内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第29巻P55〜

(「ガラテヤ書の研究」No.11)

　　　　　第11回　キリスト信者の単一
　　　　　(ガラテヤ書3章28節の研究)

　　　斯(か)かる者の中には、ユダヤ人又ギリシャ人、或(あるい)は奴隷或は
　　　自主、或は男或は女の別なし。蓋(そは)汝等皆基督イエスに在りて一
　　　なれば也。　(旧訳)

　　　今はユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自主もなく、男も女もなし。
　　　汝等は皆、キリスト・イエスに在りて一体なり。　(新訳)

これに類した言葉が、コロサイ書3章11節である。

　　　此(か)くの如きに至りては、ギリシャ人とユダヤ人、或(あるい)は割礼
　　　ある者と割礼なき者、或は夷狄(えぶす)或はスクテヤ人、或は奴隷或は
　　　自主の別なし。夫(そ)れキリストは万物の上に在り、又万物の中に在り。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(旧訳)


◎　信者はみな、その信仰によって神の子と成ったのである。キリスト・イエスに在って神の子と成ったのである(26節)。それは何故かと言えば、キリストにまでバプテスマされ(浸され)た者は、キリストを着た者であるからである(27節)。

その者には、人種また文化、境遇また社会上の地位、さらにまた性の区別さえ無い。何故なら、彼等はことごとくキリストに在って一体であるからであるというのが大意である。


◎　以上を前後の関係から離して読めば、「人間無差別」という事になる。人種の差別がない、地位の差別がない、男女の差別がないという事になる。

ロシア人の共産主義そのままであって、実に恐ろしい教えになる。そしてある人はそのようにキリスト教を解する。キリスト教は人種、上下、老若、男女の差別を認めず、四海同胞を教える宗教であると思う。

けれどもキリスト教は、そのような事を教えない。またそのような事は有り得ない。差別はある。差別は神が定められたものである。これを認めて、これに従って行うのが義務である。

故にパウロは他の所において教えて言う、「妻なる者よ、夫に服(したが)ふべし。夫なる者よ、妻を愛すべし。僕(しもべ)なる者よ、主人に服(したが)ふべし。主人なる者よ、僕(しもべ)を労(いたわ)り導くべし」と(エペソ書５章、6章)。

キリスト教会を無礼講の一種と見なす者は、極めて浅くこれを解する者である。「父父たり、子子たり、君君たり臣臣たり」は、儒教におけると同じく、キリスト教においてもまた、人が実践すべき道である。

パウロはまた、人種・国民の差別があることを教えている。使徒行伝17章26節に言う、「また此(この)神は凡(すべ)ての民を一の血より造り、悉(ことごと)く地の全面に住ませ、預(あらか)じめ其(その)時と住む所の界(さかい)とを定め給へり」と。

「一の血より造り給へり」、その意味においては四海同胞である。「其時と住む所の界を定め給へり」、その意味において、人種国家の差別がある。万民に共通な所がある。また相異する所がある。この事を見逃すことは出来ない。


◎　それでは何によって差別を取り除くことが出来るか。「キリストに在りて」である。パウロは単に、あなたたちユダヤ人またギリシャ人、夷狄(えびす)またスクテヤ人、奴隷また主人は、みな一つであるとは言わない。あなたたちは、皆キリスト・イエスに在って一つであると言う。

これは大切な条件である。人として生まれただけで無差別であると言うのではない。キリストを信じ、彼に在って一体であると言うのである。パウロはここに、人間無差別を教えるのではない。キリスト信者一体を示すのである。前者と後者とは全く別問題である。


◎　信者はキリストに在って神に結ばれ、また相互に結ばれるのである。信者の生命はキリストである。彼は自己に死んで、キリストが彼に在って生きられるのである。故に彼という者は徐々に失せて、キリストは彼に在って日に日に成長されるのである。

そして全ての信者がそうであるので、彼等はキリストに在って一つにならざるを得ない。私は私でなくてキリストである。

ラテン人のアウグスティヌスも、ドイツ人のルーテルも、米国人のムーデーも、その点においては変わりはない。古今東西の全てのキリスト信者がそうである。ゆえに彼等は一つである。彼等の間に人種、国家、教会等の差別はない。

差別を認めるのは浅い証拠である。私たちがキリストの内に深く自己を投じれば投じるほど、自己が失せて、キリストが私たちに現われられるのである。生命はただ一つ、キリストである。その生命によって生きて、ユダヤ人はなく、ギリシャ人はなく、奴隷はなく、主人はなく、男はなく、女はないのである。


◎　キリストに在って一つまたは一体であるというのでは足りない。原語に在っては、「一人」である。英語聖書の one man を参照しなさい。信者は全て、キリストに在って一人である。古今を通じて、全世界の信者が一人となると言うのである。

実に雄大な思想である。しかし空想ではなく事実である。教会と訳されているエクレジヤはこれである。キリストは新郎(はなむこ)、エクレジヤは新婦(はなよめ)、そして新婦はただ一人、そして彼女は全世界の民の中から選ばれた信者から成るとの事である。


◎　ゆえにガラテヤ書のこの一節によって、人種的差別の撤廃を唱えることは出来ない。それとこれとは、全く別問題である。それは政治問題または文化問題である。そしてこれは、信仰問題である。前者は未決問題である。後者は既決問題である。

私はキリスト信者と成ったからと言って、欧米人に兄弟として扱われたいとは思わない。欧米は、名だけのキリスト教国であって、実(まこと)のキリスト教国でない事は誰でも知っている。しかしながら、信仰を以てキリストに在って生きる以上、私もまた全世界の信者と共に、同一の生命に生きる事は、争うことが出来ない。


◎　生誕節の深い意味はここにある。キリストがお生まれになった時に、私が生まれたのである。あなたが生まれたのである。エクレジヤと称する美(うる)わしい世界人が生まれたのである。

これは、キリスト以前に在った者ではない。またキリスト以外に在る者ではない。これは処女マリヤから生まれた者を以て、始めて世に臨んだ者である。生誕節の意味が解るには、自分が確実にキリストの生命の分与にあずからなければならない。

これは聖書の文字や歴史を知っただけでは解らない。また科学や哲学で説明する事の出来る事ではない。自分にその生命が降って、これを実験して解る事である。

そしてこの生命は、血肉を通して授かる生命ではない。「斯(かか)る人は血脈に由るに非ず、情欲に由るに非ず、人の意(こころ)に由るに非ず、唯(ただ)神に由りて生れし也」とある。この実験を有して、福音書におけるイエス降誕の記事を読んで、私たちは少しも怪しまないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(12月21日)

(以下次回に続く)

全集第29巻P52〜

(「ガラテヤ書の研究」No.10)

　　　　　第10回　福音と律法
　　　　　(ガラテヤ書3章15節以下の研究)

◎　福音は、神が人を救おうとして備えられた途(みち)である。律法(おきて)は人が神に救われようとして備えた途(みち)である。そして二者のいずれが先であったかと言えば、福音が先であって、律法は後に臨んだものである。

「律法(おきて)はモーセに由りて伝はり、恩寵(めぐみ)と真理(まこと)はイエス・キリストに由りて来たれり」(ヨハネ伝1章17節)とあるので、律法が先で福音が後であるように思われるが、事実はそうではないとパウロはここに言うのである。

神が約束を以てアブラハムとその裔(すえ)とに嗣業(よつぎ)を誓われた時に、福音は世に臨んだのである。律法がモーセによって伝わったのは、その後430年の事であって、これは福音に代わるために与えられたのでない事は明らかである。

なぜなら、たとえ人間の場合においても、一たび定められた約束は、文字通りに実行されるべきであって、誰もこれに改削(かいさく)を加えることが出来ないからである。

キリストの福音は、モーセの律法が進化したものではない。アブラハムに臨んだ神の契約の継続である。ゆえにアブラハムに到ろうと思うなら、モーセの律法に由らずに、キリストの福音に由るべきである。

割礼を受けてモーセの弟子となっても、アブラハムの裔(すえ)と成ることは出来ない。「若(も)し汝等福音を信ずるに由りてキリストに属する者と成るならば、汝等は、アブラハムの裔(すえ)即ち約束に循(したが)ひて嗣子(よつぎ)たる也」(ガラテヤ書3章29節)とある通りである。


◎　それだから福音に対しては、律法は侵入者である。福音はアブラハムからキリストまで、連綿として継続しているのに、その間に律法が挟まれたのである。

これは何のためか。罪のためである。人が罪のために福音を信じなくなったので、彼等に罪が罪であることを知らせるために、神はモーセを以て律法を下されたのである。福音は目的であって、律法は手段である。

「律法は我等をして信仰に由りて義とせらるゝ事を得しめんが為に、我等をキリストに導く師傅(しふ)となれり」とあるのは、この事である。

律法は私たちを福音へと追いやる鞭(むち)のような者である。私たちは律法の要求に耐えられずに、終(つい)に福音へと走るのである。律法の用はここに在る。律法は私たちを罪に定めて、罪の赦しの福音へと私たちを追いやるのである。


◎　このような理由で、福音はより完全な律法ではない。今日の言葉で言うならば、キリスト教はより高い道徳ではない。旧約聖書が進化して新約聖書を生んだのではない。

福音と道徳とは、その根本の精神を異にする。そして福音は初めに在った者であって、今在る者である。道徳は福音の付けたりである。福音は永久的な者、律法は暫時的な者である。これを「永遠の福音」と言うのはこのためである(黙示録14章6節)。

ところが今の人はこの事を忘れて、永久的なのは道徳であって、福音はその一時的変態であると思う。これが、福音が廃れて道徳までが衰退する理由である。また多くの人は、福音と道徳とを区別できず、福音とは愛の教えであって、より高い道徳であると思う。

そうではない。福音は信仰の途(みち)であって、道徳は行為(おこない)の道である。人は道徳によって罪に定められて、福音によって義とされるのである。

殺すための道徳である。道徳で足りるとする者は、常に自己を責め、他を責めて止まない。福音を信じることが出来て、初めて自己に平和があり、また容易(たやす)く他を赦すことが出来るのである。


◎　そして感謝すべきことは、福音が永遠の道であることである。世に律法の無い時はあったが、福音の無い時はないのである。「創始(はじめ)に神天地を造り給へり」、その時に福音はあったのである。

言葉を代えて言えば、世に神の愛の無い時はないのである。怒を含む律法または道徳は、境遇の必要に応じて、止むを得ず現われた者である。そしてその目的は、人を元の愛に引き返すことである。

神がアダムとエバとをエデンの園に置かれた時には、愛の福音があっただけで、戒めの律法はなかった。

「神曰ひ給ひけるは、生めよ繁殖(ふえ)よ、地に満盈(みて)よ。これを服従(したがえ)よ。又た海の魚と天空の鳥と地に動く所のすべての生物を治めよ。視(み)よ我れ全地の面(おもて)に在るすべての草とすべての樹(き)とを汝等に与ふ。是れ汝等の食物たるべし」(創世記1章28、29節)と。

これは最初の福音であった。ところが彼等が神の命に背いて罪を犯した時に、戒めに伴う呪いが降った。それが最初の律法であった。

そして今に至ってもなお、人は神に対して反逆を継続するので、彼等は律法があることを知って、福音があることを知らない。

彼等は、神は恐い者、道徳は行うのが困難な者、しかも道徳以外に神の子となる途(みち)は無いと思い、恐怖(おそれ)と戦慄(おののき)とを懐きながら、人生の険しい坂を登りつつある。

けれどもこれは、神が人から要求される道ではない。神が喜ばれる道は福音であって、律法ではない。背いた子を福音に呼び戻すための律法である。私たちは、神の聖旨(みこころ)に従い、一時も早く律法を離れて福音に就くべきである。


◎　アブラハム、イザヤ、エレミヤ、イエス、パウロ、アウグスティウス、ルーテル、これが信仰の系統である。私たちは今、キリストを信じて直ちにアブラハムの子と成ることが出来る。



(以下次回に続く)