内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第27巻P481〜

　　　　　　　　BELIEVING.　事業としての信仰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」273号

　　　　　 BELIEVING.

When I can do nothing, I believe; and believing is doing, the greatest and best of all doings.

To the question: What shall we do, that we might work the works of God? Jesus answered: This is the work of God, that ye believe on Him whom He hath sent. John 6: 28, 29. Believing is the greatest work, and all other works are the fruits of this one work.

I turn away from the busy, soul-harassing Christianity of Europe and America, especially of the latter, --- the Christianity of soul-winning and incessant agitations, revivals, reforms, reconstructions, and betterment of the world, --- and find peace and vitalizing energy in the primitive gospel of Jesus and his disciples, the gospel of quiet rest in God’s works for us, and not in our futile works for Him.



　　　　　事業としての信仰

　私は何も為すことの出来ない時は、神を信じる。そして信仰は事業であって、すべての事業の中で最大最善のものである。

「我等神の業(わざ)を行はんには何を為すべきか」という問いに対して、イエスは御答えになった、「神の業はその遣(つかわ)し給へる者を信ずる是なり」と(ヨハネ伝6章28、29節)。信仰は最大の事業である。その他のすべての事業は、この唯一の事業の結果である。

私は欧米人の忙(せわ)しい、心を乱すキリスト教から面(かお)を背(そむ)ける。殊に米国人のキリスト教に耐え得ない。これはいわゆる霊魂捕獲と、これに伴う間断のない運動と、リヴァイヴァルと改良と改造と世界改善事業とのキリスト教である。

私はそのようなキリスト教から面(かお)を背けて、イエスとその御弟子達とが唱えた原始的福音を信じ、これに、真(まこと)の平安と私の内心に精気を加える能力とを見出す。この福音は、神が私達のために成して下さった聖業(みわざ)を信じ、静かにこれに頼る事である。人が神のために為そうとする無益な事業に依る事ではない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P480

　　　　　　　　　　(崔泰ヨウ「日本に送る」)序言
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)3月20日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「日本に送る」

　英米人が日本人を見下すように、日本人は朝鮮人を見下す。しかし神は、人を偏見(かたよりみ)る者ではない。彼は、善いと見られる者を全ての民族の内から選び、これに天国の福音を示される。

神は朝鮮人の中から多くの本当のクリスチャンを起して、彼等を見下す者を辱められる。崔泰ヨウ君は、神に特別に恵まれた朝鮮人の一人である。君の伝道によって、多くの日本人は天の神を父として認める喜びに入った。

君はさらに同じ喜びを、さらに多くの日本人に伝えたいと思っている。それがこの書の在る所以(ゆえん)である。

真理は誰から受けても利益がある。神は将来において、朝鮮人を用いて、大いに日本人を御教えになるであろう。私達は謙遜にその教えに与るべきである。

　　大正十二年(1923年)3月1日　　東京市外　柏木において　内村鑑三



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

旅人注：
カタカナで記した「ヨウ」は、原文では漢字で、「王」ヘンに「容」です。しかし、その字は環境依存文字で、文字化けするので、「ヨウ」と記しました。

全集第27巻P476〜

　　　　　　　　　　マダガスカルの場合
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」272号

◎　世界で一番大きい島はニューギニアです。その次がこれもまた東インドのボルネオです。そして第三番がマダガスカルです。マダガスカル島は、インド洋の内に在って、アフリカ大陸の東南に位置しています。

その面積は22万8千平方マイルであって、属領地を除いた日本帝国の一倍半です。ほとんど大陸に類した、一個の大きな島です。その地位ならびに地勢が、よく台湾に似ています。

台湾が赤道から北にあるだけ、マダガスカル島は赤道の南にある事(夏至線は台湾を通過し、冬至線はマダガスカル島を通過しています)、

その形は南北に長く、東西に短く、北にとがり、南に丸い事、殊に山脈が中軸の東方に位置して南北に走り、そのために東方の大洋に面する傾斜が急で、西方の大陸に面する傾斜が緩やかである事、その他の事において、両島は互によく似ています。

ゆえに台湾を17倍の大きさにして、これをインド洋に移したもの、それがマダガスカルであると見れば、私達日本人には分かりやすいです。


◎　台湾を拡大したような島であるマダガスカルに、凡(およ)そ3百万人の民が住んでいます。即ち両島の人口は、ほとんど同じです。またその人種にも似た所があります。

マダガスカル島はアフリカに属しますが、その人種は黒色人種(ﾈｸﾞﾛｰ)ではなくて、マレー人種です。即ち台湾土蕃(どばん)と同人種です。したがってその言語において、よく似ているだろうと思います。

そして私達日本人の内にマレー人種が混じっている事は確かですから、日本人とマダガスカル人とは縁のない人民でない事が分かります。

日本の地名人名にＡ(ｴｰ)音が多い事は、誰にも気が付きます。Asamayama, Arakawa, Asakusa などがそれです。そしてマダガスカルの地名人名も同じです。その国の名が Madagascar (ﾏﾀﾞｶﾞｽｶｰ)です。母音はみんな A(ｴｰ)です。

その首府を Antananarivo (ｱﾝﾀﾅﾅﾘﾎﾞ)と言います。A音が多数を占めています。その主な港を Tamatave (ﾀﾏﾀﾍﾞ)と言います。その最も高い山を Ankaratra (ｱﾝｶﾗﾄﾗ)と言います。最も広い地方を Sakalava (ｻｶﾗﾊﾞ)と言います。

有名な国王を Radama (ﾗﾀﾞﾏ)と称し、女王を Ranavalona (ﾗﾅﾊﾞﾛｰﾅ)と呼びました。A(ｴｰ)音が多い事は、一目瞭然です。


◎　そしてこの国に、早くからキリスト教が入ったのです。1810年にラダマ一世が即位して、国に大改革を行いました。

その改革の一つとして、キリスト教の宣伝が奨励され、1820年にロンドン外国伝道会社によって、公の伝道が、首府アンタナナリボーにおいて開始されました。

国語のマラガシー語はローマ字で書き記され、聖書は翻訳され、学校は起こされ、教会は建てられ、数年ならずして布教上大成功を見るに至りました。

ところがラダマ王が死んで女王ラナバローナ一世が王位を継ぐと、キリスト教に対して大反動が起り、信者はあるいは追われ、あるいは獄に投じられ、殉教の死を遂げる者は2百人に達したという事です。

そして迫害は33年間継続しましたが、信仰は進みはしても退かず、女王が死んで福音はその深い根をマダガスカル島の国土に下ろしたのです。

次に来たのがラダマ二世、その次が女王ラナバローナ二世、いずれもキリスト教の奨励者でした。そして女王はさらに進んで自ら信者となり、その夫と共にバプテスマを受け、礼拝を宮廷に行い、偶像を壊し、迷信を排し、一躍(いちやく)してキリスト教国の班(はん)に入りました。

この当時、キリスト教に対する反動への反動が起り、上(かみ)の為す所下(しも)之に倣(なら)うというように、マダガスカル人は国王に倣(なら)ってバプテスマを受けてキリスト教会に入りました。宣教師の得意が思いやられます。

統計によれば、1869年には3万7千人の信者がいましたが、その翌年には激増して、25万人になりました。誠にマダガスカル島伝道の失敗は、ここに在ったのです。

後13年を経てフランスの保護国となると、フランス流の不信冷淡の輸入と共に、教勢はたちまち衰え、ロンドン伝道会社配下の信者25万人は、4万8千人に激減したとの事です。

女王ラナバローナ一世は33年間キリスト信者を迫害してマダガスカル島に福音を受け付ける機会を与え、同二世は自ら信者となって、信仰衰退の因(いん)を作りました。宗教にとって政府や国王に迫害されるのは幸福であって、歓迎採用されるのは不幸です。

欧州においてもキリスト教の腐敗は、コンスタンチン大帝の信仰を以て始まり、日本においては仏教の腐敗は、徳川政府の仏教保護ならびに奨励を以て始まりました。

ハワイにおいても、キリスト教伝道が功を奏し、その国王を教会員として数えるに至った時に、信仰は衰え、国は亡びて、宣教師の本国である米国の属国となってしまいました。

宗教、殊にキリスト教は、いつまでも政府や為政家には関係なく、彼等の迫害は受けないまでも、保護は全然拒絶すべきです。

宗教が国教となった時に、その葬式の鐘が鳴ったと見て、間違いありません。マダガスカルの場合に省みて、私達は日本において、大いに慎むべきです。


◎　マダガスカルにおいて伝道した者は、第一がロンドン伝道会社、これに次いで、英国福音伝播会社、ノルウェーならびに米国ルーテル教会、英国友会(ﾌﾚﾝﾄﾞ)、ならびに仏国新教徒伝道会社であって、いずれも成功しています。

最近の調査によれば、教会の数は2312、信者は新教徒だけで34万人以上であるということです。天主教徒はその5分の1に過ぎず、マダガスカル島は国として新教国です。


◎　ところがこの新教国は、今は欧州の旧教国、いやむしろ無神国であるフランスの属国となったのです。1883年には既にその保護国の観があり、1899年に至って女王は国外に追われ、国は全く独立を失い、無神論者が多数を占めるパリの政治家の支配を受けるに至りました。

1906年には、全ての宗教学校は門を閉じることを余儀なくされ、フランス流の無神論的教育が全島に敷かれるに至りました。

多分フランス人ほど福音の真理を解さない民はいないでしょう。そのような国の属国となって、マダガスカル人は、イスラエルの民がバビロン人の捕囚となったような運命に陥ったのです。


◎　しかし神は、マダガスカルを御守りになると信じます。自国の女王に迫害され、その次に来た女王に誘(いざな)われ、最後に似て非なるキリスト教国の属国となって、マダガスカル島は政治的には重ね重ねの不幸に遭いました。

信仰を常に誤る者は政治家です。神は政治家にかまわず霊魂を救われます。そして政治家は政治家として罰されます。民族自由を標榜(ひょうぼう)してドイツに対して戦ったフランスは、マダガスカル始め数多の民族の自由を奪った者です。

識者は言います、負けたドイツが亡びる前に、勝ったフランスが亡びるのであろうと。そしてそれは当然です。マダガスカル島に播(ま)かれた福音の種が成長して、クレマンソーとかポアンカレーとかいう、信仰の無い政治家等の勢力を断ち切る時は、必ず来ると信じます。

私はマダガスカル島のキリスト者に対し、厚い同情を表します。同時にまた私達がこの国に在って、マダガスカル島に臨んだ災厄が、我が日本を見舞わない事を祈ります。



　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P473〜

　　　　　　　　　　永遠に変わらないイエス
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」272号

　　　イエス・キリストは、昨日(きのう)も今日(きょう)も永遠(いつ
　　　までも)変らざるなり。　(ヘブル書13章8節)

◎　時は変わります。歳は去ってまた還(かえ)りません。人は変わります。去年居たのに今年は居ない者がいます。去年は友人であったのに、今年は敵になっている者がいます。今日の世界を十年前のそれと比べてみて、全く別世界の感がします。

「此世の形状(ありさま)は過逝(すぎゆ)く也」(コリント前書7章31節)とパウロは言いましたが、実にその通りです。

来年の今日までに、世界にどんな大変動が来るか解りません。実に不安なのは人生です。私の知っている人で、昨年の暮れは大富豪であった人で、今日は私よりも遥かに貧しくなった人がいます。

大銀行、大会社といえども、潰(つぶ)れる時には、つかの間に潰れます。百年前の富豪で、その富を今日まで維持している者は、実にわずかです。安心というのは、単に比較的の事です。その事を思うと、クリスマスも新年も、少しもめでたくありません。


◎　それでは人生は不安なものと諦めれば、それで安心が出来るでしょうか。ある人は出来ると言います。何事も諦め一つであると言います。

しかし、諦めは忘却です。私達は諦めて喜ぶことは出来ません。本当の安心は、忘れることではありません。思い出すことです。ある一つの確実な事実があって、それを信じ、それを思い出して、本当の安心があるのです。

変わり行く世に在って、ある一つの変わらない者に依り頼んで、初めて本当の安心があるのです。


◎　そしてその安心は、イエス・キリストにおいて在ります。彼は「昨日も今日も、永遠(いつまでも)変らざる也」とあります。その事は、単に彼が説かれた真理は永遠に変わらない真理であるという事ではありません。あるいはまた、彼を以て実現された理想は、永遠に変らないという事でもありません。

イエス・キリスト御自身が永遠の存在者であって、その愛と義と誠実とを以て、永遠に変らないという事です。キリスト信者にとって、キリストは単に一個の歴史的人物ではありません。彼は死んで甦り、天に昇り、今は父の右に座して、永遠に世を治めておられるお方です。

その意味において、彼は昨日も今日もいつまでも、御変わりにならないのです。彼はアルファであってまたオメガ、昔在り、今在り、後在る者です。即ち私達信者は、イエス・キリストに在って永遠に変らない救主を有(も)つ者です。

「我れ生くれば汝等も生くべし」と彼は言われましたが、彼が永遠に御変わりにならない事が、私達もまた永遠に変らない者と成り得る理由となるのです。私の生命の主は御変わりにならない。だから何が変わっても、私達は安全なのです。

「我は生者(いくるもの)なり。前(さき)に死(しに)し事あり。視よ、我は世々窮(かぎ)りなく生きん」と言われた者、そのキリストが私の救主であると知って、歳は去り歳は来て、人と世は間断(たえま)なく変わって行っても、私達は主と共に変わらないのです。


◎　一休和尚の「門松は冥途(めいど)の旅の一里塚、嬉しくもあり嬉しくもなし」とは、人情そのままを歌ったものです。しかしその内に、永生を望む心がこもっている事は、誰でも認める事が出来ます。

人は誰でも不変的生命を要求します。これは人に永遠性がある何よりも良い証拠です。ところが宇宙万物は全てが変わり行くのです。そこに人生の寂しさがあるのです。

ところが神の子は、人の形を取って現れ、死に勝ち、永生を獲得して、またこれを人に与える道を開かれました。「キリスト死を廃(ほろぼ)し、福音を以て生命(いのち)と壊(くち)ざる事とを明著(あきらか)にせり」(テモテ後書1章10節)とあります。

こうして人生の寂しさは、完全に取り除かれたのです。キリストを信じれば、除夜の鐘は、その悲しい調子を失うのです。私達は喜びの内に旧い年を送って、新しい年を迎えます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　(1922年12月31日今井館において。)


　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P470〜

　　　　　　　　　　満62歳の感
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」272号

◎　私は文久元年(1861年)2月の生まれであって、今年は満62歳になります。人生の半ば以上を既に過ぎたのであって、今やその夕方に近づいて来たのです。神は今後幾年私をこの世に置いてお使いになるのか、私はもちろん知りません。

しかしながら、彼が私に向い、「汝の筆を捨て、汝の唇を閉じて我が許へ来れ」との命令を降される時は、もうあまり遠くではあるまいと思います。


◎　それでは62歳の今日、私はどう感じるかと人に問われるならば、私はだいたい次のように答えるだろうと思います。

　私は、世に生まれて来たことを少しも悔いません。またキリスト信者になった事を、少しも悲しみません。私の生涯は、そのだいたいにおいて、恵まれた生涯でした。神は私に、私相応の患難を下されましたが、それはいずれも無くてはならない患難でした。

私はその全てのゆえに神に感謝します。殊にこの不信国に生まれてきて、イエス・キリストの福音を信じることが出来、これを30年の長い間、私の同胞に伝える事が出来たことは、実に光栄の至りです。

私がこの事を為したのは、政府に命じられ、あるいは教会に頼まれて為したのではなく、ただ私以上の「ある者」に強いられて為したのであると思えば、感謝はいっそう深くあります。私は私の生涯に臨んだ神の恩恵の数々を想って、感謝の涙に咽(むせ)ばざるを得ません。

しかしながら、私の生涯の誇りは、私が為すことを許された少しばかりの事業ではありません。イエス・キリストの十字架です。私は十字架の深い意味を少しなりとも解らせてられて、実に感謝せずにはいられません。

その事を思って、私はある時は、日本人の中に私ほど幸福な者はいないであろうと思います。これさえ有れば、人生のすべての苦痛を償(つぐな)うことができ、またこれさえ有れば、恐れずに死の河を渡ることが出来ると信じます。

私はもちろん、自分が偉い者であり、または聖人であるとは思いません。私の信頼は、徳でも行(おこない)でもありません。私の信仰です。神の子が私に代って受けて下さった十字架上の死、それが私の信頼(たより)です。そしてこれを念(おも)う時に、墓の暗黒が、私の目の前から取り去られます。

私は西山に太陽が将に没しようとする所に、まばゆい黄金の光を見るように、墓の彼方に新しいエルサレムの栄光を認めます。私は、ある時はカナリヤ鳥の声が、かの国の歌ではないかと思います。愛する者との再会が待たれます。

それではこの世の事を忘れるかと言えば、決してそうではありません。かの国の夢が覚めるや否や、直ちにまた命じられたこの世の仕事に就きます。

62歳の春を迎えて、私は決して失望の人ではありません。詩と歌と科学と哲学とは、また沢山に私に存(のこ)っています。今日のいわゆる隠居する心は、少しも起こりません。

ただ目や歯がだんだんと弱っていくのを見て、世人の言う老境に、自分も入ったのかと気が付くだけです。そのほか全体の気分においては、青年時代と少しも変わりません。


◎　私は今は政治や社会や交際には、少しも興味を有(も)ちません。それは一つには私の性質がそうさせるのかも知れません。しかし、その他に深い理由が有ると信じます。

この世のことは全て表面の事であって、それは実は、どうなっても良い事です。人生万事は、実は政治や外交や社会運動によって決まりません。神と人との関係如何(いかん)によって決まります。

そして私のこの意見を裏書きしてくれる者は、今日までこの世に現れたすべての大預言者、大詩人、大哲学者など、大と称されるすべての人であると信じます。私は偉人によって代表された人類の世論に従って歩もうとしています。ゆえに今日の新聞記者や政治家または宗教家等の言葉には少しも耳を傾けません。

私は単独(ひとり)ですが、しかし、少しも淋(さび)しくありません。日々の仕事が最大の喜びです。教会その他のこの世の団体には少しも関係しませんが、「世界の市民」の一人として、神にも人類にも仕えてはなはだ愉快です。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P468〜

　　　　　FAITH AND PERFECTION.　信仰と完全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」272号

　　　　　 FAITH AND PERFECTION.

I may be good, I may be bad; but I need not mind about that. I have only to look unto Jesus and believe in Him. In God’s sight, I am good when I am in Him, and bad when I am not in Him.

Christ is my goodness, and apart from Him there is no goodness in me. My nature, my heredity, my acquired character have nothing to do with my goodness in God’s sight.

Only my faith does count; and as I look upon my crucified Savior with eyes of my faith, am I transformed into His image from glory to glory.

I do not try to build my character, but by constantly looking unto Him, am I gradually made like Him. Faith is the secret of the Christian’s perfection.



　　　　　信仰と完全

　私は善くあるか、または悪くあるかを知らない。私はその事について顧慮するに及ばない。私はただイエスを仰瞻(あおぎみ)て彼を信じれば良いのである。

神の御前では、私は私がイエスの内に在る時、即ち信仰を以て自分を彼の内に置く時に善くあるのであって、私が彼の内にいない時に悪くあるのである。

キリストは私の善そのものである。彼を離れて私に善なるものは無いのである。私の性質、私の遺伝、私が努力の結果私の有(もの)とした私の品性、それらはいずれも神の御前において私が善である事には、何も関係がないのである。

ただ私の信仰だけが価値(ねうち)があるのである。そして私が信仰の眼を以て十字架に釘(つ)けられた私の救主を仰瞻(あおぎみ)る時に、私は栄から栄へと、彼の形に化せられるのである。

私は私の品性を築き上げようとしない。ただ絶えずイエスを仰瞻(あおぎみ)ることによって、私はだんだんと彼のように成るのである。信仰はクリスチャンが完全に達するための秘訣(ひけつ)である。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P465〜

　　　　　　　　　　執筆三十年
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)2月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」271号

　小著「基督信徒のなぐさめ」初版の発行は、明治26年2月25日であって、今年はその満30年に当たるのである。その間に版を重ねること21回、原版が磨滅して改版すること3回に及んだ。

今や人として著書のない者はほとんどいない時に当って、三十年の生命を保ち得る著書がある事を得たのは、幸福また恩恵と言わざるを得ない。

この書が初めて出て、これを第一に歓迎してくれた者は、当時の「護教」記者である故山路愛山( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E8%B7%AF%E6%84%9B%E5%B1%B1 )君であった。君は感興のあまり、鉄道馬車の中で、これを通読したと言う。

しかしその他には、キリスト教会の名士また文士でその価値を認めてくれた者は、一人もいなかった。あるいは「困苦の問屋である」と言って冷笑する者もあり、あるいは「国人に捨てられし時」などと唱えて自分を国家的人物に擬するのは片腹痛いと嘲る者もいた。

しかし私は、教会と教職とに問わずに、直ちに人の霊魂に訴えた。そして数万の霊魂は、私の霊魂の叫びに応じてくれた。私の執筆の業は、この小著述を以て始まったのである。この著を以て私は独りキリスト教文壇に登ったのである。

そして教会ならびに教職の援助はもちろんのこと、その他の同情も賛成も少しも私に伴わなかったけれども、神の恩恵と平信徒の同情とが私に加わったので、私は今日に至ることが出来たのである。

教会の援助や同情は、信仰的事業の成功に何の必要もない事は、この一事によっても知られるのである。私は復(ま)たここに、エベネゼル(助けの石)を立て、サムエルと共に言う、「エホバ茲(ここ)まで我を助け給へり」と(サムエル前書7章12節)。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

謹告：全集の466頁、467頁には、「世界伝道の特権」という著書に関する紹介が載っていますが、それは割愛します。
 

全集第27巻P460〜

　　　　　　　　　　普通の生涯　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)2月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」271号

　　　　　１．普通の生涯

　善い物は、すべて普通の物である。「夫(そ)れ天の父は、其日を善者(よきもの)にも悪者(あしきもの)にも照らし、雨を義(ただ)しき者にも義(ただ)しからざる者にも降らせ給へり」(マタイ伝5章45節)とある通りである。

日と雨とは、無くてはならないもの、故に最も善い物である。そして神はこれを誰にも与えて下さる。富者または貴族または学者でなければ獲(え)られないものは、決して善いものではない。誰にも容易に獲(え)られるものが、最も価値(ねうち)あるものである。

十字架の福音が貴いのは、このためである。これは獲(え)るのが最も容易く、また誰もが獲(え)ることの出来るものである。善者も悪者も、義者も不義者も、ただ信じることによって、自分の有(もの)とすることの出来るものである。

人生は不公平であると言う者は誰か。人生で最も善いものは、ただ仰瞻(あおぎみ)ることによって獲られる。金と銀と宝石と、爵位と学位と僧位とは、得難いので貴くない。日と雨と永生とは、得易いので尊い。

ゆえに普通なものを求めなさい。普通の人になることを努めなさい。平民として神を信じて、普通の生涯を営む。これに優る特権また幸福は、他にない。



　　　　　２．詩篇第百篇

１　　全地よエホバに向ひて喜ばしき声を揚げよ。

２　　欣喜(よろこび)をもつてエホバに事(つか)へよ。
　　　歌ひつゝ其前に来れ。

３　　知れエホバこそ神にまします事を。
　　　彼は我等を造り給へる者、我等は其属(もの)なり。
　　　我等は其民、其草苑(まき)の羊なり。

４　　感謝しつゝ其門に入れよ。
　　　讃美しつゝ其大庭に来れ。
　　　彼に感謝を奉り、其聖名(みな)を讃(ほ)めよ。

５　　そはエホバは恵み深し。
　　　其憐憫(あわれみ)は窮(かぎ)りなく、
　　　其真実(まこと)は万世(よろずよ)に及ぶべければなり。

◎　「全地よ」　イスラエルも異邦人も、信者も未信者も、世界万国の民よ。

◎　「喜ばしき声」　黙するな。念じるだけでは足りない。声を揚げよ。喜ばしい声を揚げよ。楽に合わせて歌え。

◎　「欣喜(よろこび)をもて……事へよ」　事(つか)えるだけでは足りない。欣喜(よろこび)を以て事(つか)えなさい。その聖前(みまえ)に出るだけでは足りない。歌いつつ出なさい。

◎　「知れ」　過去における恩恵の事実に顧みなさい。実験的にエホバが神であることを知りなさい。

◎　「我等を造り給へる者」　私達を土から造られただけでなく、私達を導き、私達に再生の恩恵を施して下さった者である。故に私達は自己(おのれ)の属(もの)ではない。エホバの属(もの)である。私達は神の民である。その草苑(まき)の羊である。全く彼に導かれる民である。摂理(せつり)の産である。

◎　「感謝して其門に入れよ」　エホバを知らない者に言う、「エホバに来れ」と。たとえ私達のように彼に事(つか)えなくても、たとえ彼の僕(しもべ)、その羊でなくても、その門に入り、その大庭に来て、彼に感謝を献げ、その聖名(みな)を讃めなさい。

たとえ私達のように、その深い聖旨(みこころ)に与らなくても、天地の聖殿(みや)の大庭から、エホバの聖名(みな)を讃め奉りなさい。

◎　「そはエホバは恵み深し」　その性は善である。彼は愛である。イスラエルにも異邦にも、キリスト者にも非キリスト者にも、彼は恩恵を施される。そしてエホバの善は無窮であり、また不変である。

「憐憫」は恵もうとする熱情を言い、「真実」はそれが永久に変わらないことを言う。それゆえに誰でもエホバを讃(ほ)め称(たた)えるべきである。

◎　信者は自己(おのれ)に神の恵みを充分に実験し、欣喜(よろこび)と感謝に溢れて、世にこれを感染させるべきである。この世に充ち溢れるものは、不幸の声である。失望の呻(うめ)きである。これを打ち消すには、神の民の讃美の声を以てしなければならない。

私達が喜ばなければ、誰が喜ぶか。「讃美は直き者に適(ふさ)はしきなり」(詩篇33篇1節)とある通りである。私達は我が国と全世界とを讃美化する責任を担(にな)う者である。

◎　欣喜(よろこび)と感謝は、キリスト教の基調(ｷｰﾉｰﾄ)である。信者の生涯を通して一貫するものは、感謝である。善い事も悪い事も感謝の種である。人生最大の感謝は、神が私と共に居られる事である。「汝神を有す。亦(また)何をか要せん」とある通りである。



　　　　　３．二種の進化論

　進化論に二種ある。無神的進化論と有神的進化論とがそれである。無神的進化論は、天地はそれ自身で、より大きな能力と知恵の指導なしに、無限に進化すると言うのである。

これに対して有神的進化論は言う、天然にそれ自身で発達する能力(ちから)はない。天然自体は自働体でなくて、受働体である。進化は神が万物を造られる途であると。

そしてダーウィン自身が、無神的進化論者でなくて、有神的進化論者であった。「種の起源」の最後の一言が、この事を証して余りある。彼は造物主によって生命が数個または一顧の種類に吹き入れられ、それが進化して千殊万態の生物と成ったのであると言い、そのゆえを以て造物主の偉徳を讃えている。

またダーウィン( https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin )とほとんど同時に自然淘汰を唱えたウォレス( https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_Russel_Wallace )は、ある点においてはダーウィン以上の学者であって、確かに彼以上の信神家である。

その他米国第一の植物学者エイサ・グレー( https://en.wikipedia.org/wiki/Asa_Gray )、進化哲学者ジョン・フィスク( https://en.wikipedia.org/wiki/John_Fiske_(philosopher) )、地質学者ル・コント( https://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Henri_Lecomte )等は、いずれも進化論者であって、熱心なクリスチャンであった。

私が見る所を以てすれば、スペンサー自身が、決して非キリスト的唯物論者ではない。彼が熱烈な非戦論者であり、現代文明の呪詛者であったのを見ても、彼の信仰が何であったかを推測することが出来る。その他有力な進化論者で敬虔な有神論者であった者は枚挙するに暇がない。ただ不幸なことに、ダーウィンの弟子の中には、彼の敬虔の無い者が多かった。

英国に在っては、ハックスレー( https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Henry_Huxley )が国教会の圧迫を憤って、その教義に対抗して進化説を唱え、ドイツに在っては、ヘッケル( https://en.wikipedia.org/wiki/Ernst_Haeckel )が、明白に無神的進化論を叫んだ。

そして真(まこと)の神を嫌うこの世の人達は、有神論よりも無神論に対してより多く耳を傾けるので、後者の声は前者の声よりも、より高く聞こえるのである。

もし読者が、「科学体系」の著者アーサー・トムソン( https://en.wikipedia.org/wiki/John_Arthur_Thomson )の著書によって進化論を学ぶならば、彼等は近代進化論が何であるかと共に、神の存在を認めつつも、深い進化論者たり得る道を教えられるであろう。

進化論を受け入れて、キリスト教を捨てる必要は、少しもない。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P458〜

　　　　BETTER THAN THE BEST.　最善よりも善いもの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)2月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」271号

　　　　　 BETTER THAN THE BEST.

Said John Wesley: The best of all things is, God is with us. I say: Better than the best of all things is, God forgives our sins. And the same God did and does forgive our sins in the Son of His love, through His cross.

Our sins all wiped out in Him, --- what an exceeding great mercy! In Him, not anywhere else, in Christ who suffered for our sins, is no sin; and we by faith, can live and move and have our being in this sinless atmosphere, the heavenliness of the spiritual life.

A mystery, but a reality, and sweetly reasonable, --- God’s forgiveness guaranteed by His righteousness, --- is not the message altogether too good for sinners, --- an evangel indeed, better than the best of all things!



　　　　　最善よりも善いもの

　ジョン・ウェスレーは言った、「最も善い事は、神が私達と共におられるという事である」と。私は言う、最も善い事よりもさらに善い事は、神は私達の罪を赦して下さるという事であると。

誠にこの神は、その愛子に在って、彼の十字架の死を以て、私達の罪を拭い去って下さった。恩恵の極とはこの事である。彼に在っては(彼以外にこの事なし)、私達の罪が赦されるために苦しまれたキリストに在っては、罪なるものはないのである。

そして私達は信仰によって、この罪なき境涯に在って生き、また動き、また在ることが出来るのである。誠に霊的生命の天国とはこの境涯である。

奥義である。けれども事実である。美(うる)わしい道理にかなった事実である。これは誠に罪人にとって善過ぎる音信(おとずれ)である。福音である。喜ばしい音信である。最も善いものよりもさらに善いものである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P454〜

　　　　　　　　　　支那伝道の義務
　　　　　12月7日　柏木今井館における世界伝道会例会において読む。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」270号

◎　支那は大国です。支那本土に満州、蒙古、伊犁(ｲﾘｰ)、青海(せいかい)、西蔵(ﾁﾍﾞｯﾄ)を合わせて、その面積は430万方マイルです。これは属領地を除いた日本帝国の二十七倍以上であって、ヨーロッパ大陸よりも遥かに大きいのです。

即ちアジア大陸の四分の一、全世界陸面のほとんど十三分の一です。そしてその人口は、四億数千万であり、世界総人口の四分の一です。そのような国柄ですから、その運命が全世界の運命に大関係があることは、言うまでもありません。


◎　そしてこの大国が、我が日本と最も近い関係にあるのです。人は支那と言うと、外国であるかのように思いますが、それはただ政治的にのみそうなのであり、地理的にも、人種的にも、人文的にも、支那と日本とは、決して別国ではありません。同国です。

単に大小の関係から言うなら、日本の支那に対する関係は、八丈島か小笠原島の日本本土に対する関係です。そして八丈島が日本を離れて独立することが出来ないように、日本は支那を離れて、完全な独立を保つことは出来ません。

日本の国土は、支那を太平洋中に延長したものに過ぎません。日本文明は、支那文明の進歩したものと見るのが真(まこと)です。

日本人が支那人の血族である事は、誰が見ても明白です。私ども日本人は、同胞六千万と言いますが、実は同胞四億六千万と称すべきです。

我が国は、秋津洲(あきつしま)八百余島ではありません。東は東海の浜から、西は天山、パミール高原に至るまで、北はシベリヤ国境から、南はヒマラヤ山脈に至るまでの大国です。

そのような大国を与えられながら、なぜ私どもは、「私は日本人だ」と言って、島国根性に自分を卑下しているのですか。


◎　支那を御覧なさい。支那を御覧なさい。その四川省の一省は、その面積と富源とにおいて、日本国以上ではありませんか。その雲南省もまた、ほぼ日本大であって、立派に一国を成すに足りる国土です。

揚子江は、その長さにおいて、多分世界最大の河であって、その沿岸の生産力は、ミシシッピやアマゾンの生産力以上です。

そしてこんな国を我が国と呼ぶことが出来ると思えば、我が特権もまた大であると言うべきではありませんか。私ども日本人は、今日まで欧米の富強に憧れて、隣邦ではなく我が国支那を忘れていたことは、実に恥ずべき事ではありませんか。


◎　それではどうして支那を我が国とすることが出来ますか。太閤秀吉のように支那を撃って、これを自分の領地とすることによってですか。決してそうではありません。

イギリスやフランスやドイツやイタリアが、自らキリスト教国と称しながら、支那を蚕食(さんしょく)して、そこにその勢力を扶植(ふしょく)しようとしたのは、大きな間違いです。

我が国の軍人がまた、これら欧州の偽善国に倣い、支那を兵力によって獲ようとした事は、実に嘆かわしい事です。

国を獲る道は、唯一つです。それはキリストの愛です。兵力や金力によってではありません。福音の力によってです。

支那人を愛さずには、支那は得られません。そして支那人を愛すれば、私達は未だ支那に寸地を所有していなくても、既に私どもの心において、支那を我が国として獲たのです。


◎　ところが、事実はどうでしょうか。日本人は果して支那人を愛しているでしょうか。もし愛すると言うならば、その証拠はどこにありますか。

私どもは日本人が支那に利権を得たとか得るとかいう事を聞きました。しかし、支那に宣教師を送り、その闇を照らし、その病を癒し、その苦しみを慰める道を取ったか、その事を聞きません。

日本人は支那を経済的に見るだけで、博愛的にも、兄弟的にも見ません。その結果として、支那は日本に最も近い国でありながら、最も遠い国として存(のこ)っています。実に恥ずかしい事ではありませんか。


◎　支那にとって、隣邦の日本は、遠方のアメリカまたはイギリスよりも、遥かに縁の遠い国です。アメリカもイギリスも、そして実に、小さなスイスまたはデンマークも、支那を愛する点において、遥かに日本以上です。

御覧なさい、イギリス人の支那伝道の盛んな事を。イギリスはかつて支那に対し、アヘン戦争という大罪悪を犯しました。しかしながら、その罪悪を償(つぐな)おうとして多くの英国人は、その生命と財産とを捨てて、支那人の救済に従事しているではありませんか。

有名なロバート・モリソン( https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Morrison_(missionary) )は、115年前に広東に来て、先ず支那語に精通し、浩瀚(こうかん：書物の分量が多いこと)六冊にわたる支那字典を著し、学校を設け、薬局を開いて支那伝道の基礎を作り、その貴重な生涯の全部を支那人のために献(ささ)げました。

支那内地伝道の創設者ハドソン・テーラー( https://en.wikipedia.org/wiki/Hudson_Taylor )もまた、支那人の大恩人です。今や彼の後を継いで支那内地に伝道する英国人は一千人以上に達するとの事です。その他スコットランド宣教師Ｗ．Ｃ．バーンズ、蒙古人の使徒と称えられたジェームス・ギルモア、実に枚挙するに暇がありません。

(参考図書「奉天三十年」 http://www.amazon.co.jp/%E5%A5%89%E5%A4%A9%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%B9%B4-%E4%B8%8B%E5%B7%BB-%E5%B2%A9%E6%B3%A2%E6%96%B0%E6%9B%B8-%E3%82%AF%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%86%E3%82%A3%E3%83%BC/dp/4004000262 )

同じ事がまた、米国人宣教師に就て言われるのです。ローマ天主教会もまた、早くからその力を支那伝道に注ぎ、今や改信者は百万人以上を数えるとの事です。

雲南(うんなん)、四川(しせん)、甘粛(かんしゅく)等、商人が行かない所にも、福音の宣伝者は行っています。

大砲や軍艦による支那征服は止んでも、平和の福音を以てする支那占領は休みません。我が国の軍人や政治家が夢想することさえ出来ない方法で、欧米人は支那征服を行いつつあります。即ちキリストの福音を以て、支那人の心を占領しつつあります。

これは単に政治上から見ても、日本国にとって小事ではありません。まして同胞の義務として、日本人の怠慢は、実に赦すべからずです。


◎　しかし、愛の無い人に愛を訴えても無益です。外国人と言えば支那人までも自分に関係ない者と見る今の日本人の多数に、支那伝道の話を持ち掛けても、何の反響もないのはもちろんです。

ところが私どもは、幸いにしてキリストの愛を知らされました。私どもは日本人同様支那人を、そして実にアフリカの黒人やアメリカの銅色人種を愛し得る事を、神様に感謝します。

ゆえに先ず隣邦の支那に対し、少しばかりの愛を表することを許していただき、これに合わせて支那人のために祈りたいと思います。

先ず今年のクリスマスに、「聖書之研究」読者世界伝道協賛会から、その最初の献金一百円を上海(シャンハイ)にある支那内地伝道会本部に送り、その事業に九牛の一毛に当る参加を許してもらいます。誠に少額で赤面の至りではありますが、無きに勝ると信じます。

そしてこれを初めとして、年毎に参加の度を増して、終(つい)には私どもの代表者を、支那億兆の内に送るようになる事を祈ります。

私は支那伝道を外国伝道として見ません。これを内地伝道の一部と認めます。支那人は私の肉の肉、骨の骨です。私に仁義の道を教えてくれ、私がキリストを知る前に、私を少しでも人らしい者としてくれた者、この支那人に対して、私は報恩の義務を負う者です。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P450〜

　　　　　　　　　　神の義　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」270号

　　　　　１．神の義

　何時(いつ)説いても害がなくて益があるものは、神の義である。恩恵を説けば恩恵に狎(な)れる恐れがある。愛を説けば愛に溺(おぼ)れる危険がある(神の愛といえどもまた同じである)。奇跡を説けば迷信に陥りやすい。再臨を高調すれば、多くの再臨狂を生じる。けれども神の義に至っては、常に健全であって、常に合理的である。

もちろん愛も恩恵も奇跡も再臨も時にはこれを説かなければならない。けれども、そのうちのどれにしても、特にそれを高調して、それに害の伴わないものはない。それと比べて、義は日光または空気または穀類のようなものである。常にこれに浴し、これを吸い、これを食して害はなくて益がある。

それだけではない。義の無い所に愛は行われず、恩恵は降らず、奇跡もまた現れない。ゆえに奇跡は時々これを説き、愛と恩恵とは刻々これを唱えるべきではあるが、常に唱道して怠ってならないものは義である。

今日のキリスト教会が不健全で居るに堪えがたい理由は、全くここに在るのである。即ちその内に、憐憫と教義と熱心と神学が説かれて、神の公義が説かれず、また行われないからである。



　　　　　２．義の意義

　浅薄なキリスト信者は言う、「義は、人の罪を暴いて、彼を審判(さば)く事である」と。決してそうではない。義は、人の神と人とに対する義(ただ)しい関係である。この関係になければ、善事(よいこと)は何事も行われないのである。

神は人の罪を赦すに際して、義によって赦される。人を恵むにもまた、義によって恵まれる。彼は義の神であって、義によらずには、何事をも為されない。

神の僕(しもべ)もまたそうである。彼もまたその主に似て、義によらずには何事をも為さない。神も神の人も、唯(ただ)は赦さず、唯(ただ)は恵まない。誠に、唯赦し、唯恵むのは最大の不義また最大の無慈悲である。

義が要求する赦しの条件は、罪の悔改めである。恵みの条件は、信頼である。絶対的な愛と称して、悔い改めないのに赦し、信じないのに恵むのは、愛ではない、恩恵(めぐみ)ではない。キリストの愛と阿弥陀の慈悲とはこの点において全然異なる。

キリストに「羔(こひつじ)の怒」がある。即ち罪に対する深い嫌悪がある。この怒は、罪人の悔改めによってのみ宥(なだ)められる。そしてその後に、完全な赦しと遠大な恩恵が降るのである。



　　　　　３．個人主義

　近代人は、極端な個人主義者である。彼は先ず第一に、自分の事を思う。その次に自分の関係者の事を思う。我が事と彼の事(たいていの場合は彼女の事)。その他の事を思わない。世界の事を思わない。国の事を思わない。

神の事を思うと言うのは、実は自分と自分の愛する者との幸福を思うに過ぎないのである。近代人は、モーセにあったような、自分は滅びても国人が救われる事を願うというような心、キリストやパウロにあったような、神の義が成るためには十字架の死をさえ敢えて受けるというような心は毛頭ない。

言葉を代えて言えば、近代人に全く欠乏するものは、本当の意味においての公的精神である。彼等は、宇宙は滅びても一人の罪人が救われる事を欲し、これを称して無限の愛と言う。

誠に個人は貴い。しかし、神とその聖旨(法則)とは、個人よりも貴い。そして個人が聖旨に逆らう場合においては、神は個人を滅ぼして聖旨を維持される。個人は神のためであって、神は個人のためではない。近代人はこの事を覚らなければならない。



　　　　　４．伝道成功の秘訣

　伝道を成功させる秘訣など、別にない。神の御言葉である聖書を説くことである。そうすれば伝道の功は必ず上がる。そうしないで、幾ら大挙伝道、倍加運動、社会事業と焦っても、伝道の効果を見ることは出来ない。

神が預言者イザヤを以て言われた通りである。「我が口より出る言は空しくは我に還(かえ)らず。我が喜ぶ所を成し、我が命じ遣(おく)りし事を果さん」(イザヤ書55章11節)と。

御言葉そのものが大きな力である。人の雄弁または技巧を加えることなしに、霊魂を活かし、これを永遠の道へと導く。君は教会を起してこれを盛んにしようと思うのか？　聖書を解してこれを説きなさい。聖書は教会を起し、これを盛んにするであろう。

英国人の諺(ことわざ)に言う、”Let us build railroads, and railroads will build the country” (我等をして鉄道を作らしめよ、然(さ)らば鉄道は国を作るであろう)と。それと同様に、「我等をして聖書を説かしめよ、然(さ)らば聖書は教会を興すであろう」。

先ず深く聖書を究め、それから後に生命を賭(と)してこれを説けば、個人も社会も国家も人類も救われるのは必然である。ただ残念な事は、この事が行われない事である。



　　　　　５．平凡の道

　平凡に上等なものと下等なものとがある。下等な平凡は、凡俗と万事を共にする事である。その中に勇敢な者と高貴な事とはなく、何事も凡俗が為すように行う。これは決して褒めるべき事ではない。

しかし、平凡にもまた上等なものがある。それは天然自然の道を取る事である。この意味において神が為される事は、すべて平凡である。神は容易に奇跡を行われない。四季の循環、草木の成長等、すべてが平凡である。

私達もまた、神に倣(なら)って行うべきである。人はキリスト者になっても、異様な人となったのではない。当たり前の人となったのである。ゆえに当たり前の人として行うべきである。

「人のパンを価(あたい)なしに食する事なく、唯(ただ)人を累(わずら)はせざらん為に労苦して昼夜働けり」(テサロニケ後書3章8節)と言ったパウロは、平凡な人であった。

偉人はすべて平凡の人であった。英国のジョン・ブライト( https://en.wikipedia.org/wiki/John_Bright )、米国のリンカーン( https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Lincoln )、我国の西郷隆盛等、みなそうである。私達もまた努めて偉大な凡人となるべきである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P447〜

　　TO MY GERMANY FRIENDS.　私のドイツ国の友人に告げる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正12年(1923年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」270号

　　　　　TO MY GERMAN FRIENDS.

Preface to the New Edition of the German Translation of How I Became a Christian.

That a new print of my little book “Wie ich ein Christ wurde” is to appear in New Germany is to be greatly thankful.

During the World-War, my sympathy was always with Germany as Germany, not indeed as Germany of militant Kaiserism, but as Germany of Evangelical Faith and Idealistic Philosophy.

And now that the old regime is gone, and the new is come, my love for, and faith in Germany, is not changed in the least.

Germany has always been great in times of its great humiliations; and it will be great again in this time of its great humiliation.

Germany shorn of its navy and colonial possessions appears to me as true to its nature, since its true sphere of action is not on land or sea, but in mind and spirit.

And what an honour to me to be permitted to have a share, though minute, in the new, resurrected Germany, through a new edition of my little book!

Again I quote the words of Walt Whitman, and send my renewed love to my dear, old Germany:

“Have you heard that it was good to gain the day?
I also say it is good to fall, battles are lost in the same spirit in which they are won.”

Kanzo Uchimura.



　　　　　私のドイツ国の友人に告げる

　　　『余は如何にして基督信者となりし乎』ドイツ訳改版に付する序文
　　　として、出版者に送った英文原稿の訳文。

　私の小著「余は如何にして基督信者となりし乎」の新版が、新しいドイツにおいて出ようとしているのは、大いに感謝すべき事である。

世界戦争中に私の同情は、常にドイツと共にあった。私がこれに同情したのは、ドイツとしてこれに同情したのである。軍国的カイザル主義のドイツとしてではない。福音的信仰と唯心的哲学の起源地であるドイツとしてである。

ところが今や旧い制度は去って、新しい制度に代り、ドイツに対する私の愛と信頼とは少しも変わらない。ドイツはその過去の歴史において、大きな悲境に陥った時に、常に偉大であった。彼はまたその甚大な今日の悲境に処して、偉大であるであろう。

ドイツはその海軍と海外植民地とを剥(は)がれて、私の眼には真のドイツに成ったように見える。それはドイツ特有の活動の区域は、陸または海にあるのではなくて、心または霊においてあるからである。

そしてこの新しい復活したドイツの運命に、私が私のこの小著の新版によって、たとえ微小ではあっても参加し得るとは、私にとって如何に大きな名誉であることか。私はここに復(ま)た詩人ワルト・ホイットマンの言葉を引いて、私の愛するドイツに向けて、私の新たに懐く愛を送る。いわく、

　　　我は言ふ、負(まけ)るも亦(また)善事(よきこと)なりと。
　　　我等は戦に勝と同じ精神を以て負るのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本　東京　内　村　鑑　三

　　　付　記：
　英文「余は如何にして基督信者となりし乎」は、米国においては初版五百部をようやく売り尽して後に絶版となった。英国においては、いずれの会社もその出版を引き受けなかった。ドイツにおいては数版を重ねて、ここにまた新版を見ようとしているのである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P441〜

　　　　　　　クリスマス演説　勝利の生涯
　　　　　(伝道付録に代えて、今月はこの文を掲げます。9月1日に沓掛に
　　　　　おいて行った演説の筆記です。)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正11年(1922年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」269号

　　　我れ是等の事を汝等に語りしは、汝等をして我に在りて平安(やすき)を
　　　得させん為なり。汝等世に在りては患難(なやみ)を受けん。然(さ)れど
　　　懼るゝ勿れ。我れ既に世に勝(かて)り。(ヨハネ伝16章33節)
　　　
　　　然(しか)れども我等を愛し給ひし者に由りてすべて是等の事に勝(か)ち
　　　得て余りあり。(ロマ書8章37節)

◎　信者の生涯は、勝利の生涯です。どのような意味においてそうであるか。その事を簡単明瞭に示す者がヨハネ伝16章33節、殊にその後半です。


◎　「汝等世に在りては患難(なやみ)を受けん」とあります。「汝等」とは、イエスの弟子を指して言うのです。「世」とはこの世、「患難(なやみ)」とは人生のあらゆる患難(なやみ)と、これに併せて信者特有の患難(なやみ)とを指して言うのです。

即ち人はイエスの弟子となって、即ちキリスト者となって、患難(なやみ)から免れることは出来ないと言うのです。

神を信じる必然の結果は、幸運幸福であり、患難(なやみ)は罪に対する神の刑罰であるとは、人が自ずから思う所です。ところがイエスはここに、神が遣わされたその独子(ひとりご)を信じる者は、多くの患難(なやみ)を受けるであろうと言われたのです。


◎　「汝等此世に在りては、患難(なやみ)を受けん。人一倍に人に憎まれん。人の知らざる困苦(くるしみ)に遭はん。然(さ)れど懼るゝ勿れ」との事です。「驚く勿れ、不思議に念(おも)ふ勿れ、恐れて退く勿れ」との事です。

しかし、イエスがここに語られた言葉は、それだけの意味ではありません。英訳では Be of good cheer. とあって、「力を落とすな、快活であれ」というような意味です。

しかしギリシャ語の tharseite (ｻｰﾙｻｲﾃ)は、勇ましい言葉です。「雄々しかれ、勇進せよ」というような言葉です。イエスはここに弟子達に告げて言われたのです。「汝等我が弟子となりて此世に在りて多くの患難(なやみ)を受けん。然(しか)れど勇進せよ。勝利は確実なり。我れ既に世に勝てり」と。


◎　「我れ既に世に勝てり」と。これは著しい言葉です。イエスは今や弟子の一人に売られて、敵の手に渡されようとしていたのです。勝つどころではありません。負けて殺されようとしていたのです。ところが「我れ既に世に勝てり」と言われたのです。これは修辞学でいう誇張法(ﾊｲﾊﾟｰﾎﾞｰﾙ)ではないでしょうか。


◎　まことにこの時、イエスは全く世に勝たれませんでした。十字架は未だ未成の事業として彼の前に横たわっていました。

しかし、全勝は確実でした。荒野の試誘(こころみ)において悪魔に勝たれて以来、彼は常に勝ち、また勝とうとして進まれました。彼が最後に父の恩恵(めぐみ)により、十字架の死にさえ勝つであろうとは、彼が少しも疑わないところでした。

そして事実は、彼の信仰を確かめました。彼は完全に、立派に世に勝たれました。そして今日の私達にとっては、イエスのこの御言葉そのままが事実です。彼は既に既に、世に御勝ちになりました。それゆえに私達は患難(なやみ)に会っても歎いてはならない、その反対に喜び勇んで進みなさいとの事です。


◎　イエスは既に世に勝たれました。彼の勝利はただ始まったばかりであって、なお多くの奮闘の後に完全(まっとう)されるべきであると言うのではありません。彼は今や勝利の途に居られるというのではありません。既に世に勝たれたのです。

戦いは既に勝って、勝鬨(かちどき)を挙げつつ昇天されたのです。そしてこの事を知って、私達はこの世に在って患難(なやみ)を受けても、悲しまないだけでなく、反って勇気が出るのです。

キリストは私達信者を以て悪魔と闘い、彼を征服しようとして努力されつつあるのではありません。彼は既に既に御自身で世と悪魔とに御勝ちになったのです。そして私達彼の弟子達は、彼が打ち滅ぼされた敵の後始末を為しつつあるにすぎません。

敵は既に致命傷を蒙って、算を乱して逃げ走りつつあるのです。そして私達は、逃げる敵の後を追って、勝利の上にもさらに勝利を収めつつあるのです。


◎　何故に私達は、少しばかりの患難(なやみ)に挫けるのですか。何故に失敗に失望し、無能に落胆するのですか。何故に信仰の熱心がなく、伝道の勇気が出ないのですか。「我れ既に世に勝てり」というイエス様の言葉をそのままに信じられないからです。

私どもは思います。イエス様は今なお私どもを以て悪魔と闘いつつある。ゆえに私どもの敗北は、イエス様の敗北である。そして日に日に敗北を重ねつつあるので、神の国は依然として停滞の状態においてある。

「ああ、暗黒は今なおこの世の勢力である。これに抵抗する力はない。信者は少数、私は弱卒。勝利の見込みはない。私は退いて、私の孤城を守るだけだ」と。このような悲鳴が、信徒各自の口から上がるのです。

ところがイエスは言われました、「汝等世に在りて患難(なやみ)を受けん。然(しか)れど懼るゝ勿れ。勇奮せよ。我れ既に世に勝てり」と。

あなた達を待たずに、私は……私独りで、既に、千九百年前に、世に、この暗黒の罪の世に勝った。既に勝ち終わったと。


◎　既に勝ったのです。ゆえに勝利の実は、着々と挙がりつつあります。キリストは人の為だけに死なれたのではありません。神のためにも、そう特に神の為に死なれたのです。キリストの贖罪の死によって、神が世に対されるその御態度が、一変したのです。これによって、新しい恩恵(めぐみ)の能力(ちから)が、彼から出るに至ったのです。

神がキリストに在って世を御覧になる時に、罪は世から全く取除かれたのです。そうしてキリストによって、恩恵の春は既に世に臨んだのです。

彼のゆえに、そう、彼のゆえに、私達彼の信者と称する者が、何を為そうと、また為すまいと、新しい天と新しい地とは、終(つい)に現れるべく定められたのです。そう、彼のゆえにです。

万事万物は、人を待たずに、聖父(みちち)と聖子(みこ)との間に定められたのです。そして聖子が既に世に勝って、彼は誠に世に勝たれたのです。人の子による世の征服は、既成の事実です。この事を知って、この大勝利に与るべく召された私達に、大きな勇気、大きな歓喜、大きな感謝が起るのです。

恩恵の春は、既に臨んだのです。人は努力してもこれを防止する事は出来ず、また促進する事も出来ません。ただ春風に吹かれ、花鳥を楽しみ、春相応の仕事に就くまでです。そしてその心になってこの恩恵の時代に対すれば、私達にとって良くない物などないのです。

そしてそのようにしてこそ、私達は歓喜に溢れ、勇気に燃え、常に充実して常に活動する生涯を送ることが出来るのです。そうしてこそまた平安は、彼においてのみあるのです。彼に在って万事が成就されたからです。

私が為すべき事は、既にキリストに在って成し遂げられて、私達はただその功績に与るだけです。そしてこう思う時に、勇気も熱心も勃然(ぼつぜん)として起って来るのです。


◎　パウロは言いました、「常に我等をしてキリストに在りて勝を得しめ且つ彼を識(し)るの香(におい)を我等をして遍(あまね)く示し給ふ神に感謝す」と(コリント後書2章14節)。実にその通りです。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P437〜

(「キリスト伝研究(ガリラヤの道)」No.46)

　　　　　　　第46回 イエス、ヨハネを弁護される
　　　　　　マタイ伝11章7〜15節。ルカ伝7章24〜28節。

◎　イエスがヨハネの使者に接っせられたのも、またその質問に御答えになったのも、彼が群衆と共に在って、彼等を教えられていた間であった。そして「彼等の帰れる後」、正確に言えば、使者が帰途に就くやいなや、未だ彼等の姿が消えない間に、彼はヨハネの弁護を始められた。

イエスの言葉が簡単で深刻だったのは、彼がヨハネを軽視したからではない。その反対が事実であった。ヨハネはイエスを疑ったが、イエスはヨハネを疑われなかった。表面では彼を責めながら、裏では彼を弁護された。

真の友情は、すべてそのようである。人がその友を弁護した言葉として、イエスがヨハネを弁護した言葉に優るものはない。


◎　第7節。「汝等何を見んとて野に出で往きしや。風に動かさるゝ葦(あし)なるか」。ヨハネの勢力が、一時は非常に偉大だったので、彼の説教を聞くことが一種の流行となり、誰も彼も彼を見ようとして荒野に往った。しかし彼等の多くは、ヨハネが誰であるかを知らなかった。

ヨハネは、ヨルダン河の畔に風に動かされる葦のような者ではなかった。彼は世論に動かされて立った説教師ではなかった。

ヨハネ伝1章6節に、「茲(ここ)に神の遣(つか)はし給へるヨハネと云へる者あり」とあるように、彼は誠に神の人であった。

人の要求(もとめ)によって動かず、神の聖旨(みこころ)によって行う人であった。彼を「風に動かるゝ葦」、即ちこの世の人望家のように世の人が見たのは、大きな誤解である。


◎　第8節。　風に動かされる葦ではない。それでは権者におもねる懦夫(だふ)であったか。そうではないとイエスは御答えになった。「軟(やわ)き(美しきではない)衣を着たる者は王の宮に在り」と彼は言われた。

原語のままに訳すれば、「軟(やわき)を纏(まと)ふ者は権者の家に在る」となる。そしてバプテスマのヨハネは、確かに軟弱な、他にこびる人ではなかった。

彼はこの世の権力の庇護の下に動く説教師ではなかった。彼は義のためには、王を面責して憚らない、剛直で岩のような人であった。


◎　風に動く葦(あし)ではなく、権におもねる弱者でもない。それでは何者か。預言者か。そう、預言者以上の者である。彼は婦(おんな)が生んだ者の中で、即ちアブラハムの裔(すえ)の中で、最も大きな者であった。

最後に現れた預言者であって、旧約に終わりを告げて、新約を紹介した者である。キリストの前に現れると言われたエリヤである。彼によって天国はイスラエルに紹介され、彼に教えられて多くの人々は励んで天国に入ろうとし、また入ることが出来たのである。実に偉大な人物、神の使者である。

ところがイスラエルは彼をどのように扱ったか。その王は自分の不義を覆おうとして、彼を獄(ひとや)に投じた。その民の多数は、興味半分に彼の教を聞き、暫くは彼を誉めたて、直ちに彼を忘れ、彼を棄てた。

「耳ありて聴ゆる者は聴くべし」である。彼等は神がイスラエルに御与えになったこの偉大な人物、この大光明をどのように扱ったか。深く自己(おのれ)に省みて恥じ、改めるべきであると。イエスはこのようにバプテスマのヨハネを弁じて、彼の国人を詰責された。

真(まこと)にイエスを知った者はヨハネ、ヨハネを知った者はイエスである。ヨハネがもし自分に関するイエスのこの弁護の言葉を聞いたならば、彼は感謝の涙に咽(むせ)んで、かつて一回でもイエスがキリストであることを疑った軽率浅慮を、耐えがたいほどに恥じたであろう。

　寛大なイエスよ。彼はこのようにして私達各自を、神と人との前に弁護して下さる。彼は私達の悪によって私達を裁かれず、善によって私達を執成して下さる。

彼は今日の宣教師や教会信者のように、私達の欠点を捕らえて、私達の価値を定められるようなことはされない。面前に在っては強く私達に当られるけれども、陰では強く私達を弁護される。彼は友人の模範である。

彼のようにすれば、世のいわゆる友人を多く有(も)つことは出来なくても、本当の友人を有(も)つことが出来る。私達はイエスが私達各自を扱われたように、相互を扱わなければならない。


◎　イスラエル人としてのヨハネに指摘すべき欠点はなかった。彼は預言者以上の預言者、エリヤの再生とも称すべき者であった。「然(さ)れども天国の最も小なる者は、彼よりも大なり」とイエスは言われた。

最も小さな者は、最も大きい者よりも大きいと言う。これはヨハネを小さくしようとして発せられた言葉ではない。神の子の救に与った者の光栄が如何に大きいか、その事を告げるために、ヨハネを称賛する言葉の中に、イエスが加えられた言葉である。

そしてこれは、事実を誤らないのである。まことに天国の最小な者は、ヨハネよりも大きいのである。なぜなら、ヨハネは婦(おんな)が生んだ者であるのに対して、天国の子供は、霊によって生まれた者であるからである(ヨハネ伝3章参考)。

質が全然違うのである。「人、キリストに在る時は、新たに造られたる者なり」(コリント後書5章17節)とパウロが言った通りである。それはあたかも、最も卑しい人といえども、最も高価な馬または犬よりも貴いのと同様である。

ヨハネ自身も多分、殉教の死を遂げる前に、この光栄に与ったであろう。しかしこれは、彼といえども自ら励んで達し得る境涯(きょうがい)ではない。神の恩恵によって入ることの出来る福祉(さいわい)である。

「汝等恩恵(めぐみ)に由りて救いを得(う)。是れ信仰に由りてなり。己に由るに非ず。神の賜なり」(エペソ書2章8節)とパウロが言った通りである。たとえヨハネといえども、恩恵による信仰によらなければ、天国の民となることは出来ないのである。

クリスチャンは最大の人よりも大きいと言って、イエスは深い大きな真理を述べられたのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、大正13年10月10日)



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第27巻P434〜

(「キリスト伝研究(ガリラヤの道)」No.45)

　　　　　　　第45回 イエス、バプテスマのヨハネに疑われる
　　　　　　マタイ伝11章2〜6節。ルカ伝7章18〜23節。

◎　空の鳥がさえずり、野の百合花が咲くガリラヤ湖畔の楽しい福音宣伝は、長く続かなかった。完全(まった)き人イエスの生涯においても、陰が映る時が来た。そしてその陰は、だんだんと濃くなって、終(つい)にはゲッセマネの園の暗い夜となったのである。

今は未だ夜が来たのではない。しかしながら陰は陰であって、夜が来る予兆(しらせ)であった。そして明るく輝くイエスの御身にとって、陰はどれほどつらかったであろうか。ましてその疑いの陰が、彼を最も良く解したと思われたバプテスマのヨハネによって投げられたのだからなおさらである。

イエスは先ず彼の親友に疑われたのである。そして終(つい)にその弟子に裏切られて、十字架の死を遂げられたのである。悲惨と言えば悲惨である。しかしながら、復活の朝に遭うためには、これが必要だったのである。


◎　「偖(さて)ヨハネ獄(ひとや)にてキリストの行(なし)し業(わざ)を聞き、その弟子二人を彼に遣(つか)はして言はせけるは、来るべき者は汝なる乎。又我等他に待つべき乎」と。

ヨハネが分封(わけもち)の君ヘロデによって獄(ひとや)に投じられた事については、マルコ伝6章14節以下に詳らかであるから、ここでは語らない。彼は義を唱えた結果として、死海の東岸マケーラス城内の暗い牢獄に投じられたのである。

彼はそこにつながれて、種々の思案に耽(ふけ)ったであろう。そしてその内で最も大きなものは、彼がキリストとして彼の国人に紹介したイエスに関する事であった。

彼は思った、「イエスは果してキリストであるか。もしそうであるならば、何故キリストとしての実を挙げないのであるか。何故彼は、大能を現して、異邦人の政(まつりごと)を滅ぼして、国をイスラエル人に返さないのであるか。

罪は依然として跋扈(ばっこ)するではないか。ヘロデ・アンテパスのような劣等な人が王として国を支配するではないか。イエスが世に現れて以来、大した大改革は国に行われていないではないか。

『手には箕(み)を持ちて其禾場(うちば)を浄(きよ)め、麦は斂(あつ)めて其倉に納(い)れ、糠(から)は熄(きえ)ざる火にて焼くべし』とは、ヨハネがキリストについて述べた言葉ではないか(マタイ伝3章12節)。

ところがイエスがしたことを見ると、この言葉に適ったことはなく、義人は崇められず、悪人は罰せられず、世は依然として罪の世として存(のこ)っているではないか。殊にヨハネ自身について思えば、彼は義のために獄に入れられたのに、イエスは彼のために少しも力を貸すことなく、彼を悪人の手に委ねて顧みない。

これは果してキリストの行為として見ることが出来るか。自分が神の羔(こひつじ)として世に紹介した者を疑うのは恐るべき罪である。けれども疑いは疑いとして感じられるのはどうしようもない」と。

ヨハネはこう思って、罪とは知りつつも、意を決して二人の弟子を遣わして、イエスの回答を求めたのである。彼の心中は、実に推察するに余りある。


◎　この疑問に対してイエスは答えて言われた、「瞽者(めしい)は見、跛者(あしなえ)は歩み、癩病人は潔(きよ)まり、聾者(つんぼ)は聞き、死(しに)たる者は甦(よみがえら)され、貧者(まずしきもの)は福音を聞かせらる」と。

言葉は簡単である。これが、私がキリストである事の証拠である。この事を聞き、また見て、私を疑わない者は福(さいわい)であるとイエスはヨハネに言い遣わされた。

その意味は、「私は奇跡を行った。私の奇跡を見て私がキリストであることを信じなさい」という事ではない。この場合において奇跡は問題ではない。奇跡を施された人の種類が問題である。瞽者(めしい)、跛者(あしなえ)、癩病人、聾者(つんぼ)、これを総称すれば貧者、彼等が癒され、福音を聞かせられる。

これは確かにキリストが現れた証拠ではないか。王とか、政治家とか、大臣とか、県知事とか、学者とか、博士とか、富者とか、高位高官の人とか、そんな人達が顧みられずに、貧者が恵まれたという事、その事がキリスト出現の誤りない証拠ではないかとイエスはヨハネに伝えられたのである。


◎　「婦(おんな)の生みたる者の中に未だバプテスマのヨハネより大なる者は起らざりき」とイエスは後に言われた。しかし、この最大の偉人ヨハネといえども。人としての範囲を脱し得なかった。彼の理想もまた、人間的であった。

彼もまた、今日の多くのいわゆるキリスト信者のように、キリストからこの世の驚天動地的な大改革を要望した。しかしながら、真(まこと)のキリストは、そんな者ではない。彼が目を注がれる所は、世の人が見る所と全く異なる。

貧者、即ち病人、不具者、この世とこの世の教会とが無きに等しいと思う者、そのような者に救いを施すのが、キリストがキリストである当然の結果である。

ヨハネは未だこの事を覚らなかった。今日の信者にとっても、この事を覚るのは、甚だ難しい。「傷(いた)める葦(あし)を折ることなく、煙れる麻を熄(け)すことなし」(12章20節)というのがキリストである。

ああ、私達もまたヨハネと共にキリストを大改革者、大政治家、大活動家と解するなら、彼を誤解し、彼について躓くのである。


◎　言うまでもなく、キリストの感化力は普遍的である。彼は世の光であって、人として彼の温まりを蒙らない者はいない。けれども彼の感化は、最下層から始まる。ゆえに私達は、彼の恩恵に与りたいと思うなら、自身が貧者とならなければならない。即ち謙って、瞽者(めしい)であり唖者(おし)である事を自覚しなければならない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(6月15日)


(以下次回に続く)