由に入らんことを許されんとの望(のぞみ)を有(もた)されたり」とある。

天然は今や「敗壊(やぶれ)の奴(しもべ)」である。草は枯れ、その花は落ちるという状態に在る。しかしながら、これはその定められた運命ではない。天然もまた神の子等が享受すべき栄の自由に入るべきものである。不朽の生命は、人を待つように、また地をも待つのである。

また言う、「聖霊の初めて結べる実(み)を有(もて)る我等も自(みずか)ら心の中に歎きて(神の)子と成らんこと即ち我等の身体(からだ)の救はれんことを俟(ま)つ」と。

天地万物が、信者が神の子として現れることを切望するように、信者もまたその身体が救われて、全ての受造物と共に不朽の生命に入ることを待つと言う。人と天然との間に、切っても切れない関係がある。

一方が他方を離れて栄の自由に入ることは出来ない。地は天に適い、肉は霊に適い、そして完成された人が完成された地を占領して後に、初めて神が人を造ってこれを地に置かれたその目的が達せられるのであると言う。

何と偉大であろうか、この天然観、この救拯(きゅうじょう)観は。信仰もここに至って、その絶頂に達するのである。

実(まこと)にキリストの十字架は、単に罪人を救うためのものではない。これまた天地万物を完成させるためのものである。

いわく、「聖父(ちち)すべての徳を以て彼に満(みた)しめ、其十字架の血に由りて平和をなし、万物即ち地上に在る者、天に在る者をして、彼に由りて己れに和(やわら)がしむる事は、是れその聖旨(みこころ)に適ふ事なり」(コロサイ書1章20節)と。

キリストの十字架の血によって私も救われ、天然も救われると言う。かつて敬虔な動物学者ルイ・アガシ( http://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Agassiz )は、彼が動物を切愛する結果として、動物の永久存在説を唱えて、同学の徒の嘲笑を招いたことがあるが、しかしこれは、聖書的根拠のない事ではない。

動物の救いと人間の救いとの間に、ある明白な相違はあろう。前者は多分種族的に救われるのであって、後者は個人的に救われるのであろう。しかしながら、十字架の血が、その恩沢を動物植物その他万物に及ぼすことは確かである。

天然もまた、今日のままで終るものではない。「神の子等の栄の自由」に入るように定められた者である。

詩人ゲーテは言った、「私は天然を見て、それが牢獄に捕らわれた囚人のような者であるのを観る」と。それがどのようにして解放されるべきかは、詩人の知らないことであった。

しかしながら、聖書は明らかに解放の時と途(みち)とを示すのである。キリスト再臨の時に、信者の救いと共に、この事が行われるのである。偉観この上なしである。


◎　キリスト再臨の信仰は、聖書を新しい活きた書として私に与えた。私のために人生の謎を解き、死の悲痛を除いた。私と天然とを永久に結び、贖われた身体(からだ)で、完成された天地に不朽の生命を受ける希望を私に懐かせた。

これは、私にとっては、確かに思想上の最大変化である。神は最もうまい酒を、私に最後に与えて下さった。私は全ての人が、このうまい酒を飲むことを欲する。私はこれを、彼等に勧めざるを得ない。ハレルヤ！



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P382〜

　　　　　　CHRISTMAS 1918.　1918年のクリスマス
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正7年(1918年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」221号

　　　　　 　　　 CHRISTMAS 1918.

“Peace on earth”; yes, but not now. Peace there is not on earth; what there is is not peace, but cessation of war, and that from exhaustion.

Peace is the fruit of free active love, and peace there is only when Love Himself cometh to earth to reign.

To Christians who love His appearing, Christmas is not retrospect, but prospect; not memorial, but hope.

Peace has not come already, but it is coming; and a semblance of peace which mankind has bought at enormous cost to itself, is a promise, faint though it be, of the true everlasting peace which is coming with the coming of the Prince of Peace.

Maran atha is our cry, now as always,―――till He cometh.



　　　　　 　　　1918年のクリスマス

　「地には平和」と言う。その通りである。しかし、今は無い。平和は未だ、地には無い。有るものは、平和ではない。疲弊(ひへい)の結果、止むを得ずに来た戦争の終息である。

本当の平和は、自発的であって活動的な愛の結果である。ゆえに愛の神彼御自身が統べ治めるために地に来られる時においてだけ、初めてあるものである。

ゆえに彼が現れることを愛するキリスト者にとっては、聖誕節は回顧ではなくて待望である。記念ではなくて希望である。

平和は、既に来たのではない。今来りつつあるのである。今や人類が莫大な代価を払って勝ちとった平和と称するものは、平和のまねごとである。

平和の君主(きみ)が来られると同時に来ようとしつつある本当の永久の平和の、微弱な予兆に過ぎない。

マランアタ(主来らん)と私達は今なお叫ぶ。そして私達は、彼が来られる時まで、この叫びを続ける(コリント前書16章22節)。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P381

　　　　　　　　　　イエスの政治観と経済観
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正7年(1918年)11月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」220号

　イエスの政治観とは何か。いわく、「カイザルの物はカイザルに帰(かえ)し(納め)、また神の物は神に帰すべし」(マタイ伝22章21節)と。

彼の経済観とは何か。いわく、「何を食ひ何を飲み何を衣(き)んとて思ひ煩(わずら)ふ勿(なか)れ……汝等先(ま)づ神の国と其義とを求めよ。然らば此等のものは皆汝等に加へらるべし」(マタイ伝6章31節以下)と。

またいわく、「戒心(こころ)して貪心(たんしん)を慎めよ。それ人の生命は、所有(もちもの)の饒(ゆたか)なるには因らざるなり」(ルカ伝12章15節)と。

パウロはまた、これに加えて言った、「財を慕ふは諸(もろもろ)の悪事の根なり。或人之を慕ひ、迷ひて信仰の道を離れ多くの苦痛(くるしみ)をもて自(みず)から己を刺せり」(テモテ前書6章10節)と。

なおこの外に、ルカ伝16章9節、同12章16節以下21節までを見なさい。

イエスの経済観を知るのは難しくない。現代の経済学なるものは、悉(ことごと)くイエスの教示に戻(もと)る。イエスは生存競争を説かず、富国強兵を語らない。

彼は明らかに「人の生命は、所有(もちもの)の饒(ゆたか)なるには因らず」と言って、富の多少によって国と人との価値を定める現代の社会組織に反対する。イエスの教訓そのままを忠実に守れば、現代の国家も教会も、直ちに崩れてしまうのである。(10月23日日誌参考)



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第24巻P376〜

(「聖書全部神言論」No.3)

　我国に欠乏するものと言って、ホームほどのものはない。潔(きよ)く正しく楽しい家庭はどこにあるか。どのようにすればこれを作ることが出来るか。

数多い家庭雑誌を読んでも、良い家庭は出来ない。ただ毎日聖書を読んでこれを作ることが出来る。聖書の空気が家庭の空気となり、妻子より下婢にまで及ぶ時に初めてキリスト教的家庭が出来あがるのである。さらにこれを国家社会の事に及ぼせば、また同様である。

毎年幾百万部の聖書を読む国民にして初めて、潔(きよ)く高い気風を作成することができる。ゆえに高等批評学者といえども種々の批評を加え尽して最後に一言を付加せざるを得ないのである。いわく、「そのように言うけれども、聖書の聖書たる価値は少しも減じないのである」と。

彼等がこの一言を加えずにはいられないのは、即ち聖書が個人と家庭と国家との生命の源である事実を認めざるを得ないからである。


　聖書は実に生命の水である。ここに根を入れてその霊を養う者は、流れの畔に植えた樹(き)のように、いつまでも萎(しぼ)まないのである。

試みに、青年の中で毎日聖書を読む者と、これを嘲る者との三十年後の状態を比較してみなさい。前者は年齢が進んでも心はいよいよ若く、生気溌剌(はつらつ)として常に新たな希望を抱くのである。

これに対して後者はどうか。その事業は成功するであろう。爵位と財産とには富むであろう。しかし彼の顔を見なさい。「其面色皆青く変れるを見る」(エレミヤ記30章6節)。彼の前途は暗然として暗いのである。

聖書に親しむ者はそうではない。米国の有名な聖書学者スコフィールド氏は、今から数年前、彼が七十五六歳の頃、預言大会に出席して語って言った。「兄弟よ、私はもう八十歳に近づいたが、未だかつて一度も死について考えたことはない」と。

キリストの言葉は誠に生命のパンである。これを食べて、人はまた死を思わなくなるのである。

そして聖書は、その一言一句の中に人の全生涯を一変する力がある。「聖書は世界を変化させた書である」と言う。実にその通りである。聖書は先ず人の生涯を変化させて、その後に全世界を感化するのである。

個人の生涯中に、聖書の一句によって支えられた危機がある。その時もし、聖書の一句がなければ、彼は倒れる他ないのである。ルーテルにもこの経験があった。

一人だけで全世界を感化した者であってイエス・キリストとパウロに次ぐ者は、おそらくルーテルであろう。彼がいたので、近世の文明世界は一変したのである。

そして彼の生涯を感化したものは何か。ロマ書1章17節後半の一句である。いわく、「義人は信仰によって生くべし」と。ラテン語ではただ四語に過ぎない(Justus ex fide vivet.).。しかし、この一句が彼のイタリア旅行中ある時彼の胸に臨んで、マルチン・ルーテルの生涯は一変したのである。

彼はよく、その年と月と日と時とを記憶していた。その時から万物は悉(ことごと)く彼にとって新たになったのである。宗教改革とは他でもない。ボロニアの寺院の一夜、ルーテルの胸に臨んだ聖書の一句の力である。


　アウグスティヌスほど欧州の思想を変えた者はいない。ルーテルも彼に深く大きく負っている。現代の哲学者オイケンは、彼のために特に一書を著している。

そして彼アウグスティヌスを感化した者もまた、聖書の一句であった。彼が三十一歳で、なお放蕩の生活を続けていた時、ある日ロマ書13章13節以下を読んで、突然その生涯が一変したのである。この一句とアウグスティヌスの関係を除外して世界の宗教の歴史を語ることは出来ない。


　顧みれば、私の生涯にもまた重大な危機があった。その時何かの助けが来なかったならば、狂ったか、自殺したかで、私はとうてい起(た)つことが出来なかったのである。

その一日あるいは一時間は、私の生涯中最も重大な時であった。私はあたかも崖の一端に立ったのである。自らどうすることも出来ず、またこれを人に相談することも出来ず、私は宣教師ハリス氏(今の監督)を訪ねて、山に入りたいと思っていると告げた。

彼はこれに賛成し、私にその蔵書中の二三を抜いて携えていくことを許してくれた。私は熊谷までの汽車に乗り込んで、北に向かって進んだ。車中で、その一冊を開いて読んだ。ところがどうであろうか。ある頁の一端に聖書の一句が記されていた。

「かるが故に我れ彼女を誘ひて荒野に導き至り、其処(そこ)にて慰安(なぐさめ)の言を彼女の耳に囁(ささや)かん」(ホセア書2章14節)と。

これだこれだ！　この一言を解するために、この恵みを受けるために、神は私を荒野に導かれたのである。そこで神は私の耳に、慰めの言葉をささやいて下さるのである。そう、荒野は私が神に慰められるべき場所であったのである。

そこで神は私の耳に慰安(なぐさめ)の言葉をささやかれるのである。実に荒野は、私が神から慰められるべき場所であったのである。

神がもし私を、バラの花が匂う楽園に置かれたならば、私は決してこの恵みに与かれなかったであろう。それ以後、私の荒野の生涯は十年また十五年うち続いた。

私はこの事を深く神に感謝する。私が今に至って、私の許(もと)に来て苦痛を訴える多くの人を慰め得る理由は、私自身が荒野において、神に慰められた経験を有するからである。私は、聖書のこの一句を永遠に忘れることが出来ない。


　その他あるいは、「神は愛なり」という一句などは、キリスト者にとって、平凡と言えば最も平凡な言葉である。

しかしながら、ある特別の時に、この一言が人の心に臨んで、如何に大きな事を為したか。殊にこの言葉の原語を以て響く時、その意味は最も深長である。「神」「愛」これ等はいずれも宇宙大の思想である。

しかしなお、第三語に注意しなさい。いわく「なり」と。ギリシャ文にあっては、「なり」(estin)という一語は、これを付加するかしないかで非常に相違がある。即ち、自己の確信を注ぎ、全心全力を込めて断言する時に、彼等はこの一語を付加するのである。

「神は愛なり」、そう、確かに愛なり。愛でなくてはならないと。ゆえに最後の一語は殊に大切である。これを除いてはならないのである。神は愛でなければあってはならないと、権威を以て聖書は語るのである。


　英国のある貴婦人が、一年の内に五人の子を失った。子の死は、一人で既に沢山である。何を忘れても、これだけは忘れることが出来ない。復活の朝、先ず第一に会いたいのは誰であるか。失った我が子である。

ところがこの婦人は、五人の子を失ったのである。悪魔はそのような時に乗じて、人を神から離れさせようとする。しかしこの婦人は言った、「それにもかかわらず、なお神は愛なり」と。この語を発した彼女は、聖書を全く神の言葉として読んだ信者である。


　聖書は実に神の言葉である。そしてそれには、以上のような深い理由があるからである。聖書を嘲り、再臨を斥ける者に、どれほどの理由があるか知らない。

近日の東京朝日新聞は、米国ワシントンにおけるベルグソンの談話を伝えて言う、「キリスト再臨の如きは、之を信ずる能(あた)はず」と。

ベルグソンは、実に鋭敏な分析力を有する現代の大哲学者である。しかしながら惜しい事に、彼の著書中にナザレのイエスに対する尊敬を認めることは出来ない。

今から三四十年前にあっては、スペンサーの哲学に謀反するのは、学界に謀反するかのように思われた。ところが現今、何人が彼の哲学を読むか。

ミル、ベンサム等もまた、今は捨てて顧みられない。そして彼等を塵埃(じんあい)の中に埋めた後、彼等に嘲られた聖書は、独り不変の力を以て、世界の人類に永生の望を賦与しつつある。

だからベルグソンを何で恐れようか。オイケンを何で恐れようか。ニーチェを何で恐れようか。十年の後、彼等は悉(ことごと)く壇上から一蹴されて、聖書だけが依然として存続するであろう。

かつて聖書を神の言葉ではないと言った学者がいて、一時は地が崩れるような動揺を与えた時、聖書学者ベンゲルは叫んで言った、「兄弟よ、安心して飲め。これこそは、永遠に尽きない生命の水である」と。

今や聖書の権威が再び疑われようとする時に当り、私は言う、「兄弟よ、安心しなさい。聖書は全部神の言葉である」と。

そしてベンゲルに止まらず、最も深く聖書を解した人は、全て聖書無謬信者であった。聖書有謬説を以てしては、世界は動かない。その最も良い証拠は、今のキリスト教界の状態である。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完