内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第30巻P133〜

(「聖書大意」No.9)

　　　　　8．士師記大意

◎　聖書第7巻は、士師記である。21章から成る。もし初めの5巻がモーセ伝であり、ヨシュア記がヨシュア伝であるならば、士師記は14人の士師の伝記である。

ヨシュアの死からサムエルの王政制定に至るまで450年、この期間をイスラエルの暗黒時代とも、また英雄時代とも称することが出来る。

士師は「サバキツカサ」である。臨時の統治者である。単に裁判官でなかった。同時にまた戦士であった。文武両道を兼ねた者であった。神に招かれて起った者であって、他国の歴史においては見られない者であった。

士師記をイスラエルの武将伝と称しても悪くはないが、イスラエルの武将が他国民の武将と全く性質を異にしていたことを忘れてはならない。


◎　士師記が示す所によれば、ヨシュアの死後450年間に、イスラエル人は7回エホバを離れて他神に仕え、その結果として7回異邦の侵略を被(こうむ)り、7回エホバに叫んで祈り求めた。そして7回士師を送られて外敵の圧迫から救出されたとの事である。

即ち、七たび罪を犯し、七たび赦されたとの事である。マタイ伝18章21節を参考せよ。同一の背信と、同一の患難と、同一の叫びと、同一の救いである。それが七たび繰り返されたのである。

「イスラエルの子孫エホバの前に悪きことを為してバアリムに事(つか)へ」と言うのが毎回困難の始まりである。そして罪の根源は同じであったが、救いの方法は様々であった。

士師記は人の側から見れば反逆史であり、神の側から見れば恩恵史である。キリスト信者が実験する恩恵の原理は、全てこれをこの書において見ることが出来る。


◎　七たび神を離れ、七たび敵にわたされ、七たび救い出される。その順次は次の通りである。

第1回
　メソポタミヤの王クシャンリシャタイムの手にわたされ、士師オテニエルによって救い出される。(3章1〜11節)。

第2回
　モアブの王エグロンにわたされ、士師エホデによって救い出される。(3章12〜31節)。

第3回
　カナンの王ヤビンにわたされ、デボラとバラクによって救い出される。デボラはイスラエルが産んだ最初の婦人政治家である。(4章、5章)。

第4回
　メデアン人にわたされ、士師ギデオンによって救い出される。(6章〜8章32節)。

第5回
　内乱である。アビメレク、トラ、ヤイルによって平定される。(8章33節〜10章5節)。

第6回
　アンモン人にわたされる。士師エフタによって救い出される。(10章6節〜12章)。

第7回
　ペリシテ人にわたされる。士師サムソンによって救い出される。(13章〜16章)。


　他にシャムガル、イブザン、エロン、アブドンという士師がいたが、その名を記すだけであって、事跡については書かれていない。

士師14人の内、有名な者は4人である。即ちデボラ、ギデオン、エフタ、サムソンである。4人はいずれも著しい人物である。いずれも神に特別に選ばれた者であって、自己によらず、神によって大事を遂げた人たちである。

その行為においては欠点が多かったにもかかわらず、聖霊が一たび彼等の上に降(くだ)れば、彼等は神の人となって、大敵を打ち破り、国民に平和を与えた。ヘブル書11章32節以下に言われている通りである。

　　　我れ更に何を言はんや。若(も)しギデオン、バラク、サムソ
　　　ン、イプタ等の事を言はんには時足らざる也。彼等信仰に由
　　　りて弱きよりして強くせられ、戦争(たたかい)に於て勇まし
　　　く、異邦人の陣を退かせたり。

と。士師記は特にイスラエルの信仰史である。数えるに足りない者が神に選ばれて強くされ、神の民を救ったのである。

デボラは婦人であった。ギデオンはマナセ族の中の最も小さな家の中で、最も卑しい者であった(6章15節)。エフタは娼妓(あそびめ)の子であって、その兄弟たちに賎しめられた者であった。

サムソンも、その家柄において何の誇る所なく、またその品性に多くの厭(いと)うべき点があった。けれども神はそのような者を召して、彼等にその聖意(みこころ)を遂げさせられた。

神が見られる所は、人が見る所と異なる。庶子であるとか末子である事は、神がこれを用いられる時に、何の妨げにもならない。もし品性の完全を言うならば、サムソンよりも不完全な人を考える事は出来ない。ところが神はこの人を用いて、最も明らかに御自身の栄光を現わされた。

品性、品性と称して、品性が高くなければ、神の善い僕になれないと思う人たちは、士師記においてギデオン、エフタ、サムソンの伝記を読むべきである。


◎　神が選ばれる人物は卑賤(いやし)かった。彼等が使用した武器は粗末であった。イスラエルの敵シセラは、一婦人の手によって、天幕の釘をそのこめかみに打ち込まれて死んだ(4章21節)。

ギデオンはメデアンの大軍を破るのに、精兵300人以上を用いることを許されなかった。そしてサムソンは空(から)の手で、ペリシテ人の群伯(きみたち)と共にその民3千人を殺した。

人物も機械も要(い)らない。神の能力(ちから)が、よく敵を亡ぼすと言うのである。何事も人物、品性、遺伝、教育、機関、武器と言う近代人は、士師記を読んで、大いに考えさせられるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(11月28日)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、昭和2年1月10日)

(以下次回に続く)

全集第30巻P130〜

(「聖書大意」No.8)

　　　　　7−２．アイの攻略　ヨシュア記第7章第8章の研究

◎　イスラエル人はヨシュアの指揮の下にエリコを屠(ほふ)り、西の方山地に向かって進んだ。ヨルダン平地のエリコとユダの山地のベテルとの間に、アイの邑(まち)があった。

イスラエル人は、今やこれを取ろうとして兵を進めた。それが小邑(しょうゆう)であることを侮って、わずかに3千人を遣わして、一挙にこれを陥(おとしい)れようとした。

アイの人は彼等を邑(まち)の門で邀撃(ようげき：攻めて来る敵を迎え撃つこと。迎撃)し、撃退し、追撃して、その36人を殺した。攻略に向かったイスラエルの「民は魂神(たましい)消えて水の如くなりぬ」(7章5節)と言う。


◎　ヨシュアならびに民全体は、敗報に接して非常に失望した。これは彼等に取り死活の問題であった。損失はわずかに36人に過ぎないけれども、彼等はこれによって彼等の名声を失おうとした。

イスラエル人が小邑アイに撃退されたという報知がカナン全地に伝われば、全地の民は起ってイスラエルと防戦し、彼等を全滅せずにはいないであろう。

それだけではない。神はヨシュアに連戦連勝を約束されたのに、彼はここで目の当たりに味方の敗北を目撃した。これはエホバの約束が頼るに足りない事を証明するものではないか。

前には大敵が控えている。それなのにエホバの援助が絶えてしまったのだから、イスラエルの運命は既に閉ざされてしまったと言うべきであろう。ああ、どうすればいいのかと、ヨシュアとイスラエルの長老たちは叫んだのである。


◎　しかしながら、敗因は思わぬ所にあった。アイの民が強かったからではない。エホバの援助が途絶えたからではない。イスラエルの内に罪が伏在していたのである。彼等の内のある者が、呪われた物を隠匿(いんとく)して、エホバの怒りを招いたのである。

この罪が除かれれば、エホバの恩寵(めぐみ)は再びイスラエルに帰り、勇気は復活し、知謀(ちぼう)は授けられて、容易(たやす)く敵を破ることが出来る。

要は先ず、自分が罪を発見して、これを除くことにある。そうすれば勝利は必ず来るとエホバはヨシュアに御告げになった。


◎　ヨシュアはエホバが命じられたように行(おこな)った。そして詮索の結果、ゼラの宗族(やから)のアカンがエホバに献(ささ)げるべき物を自分の家に隠していたことが分かった。

物品は「バビロンの美(うる)はしき衣服(ころも)一枚、銀200シケルと、重量50シケルの金の棒」とであった。アカンはこれを、その天幕の内の地下に埋めて隠していた。

この事をアカンが白状したので、ヨシュアは人を遣わして、これ等一切の物を掘り出させ、これを衆人の前に携えて来て、エホバの前に置いた。

そしてアカンならびにその家族をアコルの谷に曳いて行った。ヨシュアは彼等に向かって「汝何ぞ我等を悩ましゝや。エホバ今日汝を悩まし給ふべし」と言って、イスラエルの全衆に命じ、アカンとその家族とを、石で撃ち殺させた。


◎　このようにして罪は、民の内から除かれた。イスラエルは再び聖(きよ)い民となった。彼等は再びアイに向って攻め上った。そして簡単な謀略により、容易くこれを陥れ、その民を掃滅した。

イスラエルはここに善い教訓を学んだ。敗北の原因が自分の罪にある事を教えられた。彼等は、子々孫々に至るまで、アコルの谷の悲劇を忘れなかった。

後の日に預言者が民を慰めて、

　　　アコル(患難(なやみ))の谷を望の門として与へん
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ホセア書2章15節)

と言ったのは、失望を変えて希望にするという事であった。


◎　以上は、今から3千年前の野蛮時代にあった事である。私たち今日のキリスト信者は、敵に対し、罪人に対し、ヨシュアとイスラエル人とが取った途(みち)を取ることは出来ない。

敵を屠(ほふ)るとか、罪人を石で撃ち殺すとかいう事は、私たちにはしようとしても出来ないことである。しかしながら、人生は戦争である。刃(やいば)を以てする戦争は止んでも、霊を以てする戦争は止まない。

私たちには私たちのエリコがあり、アイがあり、占領すべきカナンがあり、征服すべきカナン人がある。

そして私たちもまた、戦に臨んで義に生きて勝ち、罪を犯して負けるのである。私たちもまた敵に遭って敗れ、私たちの弱さに失望し、神に捨てられたという感を懐かされる。

しかし、神が私たちを捨てられたのではない。敵が強すぎるのではない。私たちが内に罪を隠して、そのために神の援助が絶えたのである。

故に敗北に臨んで、私たちもイスラエル人のように反省して、敗北を招いた罪を探り、これを見出して、石でこれを撃ち殺し、火でこれを焼き尽くすべきである。

そうすれば神の恩寵は再び私たちに降り、能力は再び加えられ、知恵は与えられて、容易く敵に勝つことが出来る。

問題は至って簡単である。私たちの内にアカンがいて、神に属する物を隠して、これを私用するので、私たちの能力(ちから)は衰えて、敵に撃退されるのである。


◎　個人に取ってそうであり、国家社会に取ってまたそうである。箴言(しんげん)14章34節に言う、「義は国を高くし、罪は民を辱(はず)かしむ」と。

罪を隠して敵に向えば、国家が強大でも敗北を免れない。国は義を求めて興り、義を失って亡ぶ。これは単に道徳家の繰り言ではない。人類の実験である。

宗教道徳はどうであっても、国が富み兵が強ければ必ず勝つと言うのは誤りである。人生は複雑であってまた単純である。隠れた罪が戦場における敗北となって現れるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(11月14日)

(以下次回に続く)

全集第30巻P127〜

(「聖書大意」No.7)

　　　　　7．ヨシュア記大意

◎　ヨシュア記は、イスラエル人のカナン侵入記である。あるいはまた、ヌンの子ヨシュアの伝記である。甚だ勇ましい書である。日本人の軍記を読んでいるように感じる箇所もある。

神の民を軍人として見た、その行動の記録である。故にキリスト信者であって軍事に従事する者は、喜んでこの書を読む。これはクロムウェルの特愛の書であった。彼は自(みず)から英国に遣わされたヨシュアであると思い、その敵を掃滅するに当たって、ヨシュアが採った途(みち)を採った。

戦争を悪事と見ればこの書に何の価値もないが、戦争を神の審判(さばき)と見れば、この書は模範的書物である。そして平和を愛するキリスト信者もまた、この書を読んで多くの事を教えられる。

信仰は戦争である。「我等は血肉と戦ふに非ず、政(まつりごと)また権威また此(この)世の幽暗(くらき)を宰(つかさど)る者また天の処に在る悪の霊と戦ふなり」(エペソ書6章12節)とある通りである。

自分の敵を悪の霊であるサタンと見て、私もまたイエス(ヨシュアと言うのと同じ)に率いられて、その掃滅に従事する者である。(ヨシュアは、「エホバは我が救拯(たすけ)なり」という意味である。マタイ伝1章21節参考)。


◎　ヨシュア記は24章から成る。第一部はカナン侵入記である。第1章から5章に至る。第二部はカナン征服記である。第6章から12章に至る。第三部は、カナン分割記である。第13章から22章に至る。以上の付録としてヨシュアの決別の辞(ことば)がある。

私たちに興味多いのは、第一部と付録である。第三部はパレスチナの地理の詳細にわたり、理解するのは甚だ困難である。しかしながら、ユダヤ人に取っては貴重な文書であろう。また考古学の立場から見て、ヨシュア記の価値は大きなものである。

その内に、ヨシュアの性質がよく現れている。モーセは政治家であり、法律家であったのに対し、ヨシュアは単純な軍人であった。故に彼の行為も言葉も尽(ことごと)く軍人的であった。

　　　エホバ、モーセの従者ヌンの子ヨシュアに語りて曰ひ給はく
　　　……心を強くして勇み励み、我僕モーセが汝に命ぜし律法を
　　　悉(ことごと)く守りて行(おこな)ふべし。右にも左にも曲る
　　　勿(なか)れ。

　　　然らば汝何処(いずこ)に往きても勝利を得べし……汝の凡
　　　(すべ)て往く処にて汝の神エホバ共に在(いま)せば、懼(おそ)
　　　るゝ勿れ戦慄(おのの)く勿れ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(1章1〜9節)

　軍人の職分は命令に従うことにある。「右にも左にも曲る勿れ」、「何故に」と言って命令の説明を聞こうと思うな。ただ従え。それが軍人の本分である。

詩人テニソン( https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred,_Lord_Tennyson )が、有名な「軽騎隊の突貫」( https://en.wikipedia.org/wiki/The_Charge_of_the_Light_Brigade_(poem) )において歌った通りである。


旅人注： “Charge of the Light Brigade” https://en.wikipedia.org/wiki/Charge_of_the_Light_Brigade


「我等は何故(なぜ)と問ふべきでない。我等は唯(ただ)服従、死ぬべきである」と。そしてヨシュア記を通してみなぎる精神は、この精神である。民がヨシュアの命令に対して誓った言葉は次の通りである。

　　　誰にもあれ、汝が命令に背き、凡(すべ)て汝が命ずる所の
　　　言(ことば)に聴従(ききしたが)はざる者あらば、之を殺す
　　　べし。唯(ただ)汝、心を強くし且(かつ)勇め。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(1章18節)


◎　カナン征服は、ヨルダン河渡渉(としょう)を以て始まった。ここで紅海横断に似た奇跡が行われた。次にエリコの陥落があった。これもまた奇跡によって行われた。

その次がアイの攻略であった。ここで敗北の原因は罪にあるという事が、忘れられない実験として教えられた。(第7章、殊にその19節以下を見よ)。

エルサレムの王アドニゼデク以下、アモリ人の王たち5人が連合して防戦した。しかしヨシュアが率いる侵入軍に当たることが出来ず、逃げてベテホロンの下り坂まで来ると、エホバが天から大石を降して、彼等を撃たれたと言う。

いわく、「イスラエルの人々が剣を以て殺しし者よりも、雹石(あられいし)にて死し者の方多かりき」と。そしてここにヨシュアが衆の前で唱えた言葉が有名なものである。

　　　日よギベオンの上に止まれ。月よアヤロンの谷に息(やす)ら
　　　へ。民その敵を撃破るまで、日は止まり月は息(やす)らひぬ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(10章12、13節)

　記者はこれに注して言った、「是はヤシャルの書に記さるゝに非ずや。即ち日は空の中に息(やす)らひて、急ぎ没(いら)ざりしこと凡(およ)そ一日なりき。是より先きにも後にもエホバ此(かく)の如く人の言を聴容れ給ひし日はあらず」と。


◎　この後にも何度か戦争があった。しかしいずれもヨシュア軍の大勝利に帰した。近世史においてヨシュア戦史に匹敵するものはクロムウェル戦史である。連戦連大勝であった。

いずれも奇跡的大勝利であった。人の業ではない。神の御業(わざ)である。戦いはエホバのものであった。その正義を行い、恩恵を施すためのものであった。もし殺伐に意味があるとすれば、これ以外に無い。

イスラエルのカナン征服は、堕落の極に達したカナン人を罰するためと、これに合わせてイスラエルに恵みを施すためであった。

しかしながら、神の子が人類の罪を負い、十字架に死なれて以後の今日、ヨシュアが採った手段方法を採る必要は全然ない。ヨシュア記は今や霊戦記として読むべきである。そしてそう読んで、この書の価値は絶大である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　(11月7日)

全集第30巻P124〜

(「聖書大意」No.6)

　　　　　6．申命記大意

◎　モーセの第五書を申命記と言う。申命は重命である。重ねて命令する事である。モーセが先に授けた戒命(いましめ)を、再び民に授けたことを言う。故に申命記は、モーセ律の繰り返しと称して差し支えない。

出エジプト記、民数紀略において切れ切(ぎ)れに授けられた法度(のり：禁制)と律法とを一まとめにして、これをイスラエルの民に授けたもの、それが申命記である。

故にモーセ律を一読の下に通覧しようと思うなら、申命記を読むのが一番良い。申命記は旧約の概要であると言って差し支えない。


◎　民数紀略がモーセ律の厳格な方面を示すのに対して、申命記はその寛容な方面を示す。私たちは申命記を読んで、キリストの愛の福音が、既にここに萌(きざ)していた事を知る。

イエス御自身が、どれほどこの書を愛読されたかは、彼が何度もこれを引用されたことによって分かる。荒野の試誘(こころみ)において悪魔を撃退するに当たって、彼が用いられた聖書の言葉は、全て申命記の言葉である。

「人はパンのみにて生ける者に非ず。唯(ただ)神の口より出る凡(すべ)ての言(ことば)に因ると録(しる)されたり」(マタイ伝4章3節)とあるのは、申命記8章3節に記されたものである。

「又汝の神を試むるべからず」(マタイ伝4章7節)とは、申命記6章16節を引いて言われたのである。

さらにまた「主たる汝の神を拝し、惟(ただ)之にのみ事(つか)ふべし」(マタイ伝4章10節)という言葉は、申命記6章4節5節を縮めて言われたのである。

このように、とっさの場合にイエスの唇に上った言葉は、彼が常に暗唱し、復誦(ふくしょう)された言葉でなければならない。その他イエスが直接に間接にこの書を引用された場合が沢山にある。預言者も使徒たちもまた、多くこの書を引用した。

新約に幾度か用いられた「仇(あだ)を復(か)へすは我に有り」という言葉も、申命記32章35節から出たものである。


◎　そして申命記全体を読んでみて、それがどれほど慈愛に富んだ書であるかが分かる。下記の数節などは、厳格な人モーセの心から出たとは、どうしても思えない。

　　　汝小山羊を其母の乳にて煮るべからず。　(14章21節)

と。日本の食物に親子どんぶりというものがあるが、モーセはそのようなものを、法律によって禁じたのである。彼は山羊の親子煮を許さなかった。モーセはまた鳥類保護の法を設けて言った。

　　　汝、鳥の巣の、路(みち)の頭(ほとり)又は樹(き)の上又は
　　　土の上にあるを見んに、雛(ひな)又は卵その中に在りて母
　　　鳥その雛又は卵の上に伏し居らば、その母鳥を雛と共に取
　　　るべからず。

　　　必ずその母鳥を去らしめ、その雛のみを取るべし。然(し)
　　　かせば汝福祉(さいわい)を獲(え)、且(かつ)汝の日を長う
　　　するを得(う)べし。　(22章6、7節)

　母鳥を取って雛を餓死させるという無慈悲を行ってはならない。もし取るべき必要がある場合には、母鳥を逃がして雛を取るべきだと言うのである。

鳥類保護ではない。人道奨励法である。鳥と獣とに対して無慈悲な者は、人間相互に対して無慈悲である。「汝福祉(さいわい)を獲べし」とあって、鳥をかばう報いとして、神の祝福に与るであろうと言う。

近代の法律が全て社会公益のためであるのに対して、モーセ律は全て、神のために設けられた。また新婦(はなよめ)を慰める律法があった。24章5節を見なさい。

　　　人新たに妻を娶(めと)りたる時は、之を軍(いくさ)に出だす
　　　べからず。何の職務(つとめ)をも之に任(おわ)すべからず。
　　　其人は一年間家に閑居してその娶れる妻を慰むべし。

と。何と優しい法律であろうか。新婚の男子は、一年間兵役を免じられると言う。このようにして女子は尊ばれ家庭は重んじられたのである。

スパルタにドレーコ(ドレーコはアテネの法律家であり、スパルタの有名な法律家はリュクルゴスのようである。)( https://en.wikipedia.org/wiki/Lycurgus_of_Sparta )( https://en.wikipedia.org/wiki/Draco_(lawgiver) )がいて、

アテネにソロン( https://en.wikipedia.org/wiki/Solon )がいて、古代の民に法律を授けたけれども、モーセのように兵役を免じてまでも新婦を慰める法律を編んだ者はいなかった。その他、貧民救助に関する法律は精密を極めた。


◎　それではモーセ律は小事に精密であって、大事に疎漏(そろう)であったかと言えば、もちろんそうではない。27章15節以下の12回にわたる呪詛(のろい)の言葉など、読んで戦慄(せんりつ)を禁じ得ない。

「其父母を軽んじる者は詛(のろ)はるべし」「盲者(めくら)をして路(みち)に迷はしむる者は詛(のろ)はるべし」とかがその例である。

そして神の律法に背いた刑罰として国民に臨むべき不幸患難を列挙する所は、実に深刻を極めると言うべきである。

これに対して、これを守る者への報賞は広大であった。絶大の呪詛に対する絶大の祝福であった。パウロが言ったように、「神の慈愛(いつくしみ)と厳粛(きびしき)とを見よ」(ロマ書11章22節)である。

モーセはエホバを呼んで言う、「磐よ、その御行為(みわざ)は完(まった)く、其道は凡(すべ)て正義なり」(32章4節)と。モーセ律はエホバの意旨(みこころ)を現した岩である。その優しさは谷の狭間(はざま)に咲くシャクナゲやユリの花のようだ。


◎　美(うる)わしいのは申命記が録(しる)すモーセの最後である。

　　　エシュルンよ、汝の神の如き者他に在るなし。
　　　彼は汝を助けんとて天に乗り給ふ。
　　　雲に駕(が)して、その威光を現はし給ふ。
　　　永久に在(い)ます神は汝の住所(すみか)なり
　　　汝の下には永遠の腕ありて汝を支え給ふ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(33章26、27節)

と。これを彼の最後の言葉として、彼はモアブの地にあるピスガの山頂に登り、約束の地を遥かに望んで死んだ。時に120歳。
　　　　　　　　　　　　　　　　　(10月31日)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、12月10日)


旅人注：　「エシュルン」はイスラエルに対する詩的名称で、エホバの契約の民という意味が込められているようです。



(以下次回に続く)

全集第30巻P122〜

(「聖書大意」No.5)

　　　　　5．民数紀略大意

◎　民数紀略と言う。名からして乾燥無味、砂を噛むように感じる。イスラエルの人口調査、むしろ壮丁(そうてい：成年に達した一人前の男子)調査の結果を載せた書なので、このように名付けられたのである。

このような調査が二回行われた。第一回は、エジプト出た次の年の2月1日に、第二回は40年後、約束の地に入る前に行われた。

そして第一回の調査によれば、イスラエルの中で20歳以上で戦争に勝った成年男子の総数は、603,550人(1章46節)、第二回の調査によれば、601,730人であったと言う(26章51節)。ただしレビ族は別であった。

そして60万の成年男子を有する国民は、その総数が2百万以上でなければならない。モーセが率いた民が大きかったことが推察される。

彼は単なる理想家ではなかった。実際的な政治家であった。ゆえに先ず国勢調査を行い、支派それぞれの部署を定め、秩序整然として前進した。

このような言葉がある、「整理は天の第一命令なり」と。何事も順序を得なければ始まらない。民を数えるのは、決して徒労ではない。整理の行われない所に、大事は始まらない。

数字を扱う書だと言って、民数紀略を軽んじてはならない。聖書が数字と統計に詳しいのは理由の無いことではない。


◎　しかしながら、民数紀略の名は、この書の一面を示すに過ぎない。これは単なる統計表ではない。詩歌があり、預言がある。ユダヤ人はこの書を Bmidbar (ベミツバー)と呼ぶ。「荒野において」という意味である。即ちこれはイスラエル人の荒野旅行記である。

彼等がシナイの山を出てから、ヨルダン河を渡るまでの、荒野流浪の記録である。民族の流竄録(りゅうざんろく)である。

イエスが40日間、荒野において試みられたように、イスラエル人が40年間荒野において試みられた、その涙多い実験の記事である。ここに民はその信仰を試され、モーセはその忍耐を試みられた。

そしてイエスの場合とは異なり、彼等はいずれも失敗に終った。その意味において、民数紀略は信仰失敗録である。荒野におけるイスラエルの生涯は、まことに荒野の生涯であった。荒涼凄愴(こうりょうせいそう)の生涯であった。

第16章における、コラとその従属とがモーセに背いて、その刑罰として地が裂けて彼等を飲み込むという記事などは、読んで身の毛がよだつのを感じる。

荒野の生涯は、長く続く必要はなかった。民の不信がこれを長引かせ、また悲惨にさせたのである。

「彼等が安息の地に入ることを得ざりしは、不信に由りてなり」(ヘブル書3章末節)とある通りである。その不信の連続、そのために被った刑罰、これを記すものが民数紀略である。


◎　出エジプト記に続き、民数紀略はモーセの伝記である。この書の内に、彼の人と成りが躍如(やくじょ)として現れる。「モーセは其人となり温柔なる事世の諸(すべて)の人に勝(まさ)れり」(12章3節)とある。

生まれつき温柔であったのではない。神に温柔にされたのである。彼は先ず弟妹の反逆を受けた。ミリアムとアロンは、その兄モーセを謗(そし)って言った。

　　　エホバただモーセに由りてのみ語り給はんや。また我等に
　　　由りても語り給ふに非ずや。

と。即ち、モーセ独りが民の指導の名誉に与るべきではない。彼の弟妹も、これを分かつべきであると。ところがエホバは、彼等の越権を御許しにならなかった。彼は即座にミリアムを罰して、モーセの権能を証明された。

その後、同じレビ族の一人にコラという者がいたが、彼はルベン族のダタンおよびアビラムという者と謀議し、民の牧伯として挙げられた250人を誘い、モーセに対し、大謀反(だいむほん)を企てた。即ち彼等は集って、モーセとアロンに逆らって言った。

　　　汝等は其分を超ゆ。会衆皆な尽(ことごと)く聖者(きよきも
　　　の)にして、エホバ其中に在(いま)し給ふに、汝等尚(なほ)
　　　エホバの会衆の上に立つや。　(16章3節)

と。即ち彼等は、万人平等主義を採って、モーセ兄弟に当たったのである。彼等はモーセ兄弟が、自(みず)から選んで指導の権を振るうのでなく、神に召され、彼に代ってしている事を知らなかった。モーセはこの反対に会って怒った。

　　　モーセやがて言ひけるには、汝等エホバが此(こ)の凡(すべ)
　　　ての事を為させんとして我を遣はし給へる事、また我が之
　　　を自分の心に循(したが)ひて行ふにあらざる事を是に由りて
　　　知るべし。　(16章28節)

こうして彼が神の怒りを呼んだので、地は謀反人たちの足もとに裂けて、彼等を飲み去ったと言う。その他、幾回も民はエホバに背き、そのたびにモーセを責めた。ところがエホバは恒(つね)にモーセと共に立って、彼の権威を守護された。


◎　このようにして背きと刑罰との間に、荒野の流浪は続いた。その間にミリアムは去り、アロンもまた逝(い)った。

天から火が降って、一時に250人を殺した場合があり、疫病の故に24千人が斃(たお)れた場合もあった。

エジプトを出た時にいた壮年以上の者は尽(ことごと)く失せて、残るのはモーセとカレブとヨシュアだけであった。感慨無量の流浪であった。

この場合にモーセの口からほとばしり出たものが、詩篇第90篇であった。「神の人モーセの祈祷」と題される。民数紀略の霊的注解である。人は大水の如くに流れ去る。しかしエホバは永遠の岩であると。悲壮である。しかし荘厳である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(10月17日)

(以下次回に続く)

全集第30巻P119〜

(「聖書大意」No.4)

　　　　　4．レビ記大意

◎　レビ記はモーセ第三書である。27章から成る。これをレビ記と言うのは、出エジプト記と同様に「七十人訳」から出ている。

レビはヤコブの第三子であって、モーセとアロンとはその子孫である。聖殿の祭事はレビ族、殊にアロンとその子等に委ねられたので、祭事に関わる記事を載せたこの書は、レビ記と称せられたのである。

ただし、レビ人の名は、ただ一回この書に記されているに過ぎない。25章32、33節がそれである。


◎　レビ記は法律の書である。法律ほど無味乾燥なものはない。現在世に行われる法律がそうである。まして古代の法律はなおさらである。

信者でもレビ記を嗜(たしな)まない理由はここに在る。殊に宗教の民であったイスラエル人の法律は、主として祭事に関わる法律である。宗教の儀式である。犠牲の献(ささ)げ方である。身を清める方法である。今の人がこれを読んで興味を持つはずがない。

しかしながら、法律は国民の生活を支配するものであって、法律を知ることは、その配下に生きる民を知る途(みち)である。

私たちは知覚するかどうかに関わらず、法律の下に生きる者である。預言者も使徒もイエス御自身も、モーセの法律の下に生きた者であるから、モーセ律の法典であるレビ記を解さずに、彼等の生涯と教訓とを解することは出来ない。

その点から見て、レビ記の研究は、信者に取って必要不可欠のものである。

レビ記は少なくとも旧約聖書の中心である。「律法と預言」というその律法を記した書である。選民の生涯は、その全ての方面においてこの律法の支配を受けたのである。


◎　レビ記が記しているのは、第一に祭事である。そして祭事は、主として犠牲(いけにえ)を献(ささ)げる事である。燔祭(はんさい)、素祭、酬恩祭というようなものである。

第二は祭司である。その資格、その潔(きよ)めに関する制度(さだめ)である。第三が、国民全体の聖潔(きよめ)の道である。第19章1、2節がその精神であって、レビ記の中心的真理と称すべきものである。

　　　エホバ、モーセに告げて曰(い)ひ給はく、汝、イスラエルの
　　　子孫の全会衆に告げて之に言ふべし。汝等宜(よろ)しく聖
　　　(きよ)くあるべし。そは我れエホバ汝等の神は聖(きよ)く
　　　あればなり。

と。そして祭事も祭司も全て民を聖(きよ)くするためのものである。イスラエル人を、その神エホバが聖(きよ)くあるように、聖(きよ)くならせようとする。その事が、レビ記の目的とする所であった。

そして潔(きよ)めは、単に道徳だけによるのではない。祭事もまた、潔(きよ)めの重要な半面である。まことにレビ記の記すところによれば、先ず祭事によって神に対する罪と汚穢(けがれ)とを潔(きよ)められなければ、潔(きよ)めは行われないとの事である。

この事において、新約聖書はレビ記の教えを受け継ぐに過ぎない。即ち先ず神との関係において義(ただ)しくなければ、人は全ての関係において義(ただ)しくなり得ないとの事である。即ち祭事が前であって、道徳が後である。


◎　レビ記の大問題は贖罪である。贖罪の文字が45回使われている。4章20、26、31、35節、5章6節等を見なさい。そしてその絶頂が、16章における大贖罪日祭事の規定(さだめ)である。

キリスト教の贖罪の思想は、ここに発したものである。毎年一度、7月10日に、この荘厳な国民的儀式を千年以上も行ってきたユダヤ人に取っては、贖罪は人生確定の事実であった。これを疑う余地は、寸毫(すんごう)なかった。

大祭司は毎年一回、贖罪の血を携えて、至聖所に入って、これを祭壇の四周(まわり)の角(つの)につけ、また七回これをその上に注いで、イスラエルの子孫の汚穢(けがれ)を除き、これを潔(きよ)めた(4章18節)。

また国民の罪を一頭の山羊に負わせ、これを荒野に放って、罪を永久に葬る式を行った。

このようなならわし(慣例)の下で養われた民が、贖罪と罪の赦(ゆる)しを求めて止まず、またその実現を期した事は、少しも不思議でない。贖罪を近代人の思想として考えるので困難なのである。レビ記で養われた民の思想として、その意味は明白である。


◎　そしてレビ記をキリスト信者の立場から見たものが、新約のヘブル書である。殊にその8章と9章とである。ここに新約の基礎が旧約にある事が明らかになる。

ヘブル書を下敷きにしてレビ記を読んで、キリストの贖罪、昇天、とりなし、再臨がはっきりと分かる。旧約は「真の物の模(かた)」である。

神の子によって施されるべき完全な救いを予(あらかじ)め教えるために、レビ記が示しているような、込み入った、しかも精密な儀式が行われたと見て、この書の価値が十分認められる。


◎　まことに罪の赦しは容易な事でない。血を流す事なしに赦される事はない(ヘブル書9章22節)。ただ悔いただけで赦されるのではない。ただ祈っただけで潔(きよ)められるのではない。

あるものが、罪人に代って血を流さなければならない。まことに厭(いと)うべき、血なまぐさい教えである。故にある人は、聖書の宗教を称して、「屠殺者の宗教」であると言う。

牛、羊、山羊、鳩、これ等を神の前に殺して、その血を流すのでなければ、罪の赦しと、これに伴う全ての恩恵は降らないと言う。まことに無慈悲極まる宗教であるように見える。

けれども、これが人生の動かしようのない事実である。神の子が一点の罪なしに人類全体に代り、その罪を負って血を流し、狂暴の死に就いたと知って、信者各自の心の奥底に、真の平安を覚える理由は、ここに在るのである。


(以下次回に続く)

全集第30巻P116〜

(「聖書大意」No.3)

　　　　　3．出エジプト記大意

◎　出エジプト記、これを「モーセの第二書」と称する。創世記以下の五書を「モーセの五書」と称し、その第二位に位するのでそう呼ぶのである。

出エジプト記の名は「七十人訳」から出たものであって、その意義はヘブル書11章22節によって示されるものである。「ヨセフ死なんとする時に、イスラエルの子孫のエジプトより出る事に就いて語り云々」とあるのがそれである。


◎　エジプトは当時の世界的大勢力であった。今日の米国のようなものであった。物質文明の中心であった。世間的精神を代表する国であった。そしてイスラエル人は当時、エジプトの捕虜となっていた。

その束縛から彼等は、どのようにして脱出したか、その事を記すのが、この書である。故に出エジプト記は、出世間記である。脱俗記と呼んでもよい。

選民がどのようにして現世の羈絆(きはん：人の行動を拘束し、妨げとなるもの)から脱して、神を拝する自由の民となったか、その事を記すのが出エジプト記である。

選民の脱世間記である。その救出録である。このように観て、この書が重要な理由が分かる。私たちの内に誰か出世間を要しない者があろうか。

この世の勢力は私たちを捕らえ、私たちはそれに束縛されて呻(うめ)き、神の子の自由に入ろうと思ってもがくのである。信者各自に出エジプト記がある。イスラエルの歴史にこの書が有るのは当然である。


◎　出エジプト記は40章から成る。その第1章は、選民が囚(とら)われた記録である。第40章は、エホバの栄光が民と共に在る記事である。奴隷の民を以て始まって、潔(きよ)められた自由の民を以て終る。恥辱を以て始まって、栄光を以て終る。

奴隷から自由に至るまでの途程(みちのり)を示すものが、この書である。そして奴隷はエジプトで行われ、解放はシナイ山において為された。

第1章から第15章までがエジプトにおける出来事の記事であって、16章から終までが、シナイ半島におけるその記録である。前者をエジプト編と称し、後者をシナイ編と呼ぶべきであろう。

そしてエジプト編は解脱(げだつ)録であって、シナイ編は訓練記である。奴隷の民が圧政から救出されて(上編)自由の民としての訓練を受ける(下編)、それが出エジプト記である。


◎　そして全てが神の聖業(みわざ)であった。その点において、出エジプト記は、他の独立史とは異なる。民が自ら戦って自由を得たのではない。神が彼等の羈絆(なわめ)を解いて、彼等を自由の民にさせられたのである。

戦士はイスラエル人ではなくて、エホバの神であった。そのようにして、出エジプト記は、創世記と同じく、神の恩恵の歴史である。しかも最も著しい恩恵の歴史である。

「汝記憶すべし、汝曾(かつ)てエジプトの地に奴隷たりしに、汝の神エホバ強き手と伸べたる腕とを以て、其処(そこ)より汝を導き出し給へり」(申命記5章15節)とあるその事である。

神エホバが、強い手で、その民を救出されたのである。そして救出は、大きな奇跡を以て行われた。人の業ではなく、神の業である。出エジプト記を普通の歴史として解する事は出来ない。神の御業(みわざ)の記録である。奇跡は当然である。


◎　そして神は、神が御選びになった特別の人によって、この驚くべき救出を行われた。その特別な人はモーセであった。出エジプト記はイスラエルの歴史であって、同時にまたモーセの伝記である。

世界の歴史は偉人の伝記であるというカーライルの言葉が、ここでもまた証明される。神はその聖意(みこころ)を行うに当たって、人を用いて行われる。 奇跡は自然的に行われる。神は直接に人事に干渉されない。人を用いて携われる。

イスラエルを救おうと思われて、モーセを選ばれた。そして選民の歴史が恩恵の歴史であったように、モーセの一生が恩恵の一生であった。モーセの生れた時代と境遇、彼の成育(おいたち)、教育、修養、訓練、その事を詳しく述べるのがこの書である。

国民の歴史に個人的人類的興味があるのは、このためである。ルーテルの伝記、クロムウェルの伝記に、同様の趣味がある。神は人類を救う目的で、彼が特別に選んだ人の一生を導かれる。出エジプト記は神の人モーセの伝記として見て、非常に興味がある。


◎　エジプト脱出に伴う奇跡、紅海の横断、十戒の授与、マナの下賜(かし)、天幕礼拝の制定等、イスラエルの歴史における最大の出来事は、この書に記されている。

キリスト教は救出の宗教であって、その起源は出エジプト記にある。救いは救出であって、出エジプトはその模範である。

信者はすべて、イスラエル人がエジプトから救い出されたように、この世から救い出されるのである。出エジプトを解せずにはキリスト教を解することは出来ない。


◎　エホバはその民を救おうとして降臨された。その事を記すのが上編である。3章17節がその事を表明する。

エホバはその民の内に宿ろうとして降臨された。その事を記すのが、16章以下の下編である。そして第40章がその事を言う。

信者各自が救われるのも、人類全体が救われるのも、この順序に従う。「エホバの栄光幕屋に盈(み)ちたり」(出エジプト記40章34節)と言うのが出エジプトの終極であった。

「神の幕屋人の間(なか)に在り。神人と共に住み、人神の民となり、神また人と共に在(いま)して其神と為(な)り給ふ」(黙示録21章3節)と言うのが人類救済の最後である。

神は御自分が御造りになった人類を悪魔の手から奪還して、再びこれを御自分の有(もの)として、彼と父子の関係に入られる。それが救いである。

出エジプト記はイスラエルの歴史を以て描かれた神の民の救済史である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(10月3日)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、11月10日)

(以下次回に続く)

全集第30巻P114〜

(「聖書大意」No.2)

　　　　　２．創世記大意

◎　創世記は創成記また元始録である。天地の元始(はじめ)、人類の元始、罪の元始、救拯(すくい)の元始、国民の元始、選民の元始について記す書である。

これが聖書の始めに置かれるのはもちろんである。聖書各書の大要が、その最初の一節に現れるように、聖書全体の要点は、創世記に示される。創世記は、聖書要録とも、または聖書の縮図とも称することが出来る。

キリスト教の源は創世記にあり、そこから発している。それ故に創世記を知らずにキリスト教は解らない。キリスト教の研究はマタイ伝またはヨハネ伝からではなくて、創世記から始めるべきである。

聖書66巻の内で、実は創世記よりも大切な書はないのである。


◎　創世記はこれを、11編に分けることが出来る。その第一編を除く他は、「其(その)由来(ゆらい)は是(これ)なり」とか、または「何々伝の書(ふみ)は是なり」という言葉で、各編が始まるのを見る。

第1編は、天地とその内にある万物の創造の記録であって、第1章第1節から始まり、2章3節で終る。第2編は始祖堕落の記事であって、2章4節から始まり、4章26節で終る。

第3編はアダムとその子孫の伝であって、5章1節から始まり、6章8節で終る。第4編はノアの伝であって、6章9節から始まり、9章末節で終る。以下すべてこの例に倣(なら)う。

即ち創世記は、天地の伝、人類の伝、アダムの伝、ノアの伝と言うのである。ここから、著者の目的が伝記または歴史であって、神話または譬喩(ひゆ)でない事を知るのである。


◎　そしてその歴史はどのようなものであったかと言うと、人の側に在っては、悉(ことごと)く失敗堕落の歴史であった。

人は完全に造られ、完全の境遇に置かれたが、彼は自分に与えられた全ての特権を乱用し、神から離れ、楽園から追われ、恵まれの身は呪われの身となった。そして人のために造られた地は、彼のために呪われ、ここに造化の目的は、人の罪の故に破れた。

しかし、神の聖意(みこころ)は、そのようにして転覆(てんぷく)されるべきでない。罪の増す所には恵みもそれに伴って増したのである。救いは始祖の堕落と同時に始まった。

「彼(婦の裔(すえ))は汝(蛇)の頭を砕かん」(創世記3章15節)とあって、ここに後の日における救いが約束された。造化は失望に終って、ここに新たに希望の光を認めた。

ちょうど歳は冬枯れに終って、新春の希望は既に梢(こずえ)に潜む芽に現れたのと同じである。創世記は一名これをPROTOEVANGEL 最初の福音書と言うのは、そのためである。


◎　人は神から離れて福祉(さいわい)を失った。そして彼は幾回か、その福祉(さいわい)を回復しようと試みた。彼は自分の内に、福祉(さいわい)を獲得する能力があると思った。

故に種々の方法で、幸福の奪還を試みた。彼は文明を案出した。共同生活を盛んにして相互の交際から幸福を獲(え)ようと試みた。アダムとその子孫の伝と、ノアとその子孫の伝とはこれであった。

けれども神を離れた幸福獲得の試みは、ことごとく失敗に終った。人口は増え、幸福は増して、その終る所は、全般的腐敗と堕落とであった。

　　　エホバ人の悪の地に大いなると、其心の思念(おもい)の
　　　すべて図る所の恒(つね)に唯(ただ)悪しき事なるのみを
　　　見たまへり。是に於てエホバ地の上に人を造りし事を悔い
　　　て心に憂へ給へり。　(6章5、6節)

とあって、神は大洪水を下して、人と共に地上の万物を、ひとまず滅ぼされた。しかしながら、滅亡は全滅でなかった。神は人の内から比較的に完全なノアとその一族を選んで、彼等を救って、人類最後の救いの途を設けて下さった。恩恵は常に審判(さばき)に伴った。


◎　しかしながら、ノアとその子孫の伝記もまた、名誉の伝記でなかった。これまた希望に始まって、失望に終った。ノアの子孫はアダムの子孫ほど悪くなかった。しかしながら、自己に頼んで神に頼らなかった点においては同じであった。

ノアの伝の終極はバベルの塔の建築であった。これによって人は自(みず)から築いて、天に達しようと思った。また結合して、散乱の厄(やく：わざわい)を免れようと思った。

けれども「我と共ならざる者は我に背き、我と共に斂(あつ)めざる者は散らすなり」(マタイ伝12章30節)とイエスが言われたように、神を離れた結合は、混乱に終った。ここにまた、ノアを以てする世の救いも失敗に終ったのである。


◎　けれども人の失敗は、またさらに新たな救いの道を神から呼び出した。第11章27節に「テラの伝は是なり」とあって、ここにまた神の新たな人類救済の御計画が始まった。

テラの子がアブラハムであって、彼から選民の歴史が始まった。アブラハムはバベルの地であるカルデヤのウルを去り、西の方カナンに移住して、そこに選民発展の途を開いた。そしてイサク、ヤコブ、ヨセフと三代続いてアブラハムに下った神の恩恵を承継した。

創世記50章の内、40章はアブラハム家の歴史である。記事は詳細にわたるけれども、いずれも恩恵の記録である。即ち救いは全て神から出るというのである。人は自己を救おうと思っても、それは出来ない。しかし神はこれを遂げて下さると言う。

イサクは不思議にも、アブラハムの老年において生まれた一子である。ヤコブは兄のエサウに代って立てられて、恩恵を継いだ者である。ヨセフは兄弟たちに捨てられ、反(かえ)って神に顧みられて、ヤコブの家の長者となった。

創世記は恩恵の立場から見た人類の初代史である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(9月26日)


(以下次回に続く)

全集第30巻P111〜

　　　　　　聖書大意
　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)11月10日〜昭和2年12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」316〜329号

　　　　　１．聖書大意

　　　汝の言(ことば)は真理(まこと)なり(ヨハネ伝17章17節)。

　　　山未(いま)だ生出(なりいで)ず、地と世界とを造り給はざり
　　　　　し時、永遠より永遠まで汝は神なり(詩篇90篇2節)。

　　　天地は廃(すた)るべし。然れども我言は廃る可(べ)からず
　　　　　(ルカ伝21章33節)。

◎　聖書は66巻より成る。その内39巻が旧約であって、27巻が新約である。66と39と27である。いずれも3で割れる数である。殊に新約の27は３の3乗である。聖書にあっては、3は聖数である。

父、子、聖霊の三位がある。信、望、愛の三徳がある。聖なる、聖なる、聖なるかなと天使が三唱するのを預言者は聞いた(イザヤ書6章)。すべてがその通りである。聖書が聖書であるゆえんは、その巻数にも表れている。


◎　聖書は創世記から始まり、黙示録で終わっている。創世記は天地創造の記録、黙示録は天地完成の記録である。

「元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり」という言葉から始まり、「我れ新しき天と新しき地を見たり。先きの天と先きの地は既に過ぎたり。海も亦(また)在る事なし」という言葉で終っている。

即ち永遠に始まって、永遠に終っている。こんな偉大な書は、他にない。国民史ではなく、世界史でもなく、宇宙史である。宇宙が成った由来、その目的、その終極、これを記したものが聖書である。

しかも、泡のように現れて、泡のように消えたと言うのではない。無から出て、無に帰ったと言うのではない。ある確実な目的を以て造られ、その目的が完成されて終ったと言うのである。愛の神から出て、神に帰ったと言うのである。

聖書は宇宙を取り扱う書であって、しかも恩恵的に取り扱う書である。無限的に偉大であるけれども、荒漠・空虚に膨大なのではない。

聖書はアブラハムやヤコブの伝記を記すように、宇宙の始終(しじゅう)を記している。即ち神の恩恵の目的物として、宇宙と人生とを取り扱っている。限りなく荘厳(そうごん)で、慈愛極まりない書である。


◎　このような書は、二つとない。論語が偉い、孟子が偉い、ダンテが偉い、シェークスピアが偉いと言っても、とうてい聖書には及ばない。他の書が尽(ことごと)く消えて後に聖書が残る。聖書は世界唯一の書である。

ジョン・ラボック( https://en.wikipedia.org/wiki/John_Lubbock,_1st_Baron_Avebury )という英国の銀行家で大天然学者が世界の大著述百種を選んで、その第一に聖書を置いた。聖書は古いから偉いのではない。偉いから古びないのである。

人類は、大著述を死なせない。故に他の書はことごとく死に失せても、この書だけは死なない。

そして他にどんな大著述が出ても、聖書と寿命を共にし得るとは思えない。今日までに、聖書を攻撃した書は沢山出た。しかしそのいずれもが、朝露のように消え失せて、聖書だけが残った。


◎　詩人ハイネが聖書を読んで、彼の感想を述べた有名な言葉がある。次の通りである。

　　　何という書であるか。世界と同じだけ広くかつ大きく、
　　　造化の根底に根ざし、青空の密室にまで聳(そび)える。
　　　日の出と日の入りと、約束と成就と、生と死と、人類の
　　　全ての理想とは、この書の中にある。

　詩があり、歌があり、哲学があり、歴史があり、伝記があり、預言があり、最大の思想、最大の理想、人の全ての思いを超える悲しみと喜び、全てがこの書の中にある。

故に他の書は読まなくても、この書だけは読まなければならない。この書を怠れば、人生最大のものを怠るのである。聖書知識に乏しい教育は、不完全な教育である。まことに聖書は、「生命の書」である。

この書を学ばない人に生命はなく、この書を斥ける国に生気はない。世界の歴史、偉人の伝記がことごとくこの事を語る。


◎　聖書は人類の救済史である。神は人を救うに当たって、哲学者や道徳家のように倫理道徳を用いられない。救済の事実を以て救われる。先ず個人を救い、その後に社会国家を救い、ついに人類を救われる。

人類の救済は、アブラハムから始まった。次に彼の家を救い、彼から出たユダヤ国を救い、終(つい)に彼の裔(すえ)として生まれたイエス・キリストによって、人類救済への途(みち)を備えられた。

そしてその長い歴史を伝えたものが聖書である。聖書は神が人類を救われる事実とその順序を示した書である。倫理書ではない。いわゆる経典ではない。歴史である。神の聖業(みわざ)の記録である。

それだから殊に貴重なのである。考えて成った教えではない。行(おこな)って出来た救済(すくい)の記録である。人が新たに聖書を作る事が出来ない理由はここにある。

聖書は儒教や仏教の経典とは全くその性質を異にする。聖人が言った言葉を伝えたものではない。神がその選ばれた人と国との上に施された救済(すくい)の記録である。


◎　人類の救済に関わる書なので、人種民族の差別なしに読まれ、かつ消化される書である。今日までに、既に500以上の国語に訳された。聖書を読んで、人は初めて世界人に成る。西洋人の書であり、また東洋人の書である。南洋人の書であり、また北洋人の書である。

私たちは聖書を読んで、欧米人だけでなく、世界万国民と理想を共にし、希望を一にする。この書を読んで人は深くされ、また広くされるのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(9月19日)


(以下次回に続く)

全集第30巻P108〜

　　　　　　活けるキリスト
　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)11月10日、12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」316・317号

◎　キリストは活きておられる。活きて万物をつかさどっておられる。彼は限りなく神の右に座し、その敵を足台とする時を待っておられる(ヘブル書10章12、13節)。

「主たる神曰(い)ひ給ふ、我はアルパ也オメガ也、始なり終なり、今あり後ある全能の者なり」(黙示録1章8節)とある、その主であり神である者が、私たちの主イエス・キリストである。


◎　死んだ人が、どうして生きていられるかと、人は問うであろう。また人であった者が、どうして神であり得るかと。これを理学的に説明するのは困難である。しかし、事実であるのだから否定できない。

キリストは世界をつかさどっておられる。彼は徐々に彼の敵を足台とされつつある。彼に従う者は興り、彼に逆らう者は亡びつつある。彼の聖名(みな)を汚すことは、決して小事ではない。

「活ける神の手に陥いるは畏るべき事なり」(ヘブル書10章31節)とあるように、活けるキリストをないがしろにする事は、最も慎むべき事である。

「子に口つけせよ、恐くは彼れ怒を放ち、汝等途(みち)に亡びん。その忿恚(いきどおり)は速(すみやか)に燃ゆべければ也。凡(すべ)て彼に依頼(よりたの)む者は福(さいわ)ひなり」(詩篇2篇12節)とあるのは、決して無意味な言葉ではない。


◎　これを我が国の歴史において見ても、歴然としたものがある。今から50年前に、キリスト教の禁制は、法律としては撤廃されたけれども(撤廃そのものがキリスト教の大勝利であった)、キリスト教は日本において禁制同様の状態にあった。

国民全体が、キリスト教を嫌った。殊に有司の職に在る者がこれを嫌った。神道・仏教が崇められた時に、キリスト教は賎しめられた。家に「耶蘇(ヤソ)」が入って来たら、それはその家の大不幸であると思われた。

キリスト信者である事は、日陰の身である事であった。またキリスト教を人に伝えるのは、容易な事でなかった。また極めて少数だけが、これを求めた。キリスト教に対して50年前の日本国は、今日の福井県または広島県が取る態度を取った。

「ヤソ」の一言を以て、人はこれを顧みず、彼等は猫や犬を扱うように、イエスの名を扱った。


◎　ところが今日はどうか？　キリスト教は今や日本において、既に一大勢力である。その教会は俗化し、その信者は30万に満たないが、キリストの聖名(みな)は識者に尊敬され、有司もまたこれをどうする事も出来ない。

今や外国宣教師の勧誘を待つことなく、数多(あまた)の日本人は、進んでイエスの弟子と成りつつある。未来の日本人は、十字架の御旗の下で働こうとしつつある。これは、イエスが生きている確かな証拠の一つである。

時勢がそうしたのだと言うか。そう、それでは誰がこの時勢を作ったのか。日本国の世論に逆行して、時勢はイエスの聖名が崇められるようにした。彼が生きておられるからではないか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、11月10日)


◎　今から1660年ほど前に、東ローマ帝国にジュリアンと称する皇帝がいた。彼は有名なコンスタンチン大帝の後を受けて帝位についたが、信仰の事については、大帝の反対に出て、キリスト教を棄てて、旧いローマの宗教に帰った。

故に後世の歴史家は、彼を「背教者のジュリアン」と呼んだ。彼は英邁(えいまい)な資質を有する統治者だったので、キリスト教を帝国内から根絶しようと図った。

そしてその計画がほぼ成功して、彼が甚だ得意然としていた時に、彼は東の方、ペルシャ帝国を征服しようとして遠征の途(と)に上(のぼ)ったのであるが、その時一兵卒が投げた投槍(なげやり)に当たって馬から落ちた。

そして将(まさ)に瞑目(めいもく)しようとする時に、声を放って言ったとのことである。いわく、「ガリラヤ人よ、汝は終(つい)に我に勝てり」と。

彼は全ての敵に勝つことが出来たが、ガリラヤ人のイエスには勝てなかった。イエスに対しては皇帝ジュリアンも敗北を自認して死んだ。


◎　そしてジュリアン一人に止まらない。今日までガリラヤ人イエスに反対して勝った者は一人もいない。

教会に反対し、法王、監督、その他、人が作った教職に反対して勝った者は幾人もいるが、神の独子(ひとりご)イエス・キリストに反対して勝った者は、一人もいない。政治家がそうである。学者がそうである。社会運動家がそうである。

ニーチェのような大哲学者でも、イエスを罵(ののし)り嘲って、自身は最も憐れむべき最後を遂げた。超人ニーチェも、とうてい神の子イエスにはかなわなかった。


◎　我が国においても、今日まで多くの背教者、多くのイエスの嘲弄(ちょうろう)者が起った。明治の初年に河津祐之(かわづすけゆき)という当時の近代人がいて、しきりにイエスと耶蘇教を攻撃し、広く我が国の人の注意を引いた。

ところが河津祐之の名は早くに忘れられて、イエスの声名は朝日のように隆々と昇りつつある。

河津祐之の後に東京帝国大学総長文学博士加藤弘之が起った。彼は当代の日本における最大最高の知識的権威であった。この大学者が「我が国体と基督教」と題する著書を世に出して、イエスを罵りつくしたのである。

その攻撃に会って、キリスト教は、我が国においては一日も存在し得ないように見えた。ところが事実はどうか？　加藤弘之の名もまた忘れられようとして、その著書などは、求めるのが最も困難なのに対し、

日本人の中に、今やイエス・キリストの名を知らない者はほとんど無く、聖書は日本人の国民的読物となりつつある。

その他、イエスを罵った人としては、中江兆民、その弟子幸徳秋水、近くは文学博士井上哲次郎氏などがいた。彼等はいずれも自(みず)から亡んで、イエスは国民の救主となりつつある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、12月10日)


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P107

　　　　　　老年の祝福
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)11月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」316号

◎　老は老耄(ろうもう)ではなく老熟である。そうあらねばならない。永く神に導かれた実験である。信者はこれを以て神に仕え、人に仕えなければならない。これに優る幸福はない。故に老はなるべく長く続くことを欲する。

老年の1年は、壮年の10年、青年の20年に当たる。生命が長ければ恥が多いとは不信者の言う事であって、信者が言うべき事でない。

「汝の能力(ちから)は汝の齢(よわい)に循(したが)はん」(申命記33章25節)とエホバはモーセを通して言われた。能力の不足を嘆くに及ばない。神はキリストを以て、求める者にこれを与えて下さる。

「モーセはその死(しに)たる時百二十歳なりしが、其眼矇(かす)まず、その気分は衰へざりき」(申命記34章7節)とある。重い責任を負って、その一生涯を送ったモーセにおいてさえそうであった。まして私たち平凡な信徒はなおさらである。


◎　そう、永久に若やぐ途(みち)は、常に神に使われることにある。自分のために働く時に、人は早く老衰する。常に神と共に働き、その意旨(みこころ)を為そうと努めれば、青年の若さを維持できる。

リビングストンが言ったことがある。「常に神のために大望を懐き、大事を計画せよ」と。まことにその通りである。些細な自分の名誉や利益のために働いていたら、老衰すまいと思っても、それは出来ない。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P106

　　　　　PAN-PACIFIC SCIENCE CONGRESS
　　　汎太平洋科学大会
　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)11月5日
　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No. 9.

It is a great pleasure to us Japanese to have a large number of eminent scientists visiting our country from foreign countries to attend the Pan-Pacific Science Congress now in session here.

今ここで開かれている汎太平洋科学大会に出席するために、諸外国から沢山の著名な科学者が来日されたことは、我々日本人にとって、非常に大きな喜びです。


We are glad that scientific Japan has managed to make such advance that she is now in a position in which she can convene such a meeting with confidence and send thereto not a few representatives, who are peers of those distinguished savants of the West attending it.

科学の国日本が、自信をもってこのような会議を催し、そこに多くの代表者を送ることが出来るほど前進することが出来たことを、私たちは喜んでいます。日本の代表者たちは、この会議に出席している西洋の優れた大科学者に匹敵する人たちです。


We hope that while receiving much from the visitors, our scientists will send them home after adding something to their store of knowledge.

日本の科学者たちが、訪問された方たちから多くのものを受ける一方で、訪問された方たちの知識の蓄積に、何かを加えてから、その人たちを送り返すことを望んでいます。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P98〜

　　　　　　　 CAN AMERICANS TEACH JAPANESE IN RELIGION?
　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)11月5日
　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No. 9.

By Americans, I mean average Americans, not exceptional Americans. There were and may be still exceptional Americans who were and are still fitted to teach not only their own country-men, but also other country-men in religion and other high things of life.

アメリカ人という言葉で私が意味するものは、平均的アメリカ人であって、例外的アメリカ人ではない。アメリカの人たちだけでなく、他の国々の人々に宗教やその他の人生の価値ある事を教えるのに適した例外的アメリカ人がいたし、今でもいる。


My own teacher in Christian Religion was such an American. Julius H. Seelye, the sixth President of Amherst College, was one of the greatest teachers the world has had, an essentially humble man, who laid upon the altar of the Lord Jesus Christ, his wonderful mass of knowledge, and looked upon Him and Him alone for guidance day-by-day.

キリスト教における私自身の先生は、そのようなアメリカ人であった。アマースト大学の第6代学長であるジュリアス・H・シーリーは、世界が生んだ最も偉大な教師の一人であった。彼は本質的に謙虚な人物であり、主イエス・キリストの祭壇の上に、彼の素晴らしい知識の総体を献(ささ)げ、イエス・キリストだけを日々指導者として仰ぎ見たのである。


He loved Japan and Japanese, respected them, and prayed for them as he prayed for his own country and countrymen. Indeed, I could not but bow myself before such a man, place the care of my soul in him, and be led by him into light and truth.

彼は日本と日本人を愛し、彼等を尊敬した。そして彼は彼の祖国と国人とのために祈ると共に、日本人のために祈った。実にそのような人の前では、私は頭を下げざるを得ない。そして光と真理へと導かれるために、私の魂の見とりを彼に委ねざるを得ない。


The Lord Jesus Christ shone in his face, beat in his heart; and now thirty-nine years after I bade him the last farewell, I feel his presence as vividly as when I looked upon his face and heard from his lips in flesh.

彼の顔には、主イエス・キリストの輝きがあった。彼の心には主イエス・キリストの鼓動があった。そして彼に最後の別れを告げて後39年経った今も、肉体において彼の顔を見上げ、彼の口から聞いた時と同様に、彼の存在を鮮明に感じるのである。


I promised him that I would report to him in heaven, what I would do in Japan. The promise of course still remains unfulfilled; yet it will be fulfilled.

私が日本でするであろう事を、私は天国で彼に報告すると彼に約束した。その約束は当然の事ながら、今は果たされないまま残っている。しかし、それはやがて果たされるであろう。


To such an American I have nothing but honour and respect to pay. If Julius H. Seelye be the type of Americans, the whole world would come to them for guidance in Religion, in Philosophy, and in all other spheres of high thinking.

そのようなアメリカ人に対しては、私は名誉と尊敬以外に払うべきものはない。もしジュリアス・H・シーリーがアメリカ人の典型であるなら、全世界は、宗教、哲学その他全ての高い思想領域において、指導を求めてアメリカ人の許へ行くであろう。


But he is an exceptional American, one in ten millions, now perhaps no more to be found, like rare birds or flowers, now extinct, because the land in devastation is no more fitted to preserve the worthy species.

しかし彼は一千万人に一人の例外的なアメリカ人であり、今では絶滅した希少な鳥や花のように、今ではおそらく見つけられないであろう。アメリカの荒廃した土地は、もはや貴重な種を保存するには適していないからである。


Can average Americans teach Japanese in religion? There are some Japanese whom they can teach; the lower stratum of them, what Thomas Carlyle called “the foolishest” part of the nation, whom “the foolisher” part of any nation can teach.

平均的なアメリカ人は、宗教の事で日本人を教えることが出来るか。彼等が教えることの出来る日本人もある程度いる。それは日本人の下層にいる者であり、トーマス・カーライルが国民の「最も愚かな」部分と呼んだ者たちである。彼等になら、どの国の「彼等ほど愚かではないけれど愚かな」部分の人にも教えることが出来る。


But these can be taught by the “foolisher” or wiser part of their own kith and kin; there is no need of calling teachers from other countries to teach them. So the question is reduced to this: Can average Americans teach average Japanese in religion?

しかしそれらの人には、同国人の「彼等ほど愚かでないけれど愚かな」人たちまたは、より賢い人々が教えることが出来る。それだから、彼等を教えるために外国から教師を招く必要はない。そこで問題は、平均的アメリカ人は、平均的日本人に宗教を教えられるかということに帰着する。


And to ask the question is to answer it. Americans themselves know all too well that their genius is not in religion. To say that Americans are religious people sound strange even to their own ears.

そしてその質問をすることは、その質問に答えることになる。アメリカ人は、彼等の天分は宗教にないことを十分以上に知っている。アメリカ人は宗教的な国民であるとの発言は、彼等自身の耳にさえ奇妙に聞こえるのである。


That ancient Egyptians were religious, that modern Hindus are religious, that Russians and Germans are naturally religious, all will admit without a demur.

古代エジプト人が宗教的であった事、現代インド人が宗教的である事、ロシア人とドイツ人は生来宗教的である事、これらの事は全ての人が直ちに認めるであろう。


But that Americans are religious, that they are people who care more for future life than for this world, that they take more interest in spirit than in matter, that they as a nation pant after a High Power as the hart panteth after the waterbrooks, that their New York is a Mecca, and Chicago a Jerusalem, sound so contrary to facts that merely to make statements is to confute them.

しかしアメリカ人が宗教的である事、彼等はこの世より将来の生のことに関心を持つ事、彼等は物より精神に関心を懐いている事、彼等は国民全体として、牡鹿が谷川の水を求めるように神を求める事、ニューヨークはメッカのようであり、シカゴはエルサレムのようだという事、これ等はあまりにも事実に反しているので、これ等の申し立てをすることは却てこれ等に反駁することになるのである。


Americans are great people; there is no doubt about that. They are great in building cities and railroads, as ancient Babylonians were great in building towers and canals.

アメリカ人が偉大な国民である事には何の疑いもない。彼等は都市や鉄道を建設する事において偉大である。それはちょうどバビロニア人が、塔や運河を建設する事において偉大であったのと同様である。


Americans have wonderful genius for improving the breeds of horses, cattle, sheep and swine; they raise them in multitudes, butcher them, cure them, eat them, and send their meat-products to all parts of the world.

アメリカ人たちは、馬、牛、羊そして豚の品種改良に関する素晴らしい才能を有している。彼等はそれらの家畜を大量に飼育し、精肉し、保存し、食する。そして彼等の肉製品を全世界へ送る。


Americans too are great inventors. They invented or perfected telegraphs, telephones, talking and hearing machines, automobiles, and recently unprotectable poison-gases.

アメリカ人はまた、偉大な発明家である。彼等は電報、電話、蓄音機、自動車、そして最近では防御不能な毒ガスを発明し、または完成させた。


Americans are great adepts in the art of enjoying this life to the utmost; they by their science are making this world one huge play-ground; by their palatial cars and steamers, they migrate to the Tropics in winter and to the Arctic in summer.

アメリカ人はこの世の生を極限まで楽しむ技において偉大な達人である。彼等は彼等の科学によって、この世界を巨大な遊園地にしつつある。彼等の素晴らしい自動車や汽船を使って、冬には熱帯地方に移動し、夏には北極方面に移動する。


Then, they are great in Democracy. The people is their king and emperor; yea, even their God; the American people make laws, as they make farms and farm-implements; they exclude their old friends Japanese by laws; they elect culprits to offices by laws.

次に彼等は、デモクラシーにおいて偉大である。その国民は彼等の王であり帝王である。いや、彼等の神でさえある。アメリカ国民は、法律を作る。ちょうど彼等が農園や農園の器具を作るのと同様に。そして彼等は彼等の旧友である日本人を、法律によって排斥した。そして彼等は、法律によって犯罪者を政府の役人に選出する。


Needless to say, they are great in money. They believe they can do all things by money. Their trust in money is so great that they cannot think of Philosophy and Religion even prospering without the help of money-power.

言うまでもなく、彼等はカネに関して偉大である。彼等は全てのことをカネで実行できると信じている。彼等のカネに対する信頼は大きく、カネの力の助けなしには、哲学や宗教でさえ、その繁栄を考えられないほどである。


To average Americans, life without money is no life. They first raise money before they undertake any serious work. To start and carry on any work without money is in the eyes of Americans madness. Arts, Poetry, Philosophy, Religion, --- all are valued in dollars and cents in America.

平均的アメリカ人にとって、カネのない生活は、生活ではない。彼等は何らかの重要な仕事に取り掛かる時には、事前にカネを集める。カネなしに何か仕事を始めたり続けたりするのは、アメリカ人の目には狂気に映る。芸術、詩、哲学、宗教、これ等はアメリカではドルとセントで評価される。


Americans are great in all these things and much else; but not in Religion, as they themselves very well know. Religion is other-worldliness. Religion is spiritual, not material; Religion is inwardness, not outwardness; Religion is unseen, not seen.

アメリカ人はこれ等の事全てにおいて、そしてその他の多くの事において偉大である。しかし彼等自身がよく知っているように、宗教おいては偉大ではない。宗教は他の世界のものである。宗教は霊的(精神的)なものであり、物質的なものではない。宗教は内面的なものであり、外面的なものではない。宗教は不可視な、見えないものである。


Kingdom within and unseen; kingdom without land; kingdom without horses and chariots, engines and Pullman cars; kingdom which is in no need of money, or very little of it; kingdom which is founded on faith in the unseen Son of God; the kingdom of prayers and aspirations: silent, deep, spiritual kingdom; --- Americans themselves know all too well, that such a kingdom is not their special possession.

内なる、見えない王国である。その王国には土地はなく、馬も戦車も蒸気機関車もプルマン列車( https://en.wikipedia.org/wiki/Pullman_(car_or_coach) )もない。カネは必要がないか、わずかに必要なだけである。

その王国は、目に見えない神の子を信じる信仰の上に建てられており、祈りと切望の王国である。したがって静かで深い霊的(精神的)王国である。アメリカ人自身がよく知っているように、そのような王国は、彼等に特有な所有物ではない。


They despise such a kingdom; designate it mysticism, unreality, air, an Oriental dream, a phantasmagoria easily cured by rich feedings and pleasant surroundings. Idea of moneyless sanctity is the height of foolishness to average Americans.

彼等はそのような王国をさげすむ。それを神秘主義、非現実、空虚、東洋的な夢、豊かな食事と快適な環境があれば簡単に癒せる幻想であると称する。


Indeed, Americans are so childish in matters of religion, that they treat it as an earthly affair. First of all, they must count religion in order to see or show its value. American ministers speak of preaching to so many million dollars from their pulpits.

実にアメリカ人は宗教に関してはあまりにも幼いので、彼等はそれを地上の事として取り扱っている。先ず第一に、宗教の価値を見るか見せるために、彼等は宗教を数値化する。アメリカの宣教師たちは、説教について、高壇からする何百万ドルの説教だと語る。


To them big churches are successful churches; they are confident of their strength when they are many. They trust in numbers as ancient Egyptians trusted in horses and chariots.

彼等にとって、大きな教会は成功した教会である。彼等の数が多いと、彼等は彼等の力に自信をもつ。古代エジプト人が馬や戦車の数に信頼したように、彼等は数量に信頼する。


To win the greatest number of converts with the least expense is their constant endeavor. Statistics is their way of showing success or failure in their religion as in their commerce and politics. Numbers, numbers, oh, how they value numbers!

最小の費用によって最大多数の改宗者を獲得することが、彼等の変わる事のない努力である。統計は、彼等の事業や政治における成敗を示す場合と同様に、宗教においても彼等の成敗を示す方法である。数、数、ああ彼等は何と数に価値を置いていることか。


And the this-worldly religion is naturally sensuous. Americans like to enjoy religion. So they pay more for good musics than for good sermons. Musics may be long, but sermons must be short not more than thirty minutes at a time, or even shorter.

そしてこの世的な宗教は、当然審美的である。アメリカ人は宗教を楽しむ。それ故彼等は善い説教よりも良い音楽にカネを使う。音楽なら長くてよい。しかし説教は短くなければならない。長くても一回に30分を超えないこと、できればもっと短く。


Churches which are low in religious tone have often magnificent musical instruments of the high perfection. More and more American churches are made places of enjoyment, of social entertainment, of games and dances even.

宗教的雰囲気において低い教会は、往々にして高い完成度を有する素晴らしい楽器を有している。だんだんとアメリカの教会は享楽、社会的娯楽、ゲームそしてさらにダンスのための場所となった。


They do not feel horror in all these innovations. Their ancestors fought against idolatory with their life-blood; the modern Americans are reviving the old paganism which is nothing but religion in enjoyable forms.

彼等はこのような刷新に恐怖を感じない。彼等の祖先は、彼等の血を流して偶像崇拝と戦った。しかし現代アメリカ人は、旧い異教を蘇らせている。その異教とは、楽しむことの出来る形での宗教に過ぎない。


Now, Americans as such are essentially children of this world; that they serve as teachers of religion in Japan as in other parts of the world is an anomaly seen seldom under the sun.

このようにして、アメリカ人そのものは本質的にこの世の子供である。そして彼等が世界の他の場所におけると同様に日本において宗教の教師として働いているのは、日の下では滅多に見られない異常な事である。


Honest Americans feel it, even though they do not express it, that Americans as a nation are not fitted to be teachers in religion. And the whole world feels it, especially the religious East, that they are not to be taught by Americans, in religion.

アメリカ人は国として、宗教に関して教師となるのは不向きである事を正直なアメリカ人は感じているが、口にはしない。そして全世界は、特に宗教的な東洋は、宗教に関してアメリカ人から教えを受けるべきではないと感じている。


Indeed, religion is the last thing average Americans can teach. They can teach in things of this world, in Democracy, in Political Economy, in Agriculture, in Manufacture, in Banking, and sundry arts of money-making, but not in Religion.

事実、宗教は平均的アメリカ人が教えることの出来る最後のものである。彼等はこの世のものであれば教えることが出来る。民主主義、政治経済学、農業、工業、銀行、種々さまざまな金儲けの術などである。しかし宗教に関しては教えられない。


Religion is a field left for other peoples than Americans. Germans and Russians are more religious than Americans; Hindus, decidedly so. Indeed, as far as I know, Americans are the least religious among all civilized peoples, and for them to be teachers in religion is like for children to be teachers in athletics.

宗教は、アメリカ人以外の国民に残された分野である。ドイツ人やロシア人はアメリカ人より宗教的である。インド人は明らかに宗教的である。事実、私の知る限り、アメリカ人は全ての文明的国民の中で、最も宗教性に乏しい。そして彼等が宗教に関して教師になるのは、子供が運動の教師になるようなものである。


America means materiality. Mankind goes down to America to learn how to live the earthly life; but to live the heavenly life, they go to some other people.

アメリカ人は物質的である。人はどのようにこの地上で生きるかを学ぶためには、アメリカに行くべきである。しかし天の生を生きることに関しては、他の国に行くべきである。


It is no special fault of Americans to be this-worldly; it is their national characteristics; and they in their self-knowledge ought to serve mankind in other fields than in religion.

アメリカ人がこの世的であるのは、アメリカ人の特別な誤りではない。それは彼等の国民的性格である。そして彼等は自分をわきまえて、宗教以外の分野で人類に貢献すべきである。


As for my own country-men Japanese I, of course, claim no perfection, in religion as in other matters. Next to my own imperfections, I know the imperfections of my country-men most; I know that they are many and grievous.

私の同胞である日本人に関しては、私はもちろん宗教においても他の事においてと同様、完全であるとは言わない。私自身の不完全さの次に、私の同国人の不完全さを最もよく知っている。不完全な所は多く、そして嘆かわしい。


But I do not speak an error, I think, if I say that Japanese in general are very religious people. Atheists and indifferentists there are among them, but not so many as among Americans. And these Japanese atheists are not indigenous to the soil; they were made atheists by Westerners or by Western civilization.

しかし、日本人は一般に非常に宗教的な国民だと私が言うとしても、それは間違いではないと私は思う。彼等の中には無神論者や無関心な人たちがいるが、アメリカ人の中にいるほど多くはない。

そしてこれ等の日本の無神論者は、日本原産のものではない。彼等は西洋人により、あるいは西洋文明によって無神論者にされたのである。


For atheists in Japan, you must seek among university professors, students who come under their instructions, politicians who studied politics in Europe and America, or who imitate the political methods of Westerners, especially of the American politicians.

それだから、日本の無神論者を、あなたは大学教授や、彼等に教えられた学生、欧米で政治学を学んだ政治家たち、または西欧特にアメリカの政治家たちの政治手法をまねている者たちの間に探すべきである。


The Japanese language has no word for atheism; and when the idea was introduced from Europe and America, we had to coin the word with Chinese characters.

日本語には「アセイズム」に当たる語がない。そこで欧米からその思想が導入された時に、私たちは漢字を使ってその語を創り出さなければならなかったのである。


Every Japanese family has its shrine, and its members are in daily communion with unseen powers or persons. Then every genuine Japanese believes in existence of future life.

日本の家庭には、みな神棚がある。そして家族はみな、日々目に見えない力あるいは人格と交流している。また、真の日本人はみな、来世の存在を信じている。


Recently I was very much impressed by a remark of old Viscount Ishiguro, made inadvertently before a group of his admirers. The octogenarian is busy looking after the family-affairs of his many departed friends.

最近私は、老翁石黒男爵が、彼を称賛するグループの前でふと語った所見に非常に心を打たれた。この80歳代の老翁は、彼の多くの亡くなった友人たちの遺族の世話をするのに忙しいということである。


“And this I do,” he was heard to say “that I may explain myself to my friends when I will see them in the next world.”

「そして私がこれをするのは、私が次の世で私の友達に会った時に、自分について申し開きをすることが出来るようにである」と、彼は語ったそうである。


The Viscount is not a Christian; he is an old samurai, a pure Japanese, unadulterated by any religion of Western origin.

この男爵は、クリスチャンではない。彼は旧い武士、純粋な日本人、西洋起源のいかなる宗教にも染められていない者である。


The same did say my own father, even before he became a Christian. True Japanese believe in future life without being taught by Christian missionaries in this matter. And millions of Japanese Buddhists believe in future life as they believe in tomorrow or next year.

同じことを、私自身の父が、まだクリスチャンになる前に言った。本当の日本人は、この件に関してキリスト教の宣教師に教えられずに、来世を信じているのである。そして数百万の日本の仏教徒たちは、彼等が明日や来年の存在を信じるように、来世を信じているのである。


Gosho or future life is their chief concern of life. They all wish to go to a Goodly Place, and for that end they try to live honestly and honourably in this life.

「後生」即ち来世は、この世における彼等の最も重要な関心事である。彼等はみな、極楽へ行くことを望んでいる。そしてその目的のために、この世では正直にまた立派に生きようとしているのである。


Can the same things be said of average Americans? Are there not many altarless homes in America, and are not these homes yearly increasing? Is future life the chief concern of life to average Americans?

同じ事は、平均的アメリカ人について言えるであろうか。アメリカには祭壇の無い家庭が多くあるではないか。そしてそのような家庭は、年々増えているではないか。平均的アメリカ人にとって、来世は主たる関心事であろうか。


Do many of them care for the families left by their departed friends, in order that “they may explain themselves to them when they meet them in the next world”?

平均的アメリカ人の多くは、彼等の亡くなった友人たちに「来世で会った時に、彼等に申し開きをするため」に、彼等の遺族の世話をするであろうか。


Belief in God, and belief in future life, two cornerstones of every religion are, I believe, very much stronger among average Japanese than among average Americans. And this fact explains the failure of American missionaries who work among Japanese.

神を信じることと、来世を信じることは、全ての宗教の二つの隅の首石(おやいし)であるが、その信仰は、平均的アメリカ人の間でより、平均的日本人の間で、ずっと強いと私は信じている。そしてこの事実は、日本人の間で働くアメリカ人宣教師の失敗を説明するのである。


Japanese in general do not accept the preaching of American missionaries, not because they are less religious, but because they are decidedly more religious.

日本人が一般的にアメリカ人宣教師たちの宣教を受け入れないのは、日本人が彼等より宗教的でないからではなく、日本人が明らかに彼等より宗教的だからである。


When American missionaries come to Japan, and begin their social work, thinking that this is the kind of religion Japanese do need, they, the missionaries, do not know what they are going to do.

アメリカ人宣教師が日本にやって来て、社会的活動を始め、それが日本人に必要な種類の宗教だと考える時、彼等宣教師たちは、自分たちが何をしようとしているのか知らないのである。


Average Japanese do not care about the improvement of the ways and means of their existence in this world; they want to be assured of the existence of the future life, and of the ways of entrance thereunto.

平均的日本人は、この世における彼等の生存の方法や手段の改良について、あまり関心を持たない。彼等は来世の存在とそこへ入る方法について確信させられることを欲しているのである。


Isaac Watts expressed the yearnings of Japanese when he sang

　　　“When I can read my titles clear
　　　To mansions in the skies,
　　　I will bid farewell to every care
　　　And wipe my weeping eyes.”

アイザック・ワッツは、彼が次のように歌った時、日本人の憧れを表したのである。
　　　「天国にある住まいに
　　　私に名前を見出したら
　　　私は全ての煩いに別れを告げ
　　　泣いている目の涙を拭おう。」


Missionaries who are very hazy about the future life, as I understand so many of modern American missionaries are, can never be teachers of religion to Japanese.

来世について非常に不明確な宣教師たちは―――多くの現代の宣教師たちはそうであると理解しているが―――日本人に対して、決して宗教の教師となれない。


American missionaries fail to reach the Japanese heart, because they and their religion (if religion it can be called) are too worldly.

アメリカ人宣教師たちは、日本人の心に届かない。それは彼等と彼等の宗教(もしそれが宗教と呼べるなら)が、あまりにもこの世的だからである。


Social reforms, modern education, and hundred other “gospels” brought by American missionaries are no gospel at all to Japanese.

アメリカ人宣教師によってもたらされた、社会改良、現代教育、その他多くの他の「福音」は、日本人にとっては、まるで福音ではないのである。


Americans are unfit to be teachers of religion to Japanese simply for this one reason that American nature is more of earth, earthy, and clings more to dust than does the Japanese.

アメリカ人が日本人に対する宗教の教師として相応しくないのは、アメリカ人の天性が、地上に属するものであり、日本人よりも塵にしがみついているというこの一つの理由によるのである。


There are other reasons, of which I shall write on subsequent occasions. But I believe I have already said enough to show that Americans in general are not fit to be “philosophers and guides” in matter of religion to Japanese in general.

他にも理由があるが、それについては将来書くつもりである。しかし、アメリカ人は総じて、宗教に関しては日本人に対して「哲学者や指導者」になるには相応しくないということを示すために十分語ったと信じている。



　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P96〜

　　　　　　一日一生
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)10月20日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　単行本

　　　　　序文

　一日は貴い一生である。これを空費してはならない。そして有効的にこれを使用する途(みち)は、神の言葉を聴いてこれを始めることにある。

一日の成敗(せいばい)は、朝の心持如何によって決まる。朝起きて先ず第一に、神の言葉を読んで神に祈る。こうして始めた日の戦いは、勝利にならざるを得ない。

たとえ敗北のように見えても、勝利であるのは疑いない。そしてそのような生涯を終生継続して、一生は成功を以て終るのである。


　この書を作るに当たって、著者と編者とが模範としたのは、世界的に有名なボーガツキー( https://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Heinrich_von_Bogatzky )著「宝の箱」(Bogatzky’s Golden Treasury)である。(参考：https://www.amazon.co.jp/GOLDEN-TREASURY-Children-God-English-ebook/dp/B006RBGYHE/ref=sr_1_1?s=english-books&ie=UTF8&qid=1484957166&sr=1-1&keywords=bogatzky )

霊魂の日毎の糧(かて)として聖句に著者の感想を付したものの中で、ボーガツキーのこの著に及ぶものはない。

そして私たちの編著が成って、これをこの世界的名著に比べてみて、私たちは慚愧(ざんき)なしにいられない。ただあるいは無いよりは有る方が良いと信じてこれを世に出す次第である。

願わくは聖霊が私たちの足りないところを補い、私たちと私たちの努力とに相応する恩恵(めぐみ)を施し、この書を用いて下さることを。

　　　大正15年(1926年)9月7日　　信濃浅間山麓赤岩の山荘にて記す
　　　　　　　　　　　　　　　　　　内　村　鑑　三

全集第30巻P90〜

　　　　キリスト教の伝道師として見たウィリアム・Ｓ・クラーク先生
　　　7月30日、軽井沢「日本人教会」における講演の後半
　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正15年(1926年)10月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」315号

　　　イエス彼等に曰ひけるは、聖書に
　　　　　工匠(いえつくり)の棄たる石は、家の隅の首石(おやいし)
　　　　　　　となれり。
　　　　　是れ主の為し給へる事にして、我等の目に不思議とする
　　　　　　　所なり。
　　　と録(しる)されしを未だ読まざる乎(か)
　　　　　　　　　　　(マタイ伝21章42節。詩篇118篇22、23節)


◎　クラーク先生が、北海道札幌においてキリスト教の伝道上、大効果を挙げたという事は、大きな不思議です。先生の故国において先生をよく知っていた者は、先生からそのような事を、決して望みませんでした。

先生が誠実なキリスト信者であった事は、よく知れ渡りました。しかし宗教は、先生の本領でありませんでした。先生は始めに鉱物学者でした。後に植物学者でした。事業家でした。勇敢な軍人でした。

この人が、伝道上絶大な功績を挙げようとは、先生の友人知人は少しも期待しませんでした。

故に先生が札幌で、身は日本政府の御雇い教師であったにもかかわらず、職業的宣教師がとても出来ない伝道的事績を挙げたと聞いて、先生を知る者はみな、驚いて言ったのです、「何だ、あのクラークが」と。

私は故新島襄君が、同一の語気で先生について語るのを聞きました。先生の伝道上の事業は、今もなお宣教師間に、解し難い不可思議な事の一つとして残っているのです。

この天然学者が、軍人が、実業教育家が、日本に上陸するや否や、直ちに聖書会社に行って、50冊の英語聖書を買い求めたということとか、開拓使長黒田清隆公に倫理教育の方針を問われた時に、

「私の道徳と言えばキリスト教である。私に倫理道徳を教えよと言うならば、キリスト教を教える他に途(みち)がない。私にキリスト教を教えるなと言うなら、倫理を教えよと命じないで下さい」と断言したような事とか、

そして終(つい)に内密の許可を得て学生間に伝道を開始すると、札幌在留8か月間、一日もこれを怠らなかったような事とかは、実に大伝道者がすることであって、そのような大胆な信仰の証明は、世界の伝道史上、ただ稀(まれ)に聞く事です。

そしてこの勇敢な証明が報いられて、彼はわずか8カ月で、日本の国土に深くキリストの福音を植え付けるという、神の器に成ったのです。ここに宣教師ではない一平信徒が、宣教師も及ばない事績を挙げたのです。実に大きな不思議です。


◎　そしてクラーク先生が、よくこの事を知っておられました。前に掲げた聖書の一句が、先生特愛の聖句でした。「是れ主の為し給へる事にして、我等の目に不思議とする所なり」と。先生も自分がした事に驚いたのです。

日本においてそのような事を為し得ようとは、先生自身が期待しなかったと思います。私は思います、先生を運んだ汽船が太平洋を横断して日本に近づいた時に、先生は急に伝道心を起こしたのであろうと。

不思議な能力(ちから)が先生に加わって、先生を駆って、有力な伝道師としたのであろうと。先生の場合においても、多くの他の偉人の場合におけるように、「彼は彼の計画以上に築き上げた」という言葉が、事実となって現れたのであると信じます。

故に事が成って後に、背後(うしろ)を顧みて、先生もまた言ったに相違ありません。

　　　エホバよ、栄光を我等に帰する勿(なか)れ、我等に帰する
　　　　　　勿(なか)れ。
　　　汝のあはれみと汝のまことの故によりて、
　　　ただ御名にのみ帰し給へ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(詩篇115篇1節)

と。

◎　そして北海道の札幌においてクラーク先生によって為されたのと同様の事が、その少し前に、肥後の熊本においてジェーンス先生( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%86%8A%E6%9C%AC%E3%83%90%E3%83%B3%E3%83%89 )( https://en.wikipedia.org/wiki/Leroy_Lansing_Janes )によって為されたのです。

ジェーンス先生もまたクラーク先生と同様に、米国の軍人であって、宣教師としてではなく、細川侯が設立した藩校熊本英学校に、普通の教師として招聘(しょうへい)されて、教鞭を執っておられたのです。

そのジェーンス先生が実際上の宣教師となり、キリスト教を伝えたのが原因となって、多くの有力な信者が起こり、彼等によって日本国におけるキリスト教の発達が、非常な速さで促進されたのです。

海老名弾正君( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%B7%E8%80%81%E5%90%8D%E5%BC%BE%E6%AD%A3 )、小崎弘道君( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E5%B4%8E%E5%BC%98%E9%81%93 )、金森通倫君( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E6%A3%AE%E9%80%9A%E5%80%AB )等の諸大家を起こしたのが、このジェーンス先生だったのです。

もし日本のキリスト教史からジェーンス先生の名を削り取るならば、大きな欠陥が生じるのです。

ところがこのジェーンス先生もまた、クラーク先生同様に、伝道を目的に教会や伝道会社によって送られたのではありません。日本人によって招聘されて、日本人の資力によって働きながら伝道したのです。

それ故に職業的宣教師は、常にジェーンス先生を貶(けな)して止まないのです。私どもは、これ等の宣教師がジェーンス先生を評して言うのを度々聞きました。

　　　ジェーンス氏は、無神論者に近いユニテリアン信者である。
　　　彼がそのような功績を挙げられるはずはない。ジェーンス氏
　　　の伝道事業と言うのは、実は彼の夫人の事業である。

　　　ジェーンス夫人は、善良なキリスト教婦人であった。彼女の
　　　感化によって、多くの善い信者が起こったのである。

　　　熊本英学校における伝道の功績は、これをジェーンス氏では
　　　なくて、ジェーンス夫人に帰すべきである。

と。しかしながら、これは大きな誤評です。直ちに教えをジェーンス先生から受けた人たちは、宣教師たちのこの妄評を聞いて憤るのです。

ジェーンス夫人の内助があったのはもちろんです。しかしながら、ジェーンス氏自身が主導者であった事は、言うまでもありません。

熊本においても札幌におけるように、キリスト教の伝道は、教職にある宣教師に因らずに、平信徒によって、しかも日本人に招聘された米国の平信徒によって行われたのです。


◎　そしてこの事が何を示すかと言うと、神が信仰を起こそうと思われる時に、必ずしも教会または教職によらないという事を示します。キリスト教の歴史において、今日まで、幾たびも繰り返された事実です。

教職でない者が、教職以上の功績を挙げたのです。預言者アモス、使徒パウロ、詩人ミルトン、貴族トルストイ、これ等はその著しい例です。そして日本国の伝道上においても、同じことが行われたのです。

日本国のキリスト教は、主として職業的宣教師によらず、平信徒によって、しかも日本人が招聘した外国平信徒によって行われたという事は、実に感謝すべきです。

ゆえにこれは、直(じか)に神から賜った日本人のキリスト教です。その点において、日本は支那やインドと違います。支那やインドのキリスト教は、外国宣教師によって伝えられ、彼等によって維持されるキリスト教です。

日本のキリスト教は、そうではありません。故にもし宣教師がみな今日直(ただ)ちに日本から引き揚げても、日本におけるキリスト教は滅びません。それは、これが日本人のキリスト教であるからです。


◎　日本におけるキリスト教の歴史を考えてみると、実に不思議な気がします。神は思いがけない時と所とに、思いがけない人を送って、教会の臭みのない福音を伝えさせられました。

日本は昔から特別な国であって、そのキリスト教の歴史もまた特別です。そしてこれは、ただ日本のためだけにそうなのではありません。世界人類のためにそうなのです。

神は日本によって世界に彼の聖意(みこころ)を行おうと思われて、特別の摂理の下に、日本を置かれたのであると信じます。それ故に私どもはどんな事が臨んでも、日本について失望しないのです。

日本の今日に、悲観すべき事が多くあります。政治の腐敗、思想の悪化、宗教の混乱、いずれも悲観の材料でないものはありません。

けれども神はおられます。クラーク先生を札幌に送り、ジェーンス先生を熊本に遣わされた神は、また適当な時と所とに、適当な人を送り、また人を起こして、日本に関わるその善い聖意(みこころ)を行われると信じます。


◎　そして私のような者もまた、神のその聖意(みこころ)の一小部分を行うために、彼に使われるに過ぎません。

私はクラーク先生が残された福音に接して、初めて信仰を起こした者ですが、しかしクラーク先生の直弟子ではありません。私は米国において先生を二三回その家に訪(とぶら)いましたが、先生と私とは、師弟の関係に入らずに終わりました。

ところが神の聖意(みこころ)により、私が先生の伝えた福音を最も広く日本に伝える役目を務めるに至りました。

先生は私以上の多くの善い弟子を日本において持たれました。そしてそのいずれもが、立派な人物であって、それぞれの専門を以て、我が国の文化に多大な貢献をしました。

ところが聖書知識の普及、福音伝播の職務は、不肖私の上に落ちました。これは私が自ら進んで選んだ職務ではありません。止むを得ず就いたものです。もしクラーク先生が自らその後継者を指定されたなら、決して私を指定されなかったと信じます。

多分教会や伝道会社が先生の伝道を喜んで見なかったように、先生御自身が私の伝道を喜ばれなかったと思います。

しかし、先生の場合におけるように、私の場合にも止むを得なかったのです。神に余儀なくされたのです。内外の事情が私をこの任に当たるようにさせたのです。私もまたパウロのように、キリストに捕らえられたのです(ピリピ書3章12節)。


◎　伝道上のこの事実を弁えずに、伝道師の動機について、また人物の大小を批評する者は、正当な批評を為し得ないに決まっています。

「何だ、あのクラークが」、「何だ、あのジェーンスが」、「何だ、あの内村が。あいつに何が出来るものか」。

そうです、「あいつ」には何も出来ない。けれども神が「あいつ」を使われる時には、どんな偉い事でも出来る。

パウロは何者か、アポロは何者か、クラークは何者か、ジェーンスは何者か、ただ神の器である。そして神に使われれば、土器にも金銀の器具には出来ない事が出来る。

それだから、伝道の事に就いては、伝道者の人物を批評することほど、愚かな事はないことが分かります。

クラーク先生の名誉は、喜んで神に使われて、その命令を果たしたに止まります。そして人間の名誉として、実はこれ以上の名誉はありません。

工匠(いえつくり)が捨てた石は家の隅の首石(おやいし)となった。これは主が為された事であり、世人の目には不思議に見えます。けれども不思議であって不思議でありません。神はそのようにして常に世を救われるのです。



　　　　　　　　　　　　　　完