内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第29巻P476〜

　　　　　　JAPANESE CHRISTIANITY
　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年5月5日
　　　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No. 3.

注：オレンジ色の文は旅人の試訳です。

I am blamed by missionaries for upholding Japanese Christianity. They say that Christianity is a universal religion, and to uphold Japanese Christianity is to make a universal religion a national religion.

　私は、日本的キリスト教を擁護しているために、宣教師たちから非難されている。キリスト教は世界的宗教なのであり、日本的キリスト教を擁護することは、世界的宗教を国民的宗教にすることだと、彼等は言うのである。


Very true. But do not these missionaries uphold sectional or denominational forms of Christianity which are not very different from national Christianity?

それは確かに正しい。しかしこれ等の宣教師たちは、国民的キリスト教とさほど異ならない、セクト的あるいは宗派的なキリスト教を擁護していないであろうか。


Are they sure that their Methodism, Presbyterianism, Episcopalianism, Congregationalism, Lutheranism and hundred other Christian isms, --- they say that in Christendom there are above six hundred different kinds of Christianity, --- are they sure that all these myriad kinds of Christianity are each of them a universal religion?

彼等のメソジスト教会、長老派教会、監督派教会、会衆派教会、ルター派教会その他100のキリスト教会(キリスト教界には600を超える異なる種類のキリスト教があると彼等は言っている)、これ等の多数の種類のキリスト教の各々は、世界的な宗教だと彼等は信じているのであろうか。


Why blame me for upholding Japanese Christianity while every one of them upholds his or her own Christianity? If it is not a mistake to uphold any one of these six-hundred different forms of Christianity, why is it wrong for me to uphold my Japanese Christianity? Please explain.

宣教師たちの全ては、彼自身あるいは彼女自身のキリスト教を擁護しているのに、なぜ私が日本的キリスト教を擁護していると言って私を非難するのであろうか。もしこれ等600種類のキリスト教のどれか一つを擁護することが間違いでないなら、私が日本的キリスト教を擁護するのは間違っているのであろうか。説明して欲しい。


Then, too, are these missionary-critics sure that there is no national Christianity in Europe and America? Is not Episcopalianism essentially an English Christianity, Presbyterianism a Scotch Christianity, Lutheranism a German Christianity, and so forth?

それからまた、これ等の宣教師である批評家は、ヨーロッパやアメリカには国民的キリスト教は無いと信じているのであろうか。監督教会は基本的にはイギリスのキリスト教、長老派教会はスコットランドの教会、ルター派教会はドイツの教会ではないか。その他同様である。


Why, for instance, call a universal religion “Cumberland Presbyterianism”? If it is not wrong to apply the name of a district in the state of Kentucky to Christianity, why is it wrong for me to apply the name of my country to the same?

例えば何故世界的宗教を「カンバーランド長老派教会」と呼ぶのか。もしケンタッキー州の一地方の名前をキリスト教に付けるのは間違っていないとするなら、私の国の名前をキリスト教に付けるのは何故間違いなのか。


I think I have as much right to call my Christianity Japanese as thousands of Christians in the Cumberland Valley have right to call their Christianity by the name of the valley they live in.

カンバーランド・バレーにいる数千のクリスチャンたちが、彼等が住んでいる谷の名前によって彼等のキリスト教を呼ぶ権利を持っているのだから、私は私のキリスト教を日本的と呼ぶことに、同等の権利を持っていると思う。


When a Japanese truly and independently believes in Christ, he is a Japanese Christian, and his Christianity is Japanese Christianity. It is all very simple. A Japanese Christian does not arrogate the whole Christianity to himself, neither does he create a new Christianity by becoming a Christian.

ある日本人が、真にそして独立的にキリストを信じるなら、彼は日本人キリスト教徒であり、彼のキリスト教は日本的キリスト教である。それは全く単純な事である。日本人キリスト教徒は、キリスト教全体を自分のものとするのではないし、彼はまたキリスト教徒になることによって、新しいキリスト教を創造するのでもない。


He is a Japanese, and he is a Christian; therefore he is a Japanese Christian. A Japanese, by becoming a Christian does not cease to be a Japanese. On the contrary, he becomes more Japanese by becoming a Christian.

彼は日本人であり、またクリスチャンである。それ故に彼は日本的キリスト教徒なのである。日本人はキリスト教徒になっても、日本人であることを止めない。反対に、彼はキリスト教徒になることによって、より日本人になるのである。


A Japanese who becomes an American or an Englishman, or an amorphous universal man, is neither a true Japanese nor a true Christian.

ある日本人がアメリカ人あるいはイギリス人、もしくは無国籍の世界人となるなら、彼は真の日本人ではないし、真のキリスト教徒でもない。


Paul, a Christian apostle, remained an Hebrew of Hebrews till the end of his life. Savonarola was an Italian Christian, Luther was a German Christian, and Knox was a Scotch Christian. They were not characterless universal men, but distinctly national, therefore distinctly human, and distinctly Christian.

キリストの使徒パウロは、その生涯の終わりまでヘブル人中のヘブル人であった。サボナローラはイタリア人のキリスト教徒であった。ルターはドイツ人のキリスト教徒であった。そしてノックスはスコットランド人のキリスト教徒であった。

彼等は無性格な世界人ではなかった。そして明らかに国に属していた。それゆえに明確に人間であり、明確にキリスト教徒であった。


So, then, do not blame me for my being a Japanese Christian, and my upholding Japanese Christianity. It is natural that I should be more distinctly Japanese after becoming a Christian than before; that my Christianity should bear Japanese colors and idiosyncrasies.

それだから、私が日本人のキリスト教徒であり、日本的キリスト教を擁護しているということで非難しないで欲しい。私がキリスト教徒になる前よりなった後でより明確に日本的になったこと、そして私のキリスト教は日本的色彩と特異性を有していることは、当然なのである。


Does Christianity lose by bringing the spirit of samurai into it? Was not Latin Christianity a happy fusion of the Christian faith and the old Roman spirit? Was not Luther’s German Christianity a valuable and distinct contribution to Christianity?

キリスト教は、その中に武士の精神を入れると、キリスト教でなくなるであろうか。ラテン的キリスト教は、キリスト教の信仰とローマの精神の幸福な融合ではなかったか。ルターのドイツ的キリスト教は、キリスト教への貴重で明白な貢献ではなかったか。


So then, pray be careful that you call your American or English Christianity a universal religion, and condemn my Japanese Christianity as national and sectional.

それだからあなたのアメリカ的またはイギリス的キリスト教を世界的宗教だと呼び、私の日本的キリスト教を国家的でセクト的だと非難することに、慎重であって欲しい。


It is said that the Holy Spirit does never imitate. When the Holy Spirit descends upon a man, He makes him an original man.

聖霊は決して模倣しないと言われている。聖霊がある人の上に降ると、聖霊は彼を独自な人にする。


I have seen no more sorrowful figures than Japanese who imitate their American or European missionary-teachers by being converted to the faith of the latter.

アメリカやヨーロッパの宣教師である教師の信仰に改宗して、アメリカやヨーロッパの宣教師を模倣する日本人以上に哀れな者たちを、私は見たことがない。


Closely examined, these converted “universal Christians” may turn out to be no more than denationalized Japanese, whose universality is no more than Americanism or Anglicanism adopted to cover up their lost nationality.

念入りに調べると、これ等の改宗した「世界的キリスト教徒」は、日本国民でなくなった者に過ぎないことが分かるであろう。そして彼等の世界性は、彼等が失った国民性を補うために採用された、アメリカニズムかアングリカニズムに過ぎないのである。


In conclusion, let the following words of Abraham Kuenen( https://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Kuenen ) a great Dutch theologian, in his Hibbert Lecture( https://en.wikipedia.org/wiki/Hibbert_Lectures ) on “National Religions and Universal Religions” be my reply to my missionary-critics on this subject:

結論として、偉大なオランダの神学者であるアブラハム・クーネンが、ヒッバート講義で、「国民的宗教と世界宗教」について語った次の言葉を、この主題に関する私への宣教師たちの批判に対する私の回答としたい。


“Christianity was calculated by virtue of its (Jewish) origin, and found itself compelled by its resultant nature to enter into ever fresh combinations with the national life of its confessors. It could not help nationalizing itself, nor does it cease throughout the centuries actually to do so.

Its history is that of the mutual reactions of the Christian principles in the narrower sense, and the national development of the Christian peoples.” ---Page 289.

「キリスト教は、(ユダヤ)起源であると推定されています(この文はよく分かりません…旅人)。そしてその結果としてそれは、キリスト教徒だと告白する人たちの国民的生活との新鮮な結合を強いられます。キリスト教は自らを国民化しなければならないし、そして数世紀にわたって、そうし続けてきました。

キリスト教の歴史は、狭義でのキリスト教の原理と、キリスト教諸国民の国民的発展との相互作用の歴史でした。　　289頁


Where are missionaries who are broad enough and deep enough and courageous enough to work with us to make Japanese Christians and establish Japanese Christianity? Such missionaries may come to Japan in any number and may stay as long as they wish.

私たちと共に、日本的キリスト教を打ち建てるために働くことが出来るほど十分に広く、深く、勇気のある宣教師たちはどこにいますか。そのような宣教師たちであれば、何人でも日本に来て、好きなだけ滞在してくれて結構です。


The country will welcome them as God’s messengers, and will love them and honour them and revere them as its teachers and benefactors. Oh, where are they?

日本は彼等を神からの使者として歓迎し、愛し、尊敬し、日本の教師また恩人として崇敬します。ああ、彼等はどこにいるのでしょうか。



　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P470〜

　　　　　　預言入門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」309号

　　　　　１．預言者は誰か

◎　イスラエルに預言者という者がいた。これは一種特別の人物であった。これと同一の者を、他の国民の間に見ることは出来ない。これに類した者はいないではない。けれども預言者という特殊階級は、イスラエルに限られた。それが何であるかは、これに接して初めて判(わか)るのである。


◎　預言者は読んで字の如く、「預(あらかじ)め言う者」である。即ち事が起こらない前にこれを予知して、前もってこれについて語る者である。故に先見者である。下っては占師(うらないし)である。人の身上を、または国の将来を卜(ぼく)する者であると言って、その一面を語って誤らないのである。

聖書においても、預言者を単にこの方面において見た節がないではない。申命記18章22節に言う、

　　　若(も)し預言者ありてエホバの名をもて語ることを為すに、其言(こと
　　　ば)就(なら)ず、又効(しるし)あらざる時は、これエホバの語り給ふ言
　　　にあらずして、その預言者が縦肆(ほしいまま)に語る所なり。汝その
　　　預言者を畏(おそれ)るに及ばず。

と。この場合において、預言者の真偽は、その預言が成就するかどうかによって決まるであろうとの事である。


◎　しかしながら、預言者は預言者であるだけに止まらない。英語の prophesy に二つの意味がある。これは pro と phanai という二つのギリシャ語から成る単語であって、 pro は「前に」ともまた「の為に」あるいは「に代わって」とも解することが出来る。

そして phanai は「語る」という意味である。故に prophesy は、「前もって語る事」、または何々「の為に」あるいは何々「に代わって語る事」である。簡単に言えば、prophet は、先見者または代言人である。そして代言人であると言えば、もちろん神に代わって語る者である。

そして預言者にこの意味があることを、聖書は明らかに示している。預言者は神の為に、神に代わって語る者である。神の聖旨を人に伝える者である。時には神の審判(さばき)を世に宣する者である。

故に彼は、常に彼の言葉に付け加えて言った、「エホバ斯(か)く言ひ給ふ」と。エホバは私を通して、こう言われるという意味である。


◎　ヘブライ語で預言者を nabi と言う。「沸騰する者」という意味であると言う。思想が心に沸騰して、耐え切れずに語るという意味である。預言者エレミヤは言う、

　　　我れ重ねてエホバの事を宣(の)べず、又その名を以て語らじと云へり。
　　　然れどエホバの言我心にありて、火の我骨の中に閉籠(とじこも)りて
　　　燃るが如くなれば、忍耐(しのぶ)に疲れて堪へ難し。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(エレミヤ記20章9節)

と。この場合においてエレミヤは、実にナビーであった。神の言葉は彼の心の中で沸騰したのである。


◎　預言者の字義は以上の通りであるが、その事実は遥かにそれ以上であった。預言者は何よりも先ず第一に、神の人であった。彼は全く、自己を神に献(ささ)げた人であった。

この意味において、モーセが預言者であった。バプテスマのヨハネが預言者であった。全ての真のキリスト信者が預言者である。先ず自己を完全に神に献(ささ)げなければ、人は預言者となることが出来ない。

イザヤが預言者として神に召された時の言葉は次の通りである(イザヤ書6章8節)、

　　　我れエホバの声を聞く、曰く、我れ誰をか遣(つかわ)さん、誰か我等
　　　の為に往かんと。その時我れ曰ひけるは、我は此(ここ)に在り。我を
　　　遣し給へと。

イザヤは自分の身を全くエホバの御用に提供して、ここに初めて預言職に就いたのである。預言者は、自分の理想を述べたのではない。神の聖旨(みむね)を伝えたのである。自己に死んで神に在って生きた者である。

ある人が哲学者スピノザを評して、「神に酔った人」であると言ったが、預言者はそれ以上で、神に自分を引き渡し、その捕虜となった者である。神に憑(つ)かれたと言うと語弊があるが、しかし聖(きよ)い神に憑かれたのだから、自己を没却して自己以上に覚醒した者である。


◎　預言者はまた義人であった。義は彼の特性であった。彼は特に神の義の方面を人に伝えた者である。故に彼は自ずから剛毅(ごうき)の人であった。預言者として召されたエレミヤは、エホバが自分に告げられるのを聞いた。

　　　視よ我れ今日此の全国とユダの王と其の牧伯(つかさ)とその祭司と、
　　　其地の民の前に、汝を堅き城、鉄の柱、銅の墻(かき)となせり。彼等
　　　汝と戦はん。然れど汝に勝たざるべし。そは我れ汝と共に在りて汝を
　　　救ふべければ也。

と。義の人、故に堅い城、鉄の柱、銅の墻(かき)である。王も祭司も民衆も、彼と戦って勝てないとの事であった。


◎　預言者は第三に国士であった。最も高い意味においての政治家であった。彼は万軍の主エホバの心を知った。故によく世界の趨勢を明らかにした。彼は国民興亡の原理を解した。故に彼が興ると言った国は興り、滅ぶと言った国は滅びた。

彼は、「義は国を高くし、罪は民を辱かしむ」という箴言(しんげん)14章34節の言葉をそのまま信じ、これを基として万国を裁いた。故に彼の審判(さばき)に誤謬は無かった。

神の人であって義人である預言者が国を導く時に、その国は堅固安泰であった。預言者の声が顧みられず、その勢力が廃(すた)った時に、国は衰え民は亡びたのである。



　　　　　２．預言者の列挙

◎　もし世界史の中から十大偉人を指名するならば、それは次のような者であろう。

　　　ナザレのイエス、モーセ、イザヤ、エレミヤ、パウロ、ソクラテス、
　　　釈迦、孔子、モハメット、ゾロアスター。

以上は宗教家でなければ道徳家である。しかし宗教道徳の事に限らない。人生の万事において、永久的感化を及ぼした者である。言葉を代えて言えば、彼等は文明の創造者である。もしこれ等の人がいなかったならば、私たちが今日文明人種の所有物として誇る物は、何も無かったのである。

宗教道徳は、アリストテレスが言う「第一哲学」であって、これがなければ実は他の全ての善い物はないのである。故に最大偉人は自ずから宗教家または道徳家であるのである。


◎　もし十人ではなくて百人を指名するならば、その中にヨシュア、エリヤ、ダビデ、十二預言者、十二使徒等を選ばなければならないのであって、少なくともその半数は、前と同じユダヤ人である。

実に小国ユダヤが産んだ世界的偉人は非常に多く、また彼等は偉人のうちに在って、最上位を占める者である。ユダヤ人を知らなければ、世界史は解らない。

私たち極東の日本人といえども、ユダヤ人の感化を拒んで文明の恩化に与ることは出来ない。キリストを斥けつつ来た日本人が、「若(も)しモーセを信ぜば我を信ずべし、そはモーセ我事を書きたれば也」(ヨハネ伝5章46節)とキリストが言われたそのモーセの十戒の活画を見せられて狂喜しているのは不思議である。


◎　世界の偉人の半数はユダヤ人である。そしてその偉大なユダヤ人のほとんど全部が預言者である。いわゆる四大預言者、十二小預言者の他に、モーセ、サムエル、ダビデ等は、悉(ことごと)く預言者であった。

イエス御自身が最大預言者であり、パウロ、ヨハネ、その他の使徒等が預言者であった。「婦(おんな)の生みたる者の内に、未だバプテスマのヨハネよりも大なる者は起らざりき」とイエスが評されたそのヨハネが、旧約式の最後の、また最大の預言者であった。

キリスト教は、預言教であると称して間違いはない。預言者を知らずには、キリスト教は解らない。


◎　新約の預言者に就ては語らないとして、ここに旧約の預言者の主な者を指名すれば、大略次の通りである。

モーセ、ナタン、エリヤ、エリシャ。
四大預言者のイザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ダニエル。十二小預言者のホセア、ヨエル、アモス、オバデヤ、ヨナ、ミカ、ナホム、ハバクク、ゼパニヤ、ハガイ、ゼカリヤ、マラキ。

その他にまだ多数いるが、略す。以上は代表的預言者である。殊に著名なのはモーセ、エリヤ、イザヤ、エレミヤ、アモスである。これ等の五人を知れば、キリスト以前の信仰的最高点に達することが出来る。


◎　モーセはユダヤ教の創設者であって、キリスト教の基礎を据(す)えた者である。したがって、彼は模範的預言者であった。申命記の著者は、その書を終るに当って、記して言った。

　　　イスラエルの中には、此後モーセの如き預言者起らざりき。モーセ
　　　はエホバが面(かお)を対(あわ)せて知り給へる者なりき。即ちエホバ、
　　　エジプトの地に於て彼をパロと其臣下と其全地に遣はして、諸(もろ
　　　もろ)の徴証(しるし)と奇跡(ふしぎ)を行はせ給へり。

　　　又イスラエルの一切(すべて)の人の前にてモーセその大(おおい)なる
　　　能力(ちから)を現はし、大なる畏るべき事を行(おこな)へり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(申命記第34章10節以下)

モーセの死後、イスラエルに彼のような預言者は起こらなかったとの事である。

前稿で述べたように、モーセは第一に神の人であった。第二に義人であった。第三に最高の意味において国士または愛国者であった。

彼はまた、イスラエルの将来に就て預言した。申命記第33章がそれである。「神の人モーセ、その死ぬる前にイスラエルの子孫(ひとびと)を祝せり。その祝せし言(ことば)は此(かく)の如し」とあって、預言は祝福の言葉として発せられたのである。こうしてモーセは全ての点から見て、完備した預言者であった。


◎　モーセは実に偉い人であった。その偉さにおいては、ギリシャのソクラテスも、インドの釈迦も、支那の孔子も、とうてい彼に及ばなかった。モーセに以上三偉人各自の長所があった。そして彼等すべてに超越して、彼はこの世の人でなくて、神の人であった。

彼は人と語るよりもより多く神と語った。人よりも神に親しんだ。偉人とは、実は彼のような者を言うのである。

彼には世人のせせこましい所はなかった。彼は真理に達しようとして、ソクラテスのように論究しなかった。塵の世を解脱しようと思って、釈迦のように自己消滅を計らなかった。また治国平天下を目的に、孔子のように諸侯に説かなかった。

モーセは神に教えられ、神によって自己と世に勝ち、神に代わって人を導いた。どこまでも神の人である。故に人が思わない事を教え、人には出来ない事を為し、人に受け容れられなくても悲しまず、失望せず、神と共に歩んで、神に取り上げられた。

民数記略12章3節に言う、「モーセは其人成(ひととなり)温柔なること世の中の凡(すべ)ての人に勝されり」と。

パウロでさえモーセに及ばなかった。モーセは人の子の中で、イエスを除いて最も偉大な人であった。



　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P464〜

　　　　　　キリストに在って
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」309号

　　　　エペソ書1〜14節( http://bible.salterrae.net/sinkaiyaku/html/Eph.html )

◎　キリスト教の袖珍書(しゅうちんしょ：そでに入るくらいに小型な本)と称せられるエペソ書は、その発端の十四節において、キリスト教の根本的真理と称すべきものを数回繰り返して記載している。

それは「キリストに在りて」という短句である。「キリストの中に」とか、「キリストに由りて」とか訳されているが、「キリストに在りて」がその字訳である。ギリシャ語のエン・トウ・キリストである。

エンは英語のin であって、「その中に在りて」という意味である。文法家のいわゆるエン・ローカルである。「位地を示すen 」である。「キリストに於て」または「キリストに在りて」である。

今1章1節から14節に至るまでのこの短句の使用法を示すならば、次の通りである。

第1節。　信者はキリストに在りて忠実なる者。

第3節。　神はキリストに在りて我等を祝福し給へり。

第4節。　神はキリストに在りて我等を択(えら)び給へり。

第6節。　その愛(いつく)しみ給ふ者(キリスト)に在りて恩恵を下し給へり。

第7節。　我等は彼(キリスト)に在りて罪の赦しを得たり。

第10節。　神はキリストに在りて万物を一に帰せしめ給ふ。

第11節。　我等はキリストに在りて神の産業とせられたり。

第13節。　汝等はキリストに在りて福音を聞き、約束の聖霊にて印せられたり。

以上八回にわたり、「キリストに在りて」という短句が用いられている。これには何か深い意味がなければならない。


◎　キリスト教の目的は、神と人との和合にある。人に臨む全ての不幸は、彼が神から離れたからである。故に若(も)し何かの方法により、人が再び神と和らぐことが出来るならば、全ての幸福は再び彼に臨むのである。

人生問題の難点(ｸﾙｯｸｽ)はここにある。若し人を神に結び付ける事が出来るならば、全ての問題は解決されるのである。そして人は全ての方法を講じて、神と和らごうとした。宗教は人類のこの努力の現れであると言うことが出来る。

何とかして神に似た者となって、彼に接近してその恩恵にあずかりたいと。人類の要求で、これよりも切なるものはない。

彼等は何をするのも厭わない。ただ天の父に愛されたいと思う。ピリポが言ったように、「我等に父を示し給へ、然(さ)らば足れり」(ヨハネ伝14章8節)である。

父を知ろうとして哲学は起こり、神学は始まった。神に近づくための儀式である。難行苦行である。罪に汚れた人が聖(きよ)い神に近づき、その愛に浴することが出来るならば、それで人生の全ての問題は、完全に解決されるのである。

しかしながら、この事は人生の至上善であると同時に、至大難である。望んでも到底なし得ないのはこの事である。

人類に無限の要求があるが、煎じ詰めればこの一事に帰着するのである。即ち、「私は私が失った父を得たいと思う。その愛に浴したいと思う」と。


◎　そして人類が求めて得られない解決を、神は完全に与えて下さったのである。しかも解決と言っても、神はこれを論理的に証明されたのではない。また何か難しい方法を設けて、人をこの方法によって御自身に近づけさせられたのではない。

神の人生問題の解決は、至って簡単であった。まことに簡単の極と称すべきものであった。彼はその独子(ひとりご)を世に遣わして、この大問題を完全に解決された。パウロの言葉を使って言うならば、

　　　時期すでに至るに及びて神は其子を遣はし給へり。彼は女より生れ
　　　律法(おきて)の下に生れたり。これ律法の下に在る者を贖(あがな)
　　　ひ、我等をして子たることを得しめん為なり。　(ガラテヤ書4章4、5節)

即ち神は、その独子(ひとりご)を遣(や)って、問題を解決された。まことに神らしい解決法である。長々と理屈を述べる必要はなく、込み入った方法を講じる必要はない。子を遣って、そして実に彼に在って万事を解決されたのである。


◎　キリストは神の子が女から生まれた者である。故に神と人との両性を備えた者である。神の子であって、また人の子である。故に神は自分の子として彼を愛され、人もまた自分の代表者として彼を愛することが出来る。キリストにおいて、神と人とは愛の目的を共にする。

神は、罪に沈んだ人を愛することは出来ない。人はまた、聖(きよ)い神に近づくことは出来ない。しかしながら、神はキリストを愛することが出来る。人もまたキリストに近づくことが出来る。他の事において全く隔離している神と人とは、キリストにおいて接近することが出来る。

キリストを愛する愛において一致して、神と人との一致和合が完全に成立したのである。これは神人和合の実際的解決である。人の瞑想または修養による和合ではない。また教会の儀式による神秘的一致ではない。愛の目的物を共にする事実的合体である。こんな堅くて強い一致結合はないのである。

神の人生問題の解決は、簡単で明瞭である。宗教哲学または儀礼儀式による必要は少しもない。ただ一人の子を遣わされたことだけで、全ての難問題は完全に解決されたのである。


◎　そしてこの事は、少しも不思議でない。これは人間同士の間に普通に行われる事である。結婚によって家と家とはつながるのである。

しかしながら、儀式を済ましただけで、他人が急に親類になることは出来ない。法律上の親類は、未だ実際上の親類でない。結婚の儀式を済ませただけで、両家の融合はならない。

ところがここに、結婚によって成った夫婦の間に一人の子が生まれて、親戚関係が完全に成立するのである。ここに両家共通の愛の目的物が現れたのである。故に彼に在って、即ち両家の性を帯びた嬰児(えいじ)に在って、今日までの他人は、急に親類になるのである。

約束により法律的に親類に成った者が、一子が生まれることにより、事実的に親類に成るのである。この場合において、両家はその両性を帯びた一子により、一致和合したと言うことが出来る。


◎　キリストを以て同一の事実が、神と人との間に行われたのである。彼に在って神と人とは愛の目的物を共にして、愛接近することが出来たのである。

神は、神の子としてキリストを愛され、人は人の子として彼を愛する。キリストは神と人とが等しく自分の子として要求し得る者、故に彼に在って両者は相接し、相結ぶことが出来る。

まことに簡単極まる真理である。哲学者の説明を要せずに、誰でも了解し得る真理である。けれども深淵である。愛の目的物を共にすることによって結ばれた神と人との繋ぎである。こんな深くて強い繋ぎは、全宇宙に二つとは無いはずである。

しかも神は、その独子(ひとりご)を世に降して、彼によって自分に背いた人と和らがれたのである。


◎　このようなわけで、「キリストに在りて」の意味は明白である。神は直ちに人を愛することは出来ない。

「汝は凡(すべ)て邪曲(よこしま)を行ふ者を憎み給ふ」(詩篇5篇5節)とあり、「汝は目清くして肯(あえ)て悪を観たまはざる者」(ハバクク書1章13節)とある通りである。

罪に沈んだ人を見て、神がこれを愛されないのは当然である。人もまた直ちに神を愛することは出来ない。自己は余りに穢れ、神は余りに聖(きよ)くて、両者が愛によって相接することは不可能である。

しかしながら神は、キリストに在って人に接することが出来る。また人はキリストに在って、神に近づくことが出来る。キリストを愛して神は人を愛され、人もまたキリストを愛して神を恐れることなく彼を愛する。エペソ書1章の意味はここにおいて明白である。

信者はキリストに在って、神に対して忠実な者である(1節)。私たちはキリストに在って、罪の赦しを得たのである(7節)。私たちはまたキリストに在って、約束の聖霊を以て印せられたのである(13節)。

神の側においてもまた同じである。彼はキリストに在って私たちを祝福して下さる(3節)。彼はキリストに在って私たちを選ばれた(4節)。彼はその特に愛(いつく)しまれる者即ちキリストに在って、私たちに恩恵を下される(6節)。

神と人との間に行われる全ての善い事は、キリストに在って行われるのである。まことにキリストは神と人との密会所である。彼に在って罪人は聖(きよ)い神を父と御呼びして。その全ての恩恵に与ることが出来る。


◎　そして神と人とばかりではない。人と人ともまた、キリストに在ってのみ、真の愛の交換をすることが出来る。

人は神から離れた時に、相互から離れたのである。ゆえに再び元の親しい関係に入ろうと思うならば、神との正しい関係に入らなければならない。そしてキリストに在って神と和らいで、人は相互と和らぐのである。

「ベツレヘムの嬰児」は、人を神に繋ぎ、また彼を相互に繋ぐのである。天使がその夜、「地には平和」と歌ったのは、このためである。人類の平和は、彼等が全てキリストに在って神と結び、相互と結ぶ時に実現する。

イザヤ書11章6節に、

　　　狼は小羊と共に宿り、豹(ひょう)は小山羊と共に臥し、子牛獅子、肥
　　　えたる家畜共に居て、小さき童子に導かる

とある。この「小さき童子」は「ベツレヘムの赤ん坊」であって、神の子が女から生まれた者である(英訳の a little child 単数名詞に注意しなさい)。一人の赤ん坊ではあるが、彼に在って神と人(全人類)とが繋がるのである。

　　　エッサイの株より一つの芽出で、その根より一つの枝生え出て実を
　　　結ばん。其上にエホバの霊止まらん。

　　　……彼は正義をもて貧しき者を審判(さば)き、公平をもて国内の卑
　　　しき者の為に断定し、その口の杖をもて国を打ち、その唇の気息
　　　(いぶき)をもて悪人を殺すべし。正義はその腰の帯となり、忠信は
　　　その身の帯と成(なら)ん。

と。即ちエッサイの株(家)から出た一つの芽、即ちダビデの子としてベツレヘムにおいてマリアの胎から生れ出た嬰児は、その双肩に宇宙の大権を担われるとの事である。そしてそれは、理由の無い事ではない。彼の天性によって、またその天性に相応しい行為によって、彼にその資格があるのである。

一個の嬰児ではあったが、神は彼に在って、「或は天に在る者、或は地に在る者、即ち万物を一に帰せしめんが為に」(エペソ書1章10節)、彼を遣わされたのである。

国に王様が生まれる時に、これによって全国の統一が保証されたのと同じである。実に簡単で、深遠な真理である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(1月17日)


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P462〜

　　　　　　芸術と宗教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」309号

◎　芸術は宗教ではない。宗教は芸術ではない。芸術は宗教の代用をしない。もちろん芸術と宗教との間に、類似点がなくはない。二者は共に感情的であって、同時にまた脱俗的である。

ゆえに多くの人は宗教において求めるべきものを、芸術において探る。そして芸術の秘密に達して、宗教の奥殿に入ったと思う。


◎　しかしながら、芸術と宗教とは、全くその本領を異にする。芸術の本領は美であって、宗教の本領は義である。芸術は感情をつかさどり、宗教は良心を支配する。

芸術は自然的・人間的であって、宗教は超自然的・神的である。宗教に比べて芸術は浅く、芸術に比べて宗教は冷たい。芸術は技芸の部類に属し、宗教は道徳の基礎である。


◎　論より証拠である。宗教に深い者は、大体において芸術に浅い。世界第一の宗教的国民であったユダヤ人は、決して芸術的国民ではなかった。これに反して、ギリシャ人は芸術において秀でただけ、それだけ義の宗教において劣っていた。

国民の宗教的復興は、必ずしも芸術的復興と伴わない。それだけではなく、多くの場合において、宗教的熱心はイコノクラズム即ち芸術的破壊を引き起こした。

ピューリタン党は、全体に芸術を賎しめた。クエーカー派は、その礼拝において芸術の使用を許さなかった。


◎　そしてまた、芸術が盛んな時は、宗教が衰える時であった。人が美の神を拝する時は、義の神から遠ざかる時であった。

芸術の人が必ずしも義の人でない事は、世によく知れ渡った事実である。芸術の人は感情の人であり易く、したがって自己本位の人、過度に主観的な人、自己を支配し得ない人であり易い。

いわゆる天才の人は何よりも束縛を憎む。彼等は神を賛美しようとするが、神に服従しようとしない。大体において、芸術家と宗教家とは、その生まれつきの素質を異にする。


◎　模範的宗教家はイザヤ、エレミヤ、エゼキエル、パウロ、ヨハネである。彼等は何であっても、芸術家ではなかった。大天才のゲーテには芸術は解っても、宗教は解らなかった。

時にはヘンデル、ハイドン、メンデルスゾーンというような信仰的大芸術家がいなかったわけではない。しかし彼等の場合においては、信仰を先にして芸術を後にした。

彼等は芸術を宗教の侍女(ハンドメイド)として使った。彼等の芸術が偉大だった理由は、そこにあった。それは、義は美以上であって、美は義に仕えるべき者であるからである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P461

　　　　　　知識と信仰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」309号

◎　近代人は、信仰を知識の上に築こうとする。その事それ自身が背理的である。故に失敗に終るのは当然である。知識では解し得ないから信じるのである。解し得る事を信じる必要は少しもない。

パウロが言った通りである、「我等が救を得るは望に由る、然れど望を見ば望なし。既に見る所の者は何ぞ尚(な)ほ之を望まんや」と。既に知っている者は、何でこれを信じるだろうかという事である。


◎　人は神ではない。故に彼が解し得ない事が沢山ある。故に彼は信じるのである。信じない者は人ではなく神である。そして自分を神に擬する人は、知り得る事だけも知り得ないのである。

人は信じて知識の新領土を開かれるのである。信じて新たに能力を加えられ、信じて自己を基礎づけられる。

近代人が信仰を拒んで知識に走って、何も得られずに迷うのは、不思議ではない。故に信じるべきである。最も恐れるべきは、無知の迷信ではなくて、識者の疑惑である。近代人を見よ。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P460

　　　　　　SUMMUM BONUM.　至高善
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」309号

注：オレンジ色の文は旅人の試訳です。

Nothing can possibly be conceived in the world, or even out of it, which can be called good, without qualification, except a Good Will. ……………………… A good will is good not because of what it performs or effect, not by its aptness for the attainment of some proposed end, but simply by virtue of the volition, that is good in itself. ------ Kant in Metaphysic of Morals.



　哲学者カントは言う、この世に在っても、この世以外に在っても、絶対的に善いと呼べるものは、善い意志を除いて他にない。善い意志は、善い事を為すからではなく、善い結果を生じるからでもなく、ある目的を達するために適するからでもない。単に善を欲するから善なのである。それが善そのものである。　　　カントの道徳形而上学から。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P457〜

　　　　　　「ガラテヤ書の精神」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　単行本

　　　　　自　　　序

◎　ルーテルはガラテヤ書を称して「これは私の書である」と言った。私もまた彼に倣って言うことが出来る、「これは私の書である」と。

しかしながら、私がガラテヤ書に負う所は、ルーテル以上であると思う。なぜなら、ルーテルはローマ天主教会に反対した後で、自分の教会を作り、終(つい)に法王以上の法王に至ったが、私は全ての教会に反対して、終生無教会的信仰を継続したからである。

もし法皇や監督が私に向い、「あなたの無教会主義の聖書的基礎はどこにあるか」と問うならば、私は断然答えて言う、「パウロのガラテヤ書簡にある」と。ガラテヤ書は、まことに信者の信仰の自由を確保した書である。

聖書にこの書が残る間は、反教会的精神は滅びず、法王、監督、その他の教職等は、信者の自由と独立とを奪うことは出来ない。私は今日でも、私の自由を窺おうとするこれ等教職の面(おもて)にパウロの言葉を突き付けて言う、

　　　今より後、何人も我を擾(わずら)はす勿(なか)れ。そは我れ身に
　　　イエスの印記(しるし)を佩(お)びたればなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(6章17節)

と。ルーテルがこの書簡を以て腐敗した中世時代のローマ教会を壊したように、私たちもまた、神の御助けにより、このガラテヤ書を以て、腐敗している今日の英国教会、また米国教会を壊すであろう。

まことに米国教会は、現代のローマ教会である。彼等は十字架の福音を忘れて社会奉仕を説く。彼等は信仰によらず、事業によって救われようとする。

そして実に彼等は、自分は救われようと思わず、ただ他を救おうと思う。そしていわゆる救済事業に多忙であることを称して、キリスト教の信仰であると言う。まことにパウロの説いた福音を、今日の米国教会ほど誤解した者はない。

そして物質的に強大なこの「第二十世紀のローマ教会」に当たろうと思って、私たちが取るべき最良の武器はガラテヤ書である。

人は「今後世界を滅ぼす者は、米国主義である」と言うが、しかしこの強大な米国主義に打ち勝ってなお余りある者は、ガラテヤ書に明記されたパウロの福音である。


◎　この書は、ガラテヤ書の精神を伝えようと努めたものに過ぎない。けれども詳細にわたって注解を試みるよりは、簡単に精神を述べる方が優っていると思い、この小著述を、読者に提供する次第である。

　1926年3月17日　　　　　　　　　　　　　内　村　鑑　三


　［目次］以下略


　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P456

　　　　BUDDHA AND CHRIST
　　　　仏陀とキリスト
　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月5日
　　　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No.2

注：オレンジ色の文は旅人の試訳です。

Buddha is the Moon; Christ is the Sun.
仏陀は月でありキリストは太陽である。

Buddha is the Mother; Christ is the Father.
仏陀は母であり、キリストは父である。

Buddha is Mercy: Christ is Righteousness.
仏陀は慈悲であり、キリストは正義である。

Buddha retires to the mountain to keep himself spotless and pure; Christ goes forth to the world to fight the battles of faith.
仏陀は自身を汚れなく清く保とうと山に籠る。しかしキリストは信仰の戦いをするために世に出る。

Buddha weeps for the sins of the world; Christ fights to redress the wrong.
仏陀は世の罪のために泣く。しかしキリストは誤りを正そうと戦う。

I love and admire Buddha; but I worship Christ, --- worship Him not with rosaries and prayer-books, but with heroic deeds He claims from His worshippers.
私は仏陀を愛し敬服する。しかしキリストを崇拝する。―――彼をロザリオと祈祷書とで拝するのではなく、英雄的な行(わざ)で拝することを、彼は彼の崇拝者に求める。

“God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night.” --- Genesis 1: 16.
「神は二つの大きな光を造り、大きな方に昼を治めさせ、小さな方に夜を治めさせられた。」創世記1章16節

I love the moon and I love the night; but as the night is far spent and the day is at hand, I now love the Sun more than I love the Moon; and I know that the love of the Moon is included in the love of the Sun, and that he who loves the Sun loves the Moon also.
私は月を愛し、夜を愛する。しかし夜はもう既にだいぶ経ち、昼はもう近い。今では私は月を愛するより以上に太陽を愛する。そして月を愛する愛は太陽を愛する愛に含まれ、太陽を愛する者は月をも愛するという事を知る。


　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P452〜

　　　　TO YOUNG MISSIONARIES.
　　　　若い宣教師たちへ
　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月5日
　　　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No.2

注：オレンジ色の文は旅人の試訳です。

Oh, teach them in Christianity, in the simple gospel, in the fundamental truths of Christianity, like the following:

ああ、彼等にキリスト教を教えなさい、その簡単な福音を、キリスト教の根本的真理を、次のように、
　
　　　“Except a man be born anew (or from above), he cannot see the kingdom
　　　of God.”

　　　「人は新たに(上より)生まれなければ、神の国を見ることはできない」。

　　　“God so loved the world, that he gave his only begotten son, that whosoever
　　　believeth on him, should not perish, but have eternal life.”

　　　「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子
　　　　を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである」。

　　　“God was in Christ reconciling the world unto himself, not reckoning unto
　　　them their trespasses, and having committed unto us (all true believers)
　　　the word of reconciliation.”
　　　　　　　Etc., etc., etc.

　　　「神はキリストにあって世を御自分と和解させ、人々の罪の責任を
　　　問うことなく、和解の言葉をわたしたち(全ての真の信者)にゆだね
　　　られたのです」。等々。


Preach these simple truths, and their effects will be far-reaching. If they are truly presented and truly accepted and believed in, they work wonders.

これ等の単純な真理を説きなさい。そうすればその効果は遠くまで及ぶでしょう。もしそれ等が忠実に提示され、心から受け入れられ、信じられるなら、それ等は奇跡的な働きをします。


They reform individuals, they reform societies, and everything that is called good in life will result from their workings.

それ等の真理は個人を改心させ、社会を改革します。そして生活の中で善いと言われるものは全て、それ等の働きにより生じます。


I say, teach them in Christianity, not in Christian civilization. Do not teach them in Christian philosophy, Christian sociology, Christian philanthropy, and many other things which come under the name of Christian civilization. It is good by itself, I do not doubt it; but it can be taught by others.

私が言っているのは、彼等にキリスト教を教えなさいということであって、キリスト教文明を教えなさいということではありません。キリスト教文明という名前に集約されるキリスト教哲学、キリスト教社会学、キリスト教慈善学、その他の多くのものを教えるなということです。キリスト教文明そのものは良いものです。私はそれを疑っていません。しかしそれは他の者が教えることが出来ます。


We need no missionaries in the management of Y.M.C.A.’s as they are now managed. Athletics, swimming, bowling, ways and methods of social gatherings, English compositions, book-keepings, commercial correspondence, all these can be taught by other than Christian missionaries. Even Theology can be taught by somebody else than missionaries.

Y.M.C.A.は現在宣教師たちによって管理されていますが、その管理のために宣教師は要りません。体育学、水泳、ボウリング、社交界の方法、英作文、簿記、商業通信文、これ等はキリスト教宣教師以外の者によって教えることが出来ます。神学でさえ宣教師以外の者によって教えることが出来ます。


Japan and the whole world need the pure simple gospel of the Lord Jesus Christ. And remarkable to say, so little is taught by Christian missionaries in the gospel, and so much is taught in other things than the gospel.

日本そして全世界は、主イエス・キリストの純粋で簡単な福音を必要としています。言うまでもなく明らかに、キリスト教宣教師は、福音を少ししか教えずに、福音以外のことを非常に多く教えています。


As I see it, Japanese Christians are already suffering from dearth of the gospel, while they were given Christian civilization more than they can well manage.

私が見るところでは、日本のクリスチャンたちは既に、福音の飢饉に苦しんでいます。その一方で、彼等の手に負えないほど多くのキリスト教文明が与えられています。


Missionaries thus far have given most of their energy to introducing Christian Civilization to this country; and as a result, many were “converted” into Christianity, who really knew very little about Christianity itself.

宣教師たちはこれまで、この国にキリスト教文明を導入することにエネルギーの大半を費やしてきました。そしてその結果、多くの者がキリスト教に「改宗」しましたが、彼等はキリスト教そのものについては非常に少ししか知っていません。


I know many Japanese Christians, whose idea of Christianity is mostly betterment of the world, and not the new creation of the soul.

私は多くの次のような日本のクリスチャンを知っています。その人たちのキリスト教に関する見解は、総じて世界の改良であって、精神の新しい創造ではないのです。


I think it is a very mistaken idea that influences can make a Christian. Given a Christian surroundings, ---Christian home, Christian education, Christian society, Christian music, Christian literature, --- and we imagine we can make Christians.

感化がクリスチャンを作るという考えは、間違っていると私は思います。彼等(文脈からwe を they に置き換えて訳しました)は、クリスチャンの環境――クリスチャン・ホーム、キリスト教教育、キリスト教社会、キリスト教音楽、キリスト教文学――があればクリスチャンを作れると想像しています。


But it is not so. All true Christians know that influences do not make Christians. The worst of atheists came from Christian homes, and the best of Christians rose out of the filthiest surroundings.

しかしそれは間違っています。全ての真のクリスチャンは、感化はクリスチャンを作らないことを知っています。最悪の無神論者たちはクリスチャン・ホームから出ました。そして最良のクリスチャンたちは最も汚い環境の中から立ち上がってきたのです。


It is God Himself with His Word, who makes Christians; and men with all their ways and means, philosophies, sciences, arts and letters, cannot make a single Christian.

クリスチャンを作るのは、神ご自身と彼の「言(ことば)」です。そして人間は、彼等の全ての方法、つまり哲学、科学、芸術、文学をもってしても、一人のクリスチャンをも作れません。


That is a common sense in Christian Religion. But that common sense is often neglected; and as it is easier to offer influences than the true simple gospel, missionaries are tempted to offer Christian civilization to heathens in place of Christianity itself.

それはキリスト教という宗教の中では常識です。しかしながら、その常識はたびたび無視されます。そして影響を与えることは、真の簡単な福音を与えることより易しいのです。宣教師たちは、キリスト教そのものの代わりにキリスト教文明を異教徒たちに与えるという誘惑に駆られます。


By saying this, I do not mean that missionaries must not teach civilization. Itself is a fruit of Christianity, and all Christians cannot withhold it, when opportunity is offered to present it to those who have it not.

こう言っても、それは宣教師たちが文明を教えてはならないという意味ではありません。それ自身はキリスト教の果実ですし、文明をもっていない人たちにそれを贈る機会が与えられた時には、クリスチャンはみな、それを与えずにおくことは出来ません。


All true missionaries are pioneers in civilization, and they cannot be otherwise. But civilization is not their special sphere of action. It is the gospel which they are to carry to the world, though to the Greek it may be foolishness, and to the Jew a stumbling block.

全ての真の宣教師たちは、文明における開拓者であり、それ以外の者ではあり得ません。しかし文明は、彼等の特別な行動領域ではありません。彼等が世界へ携えて行くべきなのは福音です。福音はギリシャ人には愚かなもの、ユダヤ人には躓きの岩ではありますが。


The Gospel, and not civilization, is the power of God unto salvation, --- unto salvation in all its forms. Even social salvation, if it is to be solid and permanent, is not possible without the gospel as its foundation.

文明ではなく福音こそが救い(すべての形における)をもたらす神の力なのです。社会的救済でさえ、それが堅固で恒久的なものであるなら、その土台として福音がなければ不可能です。


Then, preach the gospel. Preach it of course with intelligence. Find out the best equivalences in the native language for the gospel terms and expressions. They do not fail to find in the native literature and religion, cases of very close approach to the gospel truth.

それだから福音を説きなさい。もちろん理性的にそれを説きなさい。福音の原語と表現に一番近い言葉を自国語の中から見つけなさい。彼等は自国の文学と宗教の中に、福音の真理に非常に近い事例をきっと探し出さずにはいないでしょう。


Christianity is a human experience, and something like it is found in thoughts and belief of all peoples; else it will never be accepted.

キリスト教は人類の経験です。そしてそれに似たものは、全ての国民の思想や信条の中に見つけられます。そうでなければ、それは受容されないでしょう。


As far as Japan is concerned, there are many things in Bushido and Buddhism which come very close to Christianity; and by judicious use of these, preaching of Christianity in this country is made very much easier. There is no need of presenting Christianity as a strange religion to my countrymen.

日本に関して言えば、武士道や仏教の中にはキリスト教に非常に近いものが沢山あります。そしてこれらを十分に思慮して用いれば、日本でキリスト教を説くことは、非常に容易になります。日本人に、キリスト教を不思議な宗教として提示する必要などないのです。


As far as my own experience goes, I have had very little occasion of coming into sharp conflict with the representatives of the old religions. I try to find the common ground on which we stand, and then try to present my beliefs in their own words. I am not afraid of persecution; but offences I try to avoid, as much as I can.

私の経験では、旧い宗教の代表的な人たちと、鋭く衝突した事はほとんどありません。私たちが立つ共通の場所を見つけて、彼等自身の言葉で私の信仰を提示するように努めます。私は迫害を恐れませんが、衝突は出来るだけ避けようとします。


Yes, preach the word in season and out of season. Try not to Christianize Japan; but to evangelize it; i. e. to flood it with God’s word, and that will be the best and most effectual way of Christianizing it, --- after all!

そうです、時を得ても得なくても、御言葉を説きなさい。日本をキリスト教化しようとせずに、日本を福音化しようとしなさい。つまり、日本に神の言葉を溢れさせなさい。それが結局は、日本をキリスト教化する最善でもっとも効果的な方法でしょう。


I do not say, of course, that Christian Mission in Japan was a failure; but that it was not a great success even missionaries themselves will admit. And that it did not succeed as was expected at first must be due mainly to the fact that too little gospel was preached and too much civilization was taught by Christian missionaries.

もちろん私は、日本におけるキリスト教宣教は失敗であったと言っているのではありません。しかしそれは大成功ではありませんでした。その事は宣教師たち自身も認めています。そしてそれが最初に期待されていたほど成功しなかったのは、主にキリスト教の宣教師たちがあまりにも不十分にしか福音を説かずに、十分以上に文明を説いたという事実によるものに違いありません。


The scarcity of the Biblical knowledge of Japanese Christians is remarkable. In some cases, even rudimentary knowledge of the evangelical truth is lacking in Christians of high standing in churches.

日本のクリスチャンたちの聖書知識の貧困は顕著です。ある場合には、教会で高い地位にいるクリスチャンたちでさえ、福音的真理に関する基礎的知識に欠けているのです。


I met a Christian lady of twenty years’ standing in her church, who firmly maintained that the Old Testament is for the Jews only, and it is not obligatory on Christians to study it; and when I asked her, who taught her so, she firmly replied: “My pastor.”

私は教会に20年在籍しているクリスチャンである婦人に会ったことがあります。彼女は、旧約聖書はユダヤ人だけに宛てられたものであり、クリスチャンには旧約聖書を研究する義務はないと強く主張していました。そこで私は彼女に誰がそう教えたのか聞いたところ、彼女は私の牧師ですと、きっぱりと答えました。


Her case may be exceptional; but taken with other cases where their knowledge of the Christian truth is at all proportionate to their high standings in their churches, it may be taken as an indication of the kind of teaching Japanese Christians in general have received from their missionary-teachers.

彼女のケースは例外的かも知れません。しかし、キリスト教の真理に関する彼等の知識が、教会における彼等の地位の高さに比例する、他のケースと共に考慮すると、日本のクリスチャンが一般的に彼等の宣教師たちから受けた教えがどのようなものであるかを示すものとして受け止める事が出来ると思います。


Had missionaries taught the Bible more, and civilization less, Christianity in Japan would have been at this moment a more vital power in social and national uplifting of the country than it is now.

宣教師たちが聖書をもっと教えていたら、そして文明についてはより少なく教えていたら、日本におけるキリスト教は、今頃は日本の社会および国家を向上させるために、現在よりももっと重要な役割を果たすものになっていたでしょう。



　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P446〜

　　　　A NEW CIVILIZATION
　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)4月5日
　　　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No.2

注：オレンジ色の文は旅人の試訳です。

They speak of the amalgamation of the two civilizations of the East and the West, that they might have a perfect civilization; as if to imagine that the West is a perfect man, and the East a perfect woman, and the union of the two will make a perfect home, and will beget perfect children.

彼等は東洋文明と西洋文明の融合を語る。融合により完全な文明が生まれると。あたかも西洋が完全な男性で東洋が完全な女性であり、両者が結婚することで完全な家庭ができ、完全な子供が生まれるかのように。


A beautiful dream, but never to be realized. The West has never been a perfect man, and the East never a perfect woman; and their marriage, even if possible, will never make a perfect home.

それは美しい夢であるが、決して実現しない。西洋は決して完全な男性ではなかったし、東洋は決して完全な女性ではなかった。そして両者の結婚は、たとえ可能だとしても、決して完全な家庭を作ることはないであろう。


No less an authority than Spengler says that the Western civilization is already a decadent civilization, doomed to die in the near future. As for the Eastern civilization, we know it to be an already dead civilization, a thing of the past, buried in the valley of the Ganges or on the banks of the Hoangho.

シュペングラー( https://en.wikipedia.org/wiki/Oswald_Spengler )や彼と同様に権威ある者が、西洋文明がすでに退廃しつつあり、近い将来死ぬことが運命づけられていると言っている。(“no less an authority than”の訳し方には自信がありません)。東洋文明に関しては、私たちはそれが既に死んだ文明であり、過去のものであり、ガンジスの谷の中に、あるいは黄河の岸の堤の上に葬られたものであることを知っている。


Can a happy home be made by the marriage of a half dead man and an already dead woman? But this is what it amounts to, I think, --- this idea of the amalgamation of the two civilizations of the West and of the East.

幸福な家庭が、半分死んだ男と、既に死んでいる女の結婚によって作れるであろうか。しかし、この西洋文明と東洋文明の融合というこの考えは、結局これに等しい事だと思う。


And what a sad history the West has had! Who ever wishes to have it repeated? The end of it all was this World-War, the height of brutality, the acme of foolishness, the bankruptcy of the Western civilization.

そして何と悲しい歴史を、西洋はもったことか。それを繰り返したいと願う者が誰かいようか。それら全ての終局が世界戦争であった。残虐性の至高、愚かさの絶頂、西洋文明の破産であった。


What woman is there in the whole world who wishes to be married to a ruined bankrupt man? But such is Europe, and civilizationally considered, America also.

破産した男性と結婚したいと思う女性が、全世界に誰かいるであろうか。しかし、ヨーロッパは破産した男性であり、文明的に考えれば、アメリカもそうなのである。


The idea of resuscitation of the Western civilization is an absurdity. Let the dead bury its dead. A thing that died, let it remain in death.

西洋文明の蘇生と言う考えは愚かである。死者をして死者を葬らせよ。死んだものは死んだままにしておけ。


The Western civilization, like the Eastern, may now sleep where it once arose and prospered, as a thing of the past, to be studied as a history, and draw lessons from it, as we do from the Egyptian or the Assyrian civilization.

西洋文明は、東洋文明と同様に、今はもう、かつてそれが台頭し栄えた場所で、過去のものとして眠るがよい。それは歴史として学ばれ、そこから教訓が引き出されるべきである。私たちがエジプト文明やアッシリア文明を学び、そこから教訓を導き出すように。


And if the Eastern civilization has been dead for centuries, and the Western only recently died, what civilization shall we adopt? As old civilizations are all dead, we are to make a new civilization for ourselves.

そして東洋文明は、何世紀にもわたり死んでいるが、西洋文明はつい最近死んだのであれば、私たちはどの文明を採用すべきか。旧文明は全て死んだのだから、私たちは私たちのために新しい文明を作るべきであろう。


We must not and cannot look to the West or to the East in this matter of civilization; we must look to ourselves, if we are to live as civilized men and nations. And let us not imagine such an ambition beyond our power of attainment.

この文明の事に関しては、私たちは西洋や東洋に目を向けるべきではないし、またそれは出来ない。私たちは、もし文明化された人や国家として生きようとするなら、私たち自身に目を向けるべきである。そして、そのような大望が私たちの到達能力を超えたものだと思わないようにしよう。


The type has already been given us on the mount; it is simple as it is majestic; it is old because it has been known from the hoary antiquity; and it is new because it has never been tried. It is an old-new civilization, which we must make it a reality that we may live as children of God.

模範はすでに山上で私たちに示された。それは荘厳であると同時に単純である。そしてそれは古い。なぜならそれは遥か太古から知られていたからである。そしてそれは新しい。なぜならそれは試されたことがなかったからである。それは古くて新しい文明であり、私たちが神の子として生きようとするなら、私たちはそれを現実のものとしなければならない。


And need I tell what this old-new civilization is? Twenty-six centuries ago, a Jew by the name of Isaiah, the son of Amoz, showed it to the countrymen.

そしてこの古くて新しい文明が何であるかを、私は告げなければならないか。26世紀昔、ユダヤ人、アモツの子イザヤは、それを国人に示した。


His vision has been handed down in the book which Christendom has professed to accept as the veritable Word of God, but has never tried to make it an actuality, derisively calling it a “vision,” a dream of a dreamer, never intended to be seriously put into practice.

彼のヴィジョンは、全キリスト教徒が、真実な神の言葉だと告白する本の中に収められて、伝承されてきたが、誰もそれを現実のものとしようとせず、嘲笑って、それを「ヴィジョン」と呼んだ。即ち夢見る者の夢であり、真剣に実践するべく意図されたものではないということである。


And these Westerners, calling themselves the rightful heirs of the prophets and the apostles, did exactly contrary to the vision, and imagined that they built up a Christian civilization which will endure for ever, a thing to be preached to heathens by their missionaries and extolled as the greatest of all gifts to mankind.

そしてこれ等の西洋人は、自分たちを預言者や使徒たちの正統な子孫だと言いながら、そのヴィジョンと正反対の事をしたのである。そして彼等は永遠に存続するキリスト教文明を建設したのであり、その文明は宣教師たちによって伝道され、人類への最大の贈り物として称揚されるべきものだと想像したのである。


But it was another tower of Babel. God sent a spirit of confusion among its upholders, and while we of the East were looking on with amazement, the huge structure came down, there to remain in perpetual desolation, never to rise again to bless mankind.

しかしそれはもう一つのバベルの塔であった。それを支える者たちに混乱の霊を送った。そして東洋の私たちが驚嘆して見ている間に、その巨大な構造物は崩壊し、永遠の廃墟として残った。もはやふたたび立ち上がって、人類を祝福することはない。


The vision of the Jew Isaiah was as follows:

　　　And He shall judge between the nations, and shall decide for many peoples;
　　　And they shall beat their swords into plow-shares, and their spears into
　　　 Pruning-hooks;
　　　Nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war
　　　 no more.
　　　　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　　　And the wolf shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down
　　　 with the kid;
　　　And the calf and the young lion and the fatling together;
　　　And a little child shall lead them.
　　　They shall not hurt nor destroy in all My holy mountain;
　　　For the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters
　　　 cover the sea.


ユダヤ人イザヤのヴィジョンは次の通りである。(旅人注：新共同訳による)
　　　主は国々の争いを裁き、多くの民を戒められる。
　　　彼らは剣を打ち直して鋤(すき)とし
　　　槍(やり)を打ち直して鎌(かま)とする。
　　　国は国に向かって剣を上げず
　　　彼等はもはや戦うことを学ばない。　　(イザヤ書2章4節)
　　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　　　狼は小羊と共に宿り、豹は子山羊と共に伏す。
　　　子牛は若獅子と共に育ち、小さい子供がそれらを導く。
　　　わたしの聖なる山においては何ものも害を加えず、滅ぼすこともない。
　　　水が海を覆っているように大地は主を知る知識で満たされる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(イザヤ書11章6、9節)


The vision was that of a warless world. Civilization, if it means anything, must be this warless state of the world.

ヴィジョンは戦争のない世界のそれである。文明は、もしそれが何らかの意味をもつなら、それは世界のこの戦争のない状態でなければならない。


The Russian Bear, the British Lion and the American Eagle must all disappear, that there may appear a true civilization upon the face of the earth.

熊のロシア、獅子のイギリス、鷹のアメリカは全て消え去るべきである。そうすれば地球の表面には真の文明が現れるであろう。


Civilization which exists only under the aegis of the squadrons and army corps is an anomaly. It is not a civilization; it is barbarism pure and simple. The Western civilization which existed only by and under the protection of strong armament could never be a civilization.

艦隊と軍隊の庇護の下でだけ存続する文明など異常である。それは文明ではなくて、純粋で単純な野蛮である。強力な軍備により、またその保護の下でだけ存続した西洋文明は、決して文明ではあり得ない。


And such a pseudo-civilization proved its own destruction. The beast which presumed to protect it, devoured it, and now reigns supreme in its naked animalism.

そしてそのような偽の文明は、それ自身の破壊をはっきりと示した。文明を保護すると思われていた獣は、それを貪り食った。そして今やその赤裸々な肉欲主義に基づいて最高権力をふるっている。


“An impracticable vision,” do you say? But was your armed civilization a practicability? Did it prove its own impracticability? Is not the unarmed peace the only possible peace?

「実現不可能なヴィジョン」だとあなたは言うか。しかし、あなたの武装された文明は実現可能であったか。それはそれ自身の実現不可能性を証明したではないか。非武装の平和が、唯一可能な平和ではないか。


The old Japanese samurai thought himself unsafe when he was deprived of his swords by an Imperial decree; but once deprived of his weapon of offence and defence, he found himself safer than ever before.

旧い日本武士は、天皇勅諭によって刀を奪われたら、自分は安全でないと思った。しかしいったん彼の攻撃と守備のための武器が奪われると、彼は自分が以前より安全であることが分かった。


Denmark by reducing her armament to the strength (or rather weakness) of mere police never thinks to have put herself in danger of losing her independence.

デンマークはその兵力を単なる警察力(いやどちらかというと弱さか)まで減らしたが、自国が独立を失う危機に自国を陥れたとは決して思っていない。


Denmark in her martial weakness and rural strength is now per capita the richest country in the world, and essentially the strongest.

デンマークは、その兵力の弱さと農村の力により、国民一人当りの富では、世界で最も豊かであり、そして本質的に最も強い国である。


The Bull and the Bear have not yet learned the strength of the martial weakness because they have not tried it; and the Eagle, led astray by the successful shoes of the Bull-and-Dog, is now arming itself at this late hour.

牡牛と熊は、軍事力の弱さが力であることを未だ学んでいない。それは、彼等が未だそれを試していないからである。そして鷹は、牡牛と犬の成功の靴によって誤った道に誘われて、こんな遅れた頃に、武装しつつある。


Does not the Christian Bible plainly teach that “My (God’s) strength is made perfect in weakness”?

キリスト教の聖書は明白に、「私の力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ(「新共同訳、コリント第二」12章9節)」と教えているではないか。


And you who by sending us missionaries taught us all these years to receive the Bible and follow its teachings, we teach you now out of the same Bible to do the same, and know to your satisfaction that what your Bible teaches is very, very true, if you yourself put it to practice in your state-policy as in your private conduct.

そして日本に宣教師を送って、聖書を受け入れその教えに従いなさいと私たちを長い間教えてきたあなたたちに、その同じ聖書に基づき、同じ事をするように教えます。そしてあなたの聖書が教えている事は、もしあなたがそれをあなたの個人的な行動において実践するように、国の政策として実践するならば、正に正に真実である事を知りなさい。


Alas for my dear country, that under its young, inexperienced politicians of the Meiji Era, she accepted this Western civilization which is no civilization, in its entirety!

私の愛する国にとって悲しい事に、日本はその若くて経験を積んでいない明治時代の政治家の下で、文明とは言えないこの西洋文明を、そのまま丸ごと受容したのです。


That the first thing that Japan learned from Europe was its army and navy is greatly deplored. True, Japan by her adoption of the Western methods of warfare, has won her place among the Great Powers of the world within less than a century; but what has she lost?

日本がヨーロッパから学んだ最初のものは、その陸軍と海軍であり、これは非常に嘆かわしいことです。確かに日本は戦争の西洋的方式を採用したおかげで、一世紀経たないうちに世界の列強国の一つになりました。しかし、日本が失ったものは何でしょうか。


Forty years ago, she was the most beloved nation in the world; the whole world was open to her children; they were welcomed everywhere. But how different now!

40年前、日本は世界で最も愛される国でした。全世界がその国民に対して開かれていました。彼等はどこへ行っても歓迎されました。しかし今は何と違うことでしょう。


By three successive victorious wars, she gained Formosa, Korea and South Sea Islands; but with them, she lost the love of the whole world. Now the whole world is closed against her; her children are feared and disliked everywhere.

三回続けて戦争に勝って、日本は台湾、朝鮮、そして南洋諸島を得ました。しかしそれと共に、日本は全世界の愛を失いました。今では全世界が日本に対して門戸を閉ざし、日本人はどこででも恐れられ、嫌われています。


Japan Westernized herself; and the West disowned her. Hers is a case of a foolish young man who went after a harlot; and the great Harlot, --- Europe-America is her name, --- deceived him, and now bids him be gone!

日本は自身を西洋化しました。そして西洋は日本の西洋化の正統性を否認しました。日本は、淫婦の後を追う愚かな若者と同じです。そして大淫婦――その名は欧米――は、若者を欺き、今では彼に去るように命じているのです。


Now is the time for Japan to awake from sleep. This Western civilization with its big budget for fighting machinery is to be completely disowned.

今は日本が、眠りから覚めるべき時です。この西洋文明は、軍備のための巨額な予算と共に、正当性を完全に否定されるべきです。


She is to start a new civilization, a civilization which is civilization indeed, --- a warless civilization, Denmark on a bigger scale, an army and navy on police-standing, an empire founded on the goodwill of the world, a secure, industrious, peaceful nation, the leader of “Christian” Europe and America, in the divine policy announced by God’s prophet, twenty-six centuries ago.

日本は新しい文明を始めるべきです。その文明は真の文明であり、戦争のない文明です。それはデンマークをさらに大規模にしたものであり、陸軍と海軍は警察の役割にあり、世界の善意の上に建てられた帝国であり、ゆるぎなく、勤勉で、平和な国家であり、「キリスト教」国である欧米の指導者であり、26世紀前の神の預言者によって公表された神の政策を実行する者です。


And what need is there of waiting till these so-called “Christian” nations adopt this distinctly Christian policy?

そしてこれらのいわゆる「キリスト教」諸国が、この明らかなキリスト教の政策を採用するのを待つ必要が何かあるでしょうか。


No number of Disarmament Conferences will bring about the desired disarmament. The thing must be done by somebody, without “conferring with flesh and blood”.

軍備縮小会議を何度開催しても、望まれる軍備縮小をもたらすことは出来ません。これはある者により、「血肉と謀ることなく」なされなければなりません。


What a day will it be when my own Japan, by its sovereign decree, will decree the disarmament of the nation, as it decreed the disarming of samurais fifty years ago, and so bring in the new civilization to the whole world.

我が日本が、50年前に廃刀令を宣布したように、国として軍備を廃止することを詔勅により宣布し、新しい文明を全世界にもたらすなら、その日は何と喜ばしい日になることでしょうか。


As I pen these words, another oracle of the Jew Isaiah comes to my lips and makes me write:

　　　O house of Jacob (Japan) come ye, and let us walk,
　　　In the light of the Lord. (Isaiah II, 5.)


これ等の言葉を書いている時、ユダヤ人イザヤに臨んだもう一つの託宣が私の唇に上り、私にそれを書かせます。
　　　おお、ヤコブ(日本)の家よ、来なさい。一緒に歩きましょう。
　　　主の光の中を。　　(イザヤ書2章5節)



　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P445

　　　　［井上伊之助著『生蕃記』］序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)3月20日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「生蕃記」

　私は本書の著者井上伊之助( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%95%E4%B8%8A%E4%BC%8A%E4%B9%8B%E5%8A%A9 )君に対し、厚い同情を表する者である。私が知る範囲において、君は台湾生蕃の霊魂救済を、その生涯の事業としている唯一の日本人である。

君の父君は、台湾で樟脳製造業に従事中、生蕃人に殺された。そして君は日本人として父の仇を報いる心で、生蕃人救済に、その一生を委ねたのである。

まことにキリスト信者らしい復讐の方法であって、このようにあってこそ、救霊の効果は挙がるのである。この世の人たちは、救霊と聞いて雲をつかむような業だと思う。けれども救霊に始まらない統治も開拓も、意味をなさない。

救霊は人格の基礎づけである。蕃人を化して文明人とする途は、これ以外にはない。救霊を怠っていたずらに文明を教えれば、蕃人を蕃人以上の蕃人にしてしまう。井上君の事業など、領土統治の上から見て、必要欠くべからざるものである。

もし日本人の中に永遠を見る明のある者がいるならば、彼等は必ず私と同様に、井上君と、彼が従事しつつある事業とに対して、甚大な同情を禁じ得ないであろう。台湾の生蕃人全体は、井上君を通して、日本全国に向かい、「来て我等の霊魂を救ひ給へ」と叫びつつあるのである。


　　大正15年3月6日　　　　　　　　　　内　村　鑑　三


　　　　　　　　　　　　　　　　　完


注：
1.Wikipediaによると、生蕃は、台湾の原住民の一部、産地原住民であり、1935年(昭和10年)から高砂族と呼ばれています。 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E6%B9%BE%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91

2. 「生蕃記」は現在では古本しかなさそうです。

全集第29巻P439〜

　　　　不幸の転用
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」308号

　　　ロマ書8章28節。コリント後書12章1〜10節。

◎　何人(なんびと)にも不幸が臨みます。不幸の臨まない人などはいません。不幸は、これを避けることは出来ません。故に問題は、どのようにして不幸に処するか、それです。言葉を替えて言えば、不幸に勝つか負けるか、それです。

負ければ不幸は、本当に不幸です。勝てば不幸は、幸福です。不幸を不幸として終らせずに、これを化して幸福にする道、……何人も知らなければならないのは、この道です。

そして神は、この道を私どもに与えて下さったと信じます。キリスト教は、私どもを不幸に勝たせて、これを幸福にする道であると信じます。


◎　この事について、その理由を探る必要はありません。数多の実例を挙げるだけで充分です。その内で最も著しいのが、使徒パウロの生涯です。

彼は決して、この世で言う幸福の人ではありませんでした。彼は、彼の身に臨んだ不幸がどのようなものであるかを、あからさまには述べていませんが、しかしながら、彼が遺した書簡を読んでみて、私どもは彼が不幸な人であったことを推測するのです。

彼はかつて一回も、彼の父母兄弟について述べたことはありません。彼はただ、福音宣伝の命が神から彼に臨んだ時に、「其時我れ直に血肉と謀(はか)ることをせず」と言って、彼は早く彼の血肉と絶つに至ったことを示しています。

パウロのような熱情の人が、父母兄弟について強く思わなかった訳はありません。彼に姉妹がいたことは、私どもはこれを使徒行伝23章16節によって知るのです。いわく、「パウロの姉妹の子、此(この)謀計(はかりごと)を聞き云々」と。ところがパウロ自身は、この姉妹については、一回も述べません。

彼はまた、よく異性の愛について知っていました。ところが私どもは、彼に愛人がいたとは知りません。これには何か深い理由があったのではないかとは、私どもに起こらざるを得ない問題です。そしてこの問題について私どもに消息を伝えるものは、コリント後書12章7節以下の彼の言葉です。

　　　また我に賜はりし多くの黙示の故に、我が傲(たかぶ)ることなからん
　　　為に、一の刺(とげ)を我が肉体に与へ給へり。即ち我が傲ることなか
　　　らん為に我を撃つサタンの使者(つかい)なり。

　　　我れ之(これ)が為に三たび主に求めたり。之を我より取去らんことを。
　　　然るに彼は言ひ給へり、「我が恩恵(めぐみ)汝に足れり。そは我が能
　　　(ちから)は、弱(よわき)に由て全うせらるれば也」と。

　　　此(これ)故に我は寧(むし)ろ欣(よろこ)びて自己の弱きを誇らん。是
　　　(こ)れキリストの能(ちから)我に寓(やど)らん為なり。

ここに言う「肉体の刺(とげ)」とは何であったかとは、多数の注解者の憶測を促した問題です。ある人は、これは多分悪疾(あくしつ)の一種であって、パウロはこのために至る所で悩まされ、伝道上至大な妨害を感じたであろうとの事です。あるいはそうであったかも知れません。

けれどもこれを彼の身に臨んだ、ある大不幸と見る方が、彼の生涯の大体を解する上で、もっと深い、かつ総合的な見方ではないでしょうか。

いずれにしろパウロの生涯の裏面には、何か彼にとって耐え難い苦痛が潜んでいたことを、疑うことは出来ません。これは実に彼にとって、一生身にまとった刺(とげ)であって、彼はこれを思うたびごとに、耐えられないと思い、幾たびか(ただ三度だけではない)それが取り除かれることを主に願ったに相違ありません。

ところが主は、それが取り除かれないことを、却って善い事と御思いになり、これをそのままに残して、恩恵を以て優にこれを償(つぐな)われたとの事です。

パウロの生涯は、その患難(なやみ)を離れては解りません。彼はその主に似て、「悲哀の人」でした。彼の裏面を知った人は言ったでしょう、「彼の伝道は何か。彼の苦難(くるしみ)を隠すための事業である。これに何も高貴な所はない」と。

しかしながら、ともかく彼の大事業は成ったのです。彼によって、人類の歴史は一変したのです。そしてもし、彼の身に臨んだ不幸患難が、彼にこの大事業を為させる機会を作ったのであれば、私どもは彼にこの不幸が臨んだことを、善い事として認めなければなりません。

彼の事業は、決して不幸によってだけ成ったのではありません。神の恩恵が彼にこれを為させたのです。しかしながら不幸は、恩恵を招く機会となりました。その意味において、不幸は彼にあって善い働きをしました。

パウロは神の恩恵によって、不幸に勝ちました。勝っただけに止まらず、これを自己にとり、人類に取り、大幸福をもたらす機会としました。まことに彼が言った通りです。

　　　彼(キリスト)と其復活の能力(ちから)を知り、その死の状(さま)に循
　　　(したが)ひて彼の苦難(くるしみ)に与(あずか)り、兎にも角にも死(し
　　　に)たる者の甦(よみがえ)ることを得んことを。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ピリピ書3章10、11節)

と。彼にキリストの復活の能力が臨んだので、彼はキリストに臨んだ全ての苦難に打ち勝ち、この世に在っても復活の生涯を送ることが出来たのです。それ故に彼はまた言ったのです。

　　　之に因(よ)りて我れキリストの為に懦弱(よわき)と陵辱(はずかしめ)
　　　と空乏(ともしき)と迫害(せめ)と患難(なやみ)に遭(あ)ふ事を楽みと
　　　せり。そは我れ弱き時に強ければ也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(コリント後書12章10節)

と。「意とせず」ではありません。「楽みとせり」です。患難に耐えたのではありません。勝ち得て余りあったのです。


◎　そしてこの事は、パウロ一人に止まりません。全てのキリスト信者は、これを実験するのです。信者には全て、パウロに臨んだのと同じように、「キリストの復活の能力」が臨むのです。彼等はこれによって、不幸を転じて幸福にするのです。その歴史は、長いキリスト教の歴史です。

キリスト降世以後の人類の歴史において、大事業という大事業は全て、不幸が化して幸福となったものであると言うことが出来ます。十字架は苦痛のシンボル(表号)であって、人類は十字架によって救われつつあるのです。


◎　第18世紀のイギリスに、ジョン・ハワード( https://en.wikipedia.org/wiki/John_Howard_(prison_reformer) )と言う人がいました。彼は監獄改良によって有名な人です。イギリスを始めとして、欧州諸国の監獄は、彼の終生の努力によって著しい改良を施されました。我が国今日の監獄にしても、この人に負う所が非常に多くあります。

彼はキリスト教的慈善家の好模範です。彼によって、慈善事業はその全ての方面において、著しい改良・進歩を見たのです。

ところがこの人が、世にも稀な不幸な人でした。彼は裕福な家に生れましたが、幸福は彼の身に伴いませんでした。彼は早くに最愛の妻を失いました。そして彼女によって一人の男子を得ましたが、その子がまた、世にも稀な不良児でした。

この人にしてこの子ありとは誰も信じることが出来ないほどでした。ハワードは一生この子に苦しめられました。彼の一生の祈りは、この子がその身を改めることでした。しかし、彼は改めませんでした。

そうしてハワードは多くの他人の子を改めつつあった間に、自分の子を改めることは出来ませんでした。彼にとってどれほど辛い事であったでしょう。彼もたびたびパウロと共に言ったことでしょう。

　　　神は一の刺(とげ)を我が肉体に与へ給へり。即ち我を撃たん為のサタ
　　　ンの使者なり。我れ之が為に幾度も神に祈りたり、此(この)刺(とげ)
　　　を我より取除き給はんことをと。然(さ)れども彼は之を取除き給はず
　　　して、唯(ただ)我に告げて曰ひ給へり、「我が恩恵(めぐみ)汝に足れり」
　　　と。

ハワードは、この重荷を担いつつ彼の一生を終りました。ただ、彼が彼の使命を果たしつつあった間に、南ロシアのケルソンにおいて疫病に罹(かか)り、将(まさ)に死ぬ間際に、偶然、英国からの、彼の愛児が少し改善の兆しを見せたという吉報に接しました。

その時永い眠りに就こうとしていた大慈善家は、彼の顔に微笑をたたえて言ったとの事です、「それは死のうとする父にとって、吉報ではありませんか」と。この一言を漏らして、彼は天父の国へ召されたのです。全世界の囚人の父と呼ばれる人の終焉(おわり)として、悲惨の極と言わざるを得ません。


◎　この世の人たちは言うでしょう、「そのような人にそのような不幸は臨むはずがない。もし臨んだとすれば、神は直ちにこれを取除くべきである。そのような事が有る事が、神の無い最も確かな証拠である」と。

しかしながら、ハワード自身は、決してそうは思いませんでした。彼は身の不幸のために神を捨てませんでした。却ってますます厚く神を信じ、その指導の下に、彼の事業を進めました。

それだけでなく、不幸は彼に取り、却って善い事でした。これによって彼は心の傲慢(たかぶり)を矯(た)められ、彼の慈善の純真を保ちました。

彼はまたこれによって、世の数多の不良児をもった親たちに対して、深厚な同情を懐くことが出来ました。これはまた、彼を常に謙遜にさせて、また絶えず神に近づく機会を供しました。

彼は生涯の実験を積むに従い、この不幸が彼の身から取除かれない深い理由を悟ったことであろうと思います。

神がこれを彼から取除けなかったのではありません。満ち足りた恩恵を彼に降して、彼がこれに勝って余りあるようにされたのです。「我が恩恵(めぐみ)汝に足れり」です。

不幸を除いていただくばかりが途(みち)ではありません。これに勝つ能力(ちから)を授けられれば、不幸を除いていただく以上の幸福です。


◎　そしてハワードのような場合は、幾らでもあります。身の不幸が反って自分を益(えき)し、他を益する機会となった場合は、いくらでもあります。

アメリカの太平洋岸、サンフランシスコから程遠からぬ所にあるスタンフォード大学は、それが新式であるのと設備が完全である事において、世界第一と称せられますが、それもまた不幸の産である事は、人によく知られています。

その建設者は、カリフォルニア選出の上院議員スタンフォードであって、彼はその一人息子を失い、耐え難い悲哀を癒す途(みち)として、ここに彼の全財産を投じて、この大学を建設するに至ったのです。

そしてこれに類する事業は、他にいくつもあります。多くの病院は、このようにして建てられました。多くの孤児院が、子を得たいと思っても得られなかった結果として現れました。

私は信じて疑いません。もし神がその愛される者に不幸・患難を降されないならば、この世にある慈善事業の大半は無かったことを。


◎　ここに不滅の生命があります。それが不滅であることを知るのに、来世まで待つ必要はありません。復活の力は、これを十分に今世において実験することが出来ます。

大不幸に遭って、倒れずに、これを化して自他の幸福にする力です。これは今日まで多数の人によって試された力です。誰もが有(も)たなければならない力です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(12月6日)


　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P437〜

　　　　不用人間
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」308号

◎　世に不用人間がある。それは「坊ちゃん」である、「お嬢さん」である、「奥さん」である、「旦那様」である。彼等は上品である他には、何の価値もない者である。

彼等の一人を上品にしておくために、多くの人が労働し、多くの子供と婦人とは、その受けるべき人生の必需物(なくてはならぬもの)を奪われるのである。これら上流の不用人間ほど、国家の勢力を減じ、社会の進歩を妨げる者はない。


◎　「坊ちゃん」と「お嬢さん」と「奥さん」と「旦那様」とは、ただ、かしづかれる事を知って、奉仕することを知らない。彼等は何も生産せずに、ただ他人の労働によって生存する。

彼等は遊ぶことの他、何事をも為し得ない。趣味と言い、芸術と言えば立派に聞こえるが、実は働かずに遊ぶことである。彼等は品の良い遊び人であって、その実質においては、博徒、浮浪人と少しも異ならない。

彼等がいなくても、社会は少しも損失を感じない。彼等は実に存在の理由のない者である。


◎　神を信じてなお不用人間であるのは、神を冒涜する者であると言って差し支えない。「人もし働くことを欲せずば、食すべからず」である(テサロニケ後書3章10節)。誰もがそうである。

華族のお嬢さんも、富豪の坊ちゃんも「働くことを欲せずば、食すべからず」である。彼等が餓死しても国家も悲しまず、社会も惜しまない。彼等は床の間の置物と同然であり、社会の贅沢物であるに過ぎない。見ると少し美しいだけで、他に何の価値もない者である。

神の子御自身が言われた、「我父は今に至るまで働き給ふ。我も亦(また)働くなり」と(ヨハネ伝5章17節)。神は造主(つくりぬし)であって、働く者である。その子である者が働かなくてどうして良いであろうか。

自身が働かなければ、依然として怠け者の一人であって、その人が神の子であるキリスト信者であり得るはずがない。西洋の諺(ことわざ)に言う、「何もしないでいるのは、悪いことをするの等しい」と。

華族、豪族、その他上流社会の人であることを誇りとする人たちは、悪を為す族(やから)であることを忘れてはならない。そう言うのは、社会主義でもなければ、過激思想でもない。当然の真理である。働かない者は、終(つい)にその存在の理由を失って、滅びるのである。


神は自然淘汰の法則によって、怠け者の彼等を滅ぼされる。王統が絶え、豪族が失するのはこのためである。働かないので健康は衰え、精神は疲れて、働く者に取って代わられる。世に怠けることほど不幸な事はない。

また子女を不用人間として育てる事ほど無慈悲な事はない。ところが罪の世では悲しいことに、多数の人が働くことを下品だと思い、働かないことを上品だと信じるのである。ああ…。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P436〜

　　　　大小の祈祷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」308号

◎　祈祷は大小に関わらず全て聴かれる。その大きなものが先に聴かれて、小さなものが後に聴かれる。世界人類に関わる祈祷が第一に聴かれ、その次に国家社会に関わる祈祷が聴かれ、終りに我が家と我が身に関わる祈祷が聴かれる。

それはそのわけである。小は大に含まれるからである。先ず春が来て、それから後に花が咲くのである。花が咲いて春が来るのではない。先ず神の国が世界に臨んで、神を信じる私の栄光が現れるのである。

私が独り福祉(さいわい)に与って国家人類が恵まれるのではない。自身は最後に恩恵に与るのが順当である。故に信者は先ず第一に世界人類のために、第二に国家社会のために、最後に自家自身のために祈るべきである。


◎　そして私自身の経験によっても、祈祷はこの順序に従って聴かれた。世界の事は別として、我が国の事に関し、我が祈祷以上が聴かれた。50年経たない内に、キリストの福音が今日のように、このように広くまた熱心に、日本人に受け入れられようとは夢想さえしなかった。

私の眼は、私の肉が墓に下らぬ前に、この国において神の大きな聖業(みわざ)を見た。これを見させられた以上は、私の身はどう終わってもよい。ところが私の身にまで福祉(さいわい)の春が臨んだ。大感謝である。


　　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第29巻P435

　　　　GOD AND NATION.　神と国民
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」308号

　　　　　 GOD AND NATION.

“A nation which has a false or bad conception of God has also a bad state, bad government, and bad laws.” ---Hegel in his Philosophy of Religion.


　　　　　神と国民

　哲学者ヘーゲルは、その宗教哲学論において言った、「神に関して誤ったまたは悪い観念を懐く国民は、その結果として悪い国家制度と悪い政府と、悪い法律を有する」と。実にその通りである。その神があるようにその国がある。どのような神を信じるかは、国民にとって、その最大問題である。



　　　　　　　　　　　　　　　　　完