内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第30巻P237

　　　　　　PROSELYTISM
　　　　　　改宗
　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)3月5日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer Vol. II. No. 1.

I think the greatest crime that a man can commit is proselytism. It is an attempt to make other men believe exactly as he does. Belief is a field which only God can enter; and to enforce belief in any way is for a man to presume God’s place.

人が犯すことの出来る最大の罪は、改宗であると私は思う。それは彼が信じているのと全く同じように他者に信じさせようとする試みである。信仰はただ神だけが入れる領域である。そしてどのような方法によってであろうと、人が信仰を強要することは、神の地位に立とうとする事である。


No wonder, therefore, that Jesus intensely hated proselytism. “Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites!” he said, “for ye compass sea and land to make one proselyte; and when he is become so, ye make him twofold more a son of hell than yourselves.” ---Math. 23: 15.

したがって、イエスが改宗を強く憎んだことは不思議ではない。彼は言われた、「律法学者たちとファリサイ派の人々、あなたたち偽善者は不幸だ。改宗者を一人つくろうとして、海と陸とを巡(めぐ)り歩くが、改宗者ができると、自分よりも倍も悪い地獄の子にしてしまうからだ」(マタイ伝23章15節、新共同訳)。


And I confess I have seen many proselytizers in this land, not of course, in the name of proselytizers, but in some other names, but proselytizers, nevertheless.

そして私は多くの改宗者をこの国において見て来た。それはもちろん改宗をさせる人たちの名によってではなく、他の名によってである。しかしそれにも関わらず、彼等は改宗させる人たちである。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P236

　　　　　　DECEIVING GOD
　　　　　　神をだますこと
　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)3月5日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer Vol. II. No. 1.

None is so easy to deceive as God Himself. Practically all men except very few are deceiving Him every day. And God alloweth Himself to be deceived by men, --- as if He were a big fool.

神をだますほど容易なことはない。非常に少数の人を除いて、ほとんどすべての人が毎日神をだましている。そして神は人が御自分をだますことを許される。まるで神は大バカ者であるかのように。


But silently and slowly He carrieth on His plan, and He hath His will accomplished at last. “God’s mill turns slow, but grinds fine.” He is slow as a fool, but precise as the most accurate instrument,

しかし音もなくそして緩やかに、神は御自身の計画を進められる。そして最後に神の御意思を完成される。「神のひき臼はゆっくりまわるが、細かく砕く」。神は愚者のようにゆっくりしているが、最も精密な器械のように精密である。


He never faileth. And the Christian following God is deceived as He is deceived; but his will expressed by his prayers will be accomplished at last, for he made God’s will his will.

神は決して失敗されない。そして神に従うクリスチャンは、神がだまされるようにだまされる。しかし祈りに表された彼の意志は、最後には成就される。なぜなら彼は、神の意志を自分の意志としたからである。


Oh the bliss of being treated by men as they treat the Allwise God! Deceived for a time, but undeceived at last, --- coming out as conquerors at last, --- always!

おー、人が全知全能の神を扱うように扱われるのは何という喜びであろうか。一時はだまされても、最後にはだまされず、征服者として現れる、常に。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P231〜

　　　　　　GOD IN HISTORY
　　　　　　歴史における神
　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)3月5日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer Vol. II. No. 1.

God is in history. We should rather say, history is God in His self-revealing activity. History therefore is the best possible proof of the existence of God. We need no more delve into philosophy of history than look at modern newspapers to find out God.

神は歴史に内在される。いや、歴史は神が御自身を現わされる活動だと、言うべきであろう。歴史はそれだから、神の存在の最も良い証拠なのである。神を見出すには、現代の新聞紙を見るだけでよく、歴史哲学を掘り下げる必要はない。


Rightly read, God is there, i. e. in modern newspapers, as in the Holy Scripture, not because they are just as holy, --- on the contrary, they are the unholiest things under heaven, --- but because they too show God in His activity, mostly in its judicial aspect.

正しく読まれれば、神は聖書の中におられるのと同様に、そこ、即ち現代の新聞紙の中におられる。それは新聞紙が聖(きよ)いからではない。いや反対に新聞紙は天の下で最も俗だからである。そして新聞紙は神をその活動において、主としてその裁判という側面において示す。


According to St. Paul’s way of reading history, Pharaoh was as much a work of God as Moses.

聖パウロの歴史の読み方によれば、ファラオはモーセと同じだけ、神の業であった。


Said the Apostle: “For the Scripture saith unto Pharaoh: For this purpose did I raise thee up, that I might show in thee my power, and that my name might be published abroad in all the earth.” Rom. 9 : 17.

パウロは言った、「聖書にはファラオについて、『わたしがあなたを立てたのは、あなたによってわたしの力を現し、わたしの名を全世界に告げ知らせるためである』と書いてあります」。


Historically considered Pharaoh was as necessary as Moses to make a free nation out of the oppressed children of Israel.

歴史的に考えれば、抑圧されたイスラエルの子孫を基として自由な国を作るためには、モーセと同様に、ファラオも必要だったのである。


So was Pilate as necessary as our Lord Himself to accomplish the salvation of mankind. Caiaphas, Judas Iscariot, and the whole group of Pharisees and Scribes were necessary to bring the glad tiding of salvation to the afflicted world.

同様に、人類の救済を達成するためには、私たちの主御自身と共にピラトも必要だったのである。苦悩する世に救いの喜ばしい知らせを届けるためには、カヤパ、イスカリオテのユダ、そしてパリサイ人や学者たちのグループ全てが必要だったのである。


God was in them, as in His own Son, “reconciling the world to Himself.”

神は神御自身の聖子(みこ)の中におられるのと同様に、彼等の中にも在って、世を神御自身と和解させられたのである。


In the same way, God is in the present, history-in-making, as He was in the past, history properly so-called.

同じように、神はいわば本来の歴史である過去におられたのと同様に、歴史の製作途上である現在にもおられるのである。


We see God working now, not only in sanctums of modern prophets, but also in gatherings of modern politicians, even in such places as the House of Congress of the United States of America, and the House of Legislature of the State of California.

私たちは神が現在働いておられるのを見る。それは現代の預言者たちの聖所においてだけではなく、現代の政治家たちの集まりの中でも同様である。アメリカ合衆国の議会とか、カリフォルニア州の議会においてさえ神はおられるのである。


When politicians are framing laws which are as subversive of their own liberty as the dignity of their friendly neighbours, they are unknowingly serving the purpose of God, in executing His righteousness and showing forth His mercy to the meek and humble.

政治家たちが、彼等の友好的な隣人の尊厳と同様に彼等自身の自由を破壊するような法案を作成している時に、彼等は知らず知らず、神の御心に添った働きをしているのである。その働きとは、神の正義を実行し、柔和で謙遜な者に対する神の慈悲を示すことである。


By excluding Asiatics from the American shores, these politicians are really protecting Asia from the evil influences of the Western Civilization, which has reached its acme of perversity on the eastern shore of the Pacific Ocean.

アメリカの海岸からアジア人を締め出すことによって、これ等の政治家たちは、実は西洋文明の悪い影響からアジア人を守っているのである。その悪い影響は、太平洋の東岸においてその邪悪の絶頂に達したのである。


They are crying to the Orientals: “Do not come here. Here is the way to Hell. Stay away in your sacred East. Be not deceived by our prosperity. We are digging our own graves, and are hasting thereto with very great speed.”

彼等は東洋人たちに叫んでいる、「ここに来るな。ここには地獄への道がある。遠くあなたの神聖な東洋に留まれ。私たちの繁栄に騙されるな。私たちは自分自身の墓を掘っているのだ。そして非常な速さで、私たちはそこへと向かっている」と。


America’s law to exclude Asiatics from its soil may be read --- and I think, it is the true reading --- as God’s holy warning to them to “keep off the dangerous ground.”

アメリカがアジア人たちをその土地から締め出すための法律は、そのように読むことができるであろう。そして私は、それが本当の読み方であると思う。つまり神からアジア人に向けての「危険な土地に立ち入るな」という警告である。


So of all incidents and happenings in history. The Great War in a very true sense was God’s work. It was His judgement, or rather His condemnation of the Western Civilization.

歴史における全ての出来事も同様である。世界戦争は、非常に正しい意味で、神の業であった。それは神の審判であった。あるいはどちらかと言うと、西洋文明に対する有罪判決であった。


By it practically all nations were judged; Germany, France, Austria, England, Russia, Italy, together with Turkey and far-off Japan; and that judgement might be all-inclusive, the spirit of lies drew even the United States of America into it, so that none could plead innocence.

それによって、事実上全ての国が裁かれた。ドイツ、フランス、オーストリア、イギリス、ロシア、イタリア、そしてトルコと遠く離れた日本が裁かれた。そしてその審判は包括的であり、偽りの霊は、アメリカ合衆国をもその中に引き入れた。それだから、誰も無罪だと主張することは出来ない。


The whole Christendom together with its Mohammedan and Buddhist allies were found guilty, --- murderers, peace-haters, hypocrites in their respective religions, all of them.

全てのキリスト教国は、そのイスラム教徒や仏教徒の同盟国と共に有罪であると認められた。殺人者、平和を憎む者、それぞれの宗教における偽善者として、彼等全てが。


The War was the best possible commentary on the word of God as revealed through His prophets and summarized by Paul the Apostle in his Epistle to the Romans, the 3rd chapter, 10-18th verses: ---

大戦争は、神の預言者たちによって明かされ、パウロのローマ人への手紙の第3章に要約されている神の言葉に関わる最良の解説書であった。


　　　There is none righteous, no not one;
　　　There is none that understandeth,
　　　There is none that seeketh after God;

　　　They have all turned aside, they are together become unprofitable;
　　　There is none that doeth good, no, not so much as none;
　　　Their throat is an open sepulcher;

　　　With their tongues they have used deceit;
　　　The poison of asps is under their lips;
　　　Whose mouth is full of cursing and bitterness;

　　　Their feet are swift to shed blood;
　　　Destruction and misery are in their ways;
　　　And the way of peace have they not known;
　　　There is no fear of God before their eyes.

(新共同訳第3章11〜18節)
　　　正しい者はいない。一人もいない。
　　　悟る者もなく、
　　　神を探し求める者もいない。

　　　皆迷い、だれもかれも役に立たない者となった。
　　　善を行う者はいない。ただの一人もいない。
　　　彼らののどは開いた墓のようであり、

　　　彼らは舌で人を欺き、
　　　その唇には蝮の毒がある。
　　　口は、呪いと苦みで満ち、

　　　足は血を流すのに速く、
　　　その道には破壊と悲惨がある。
　　　彼らは平和の道を知らない。
　　　彼らの目には神への畏れがない。


Literally true, every one of these words; the Great War in a nutshell; God’s words translated into facts; the Bible written with blood and fire. Read in this light, the record of the war is an inspiration, though a horrible inspiration.

これ等の言葉は、どれもみな文字通り真実である。世界戦争は要約すれば、事実に翻訳された神の言葉である。血と火とで書かれた聖書である。この光の中で読めば、戦争の記録は霊感である。もっともそれは、恐ろしい霊感であるが。


And as it is an inspiration, it is not merely judicial and condemnatory; there is something infinitely merciful in it.

そしてそれは霊感であり、単なる天罰的あるいは有罪宣告的なものではない。その中には無限に慈悲深いあるものがある。


As the great Civil War of America made millions of negroes free, so the Great War made and making the whole Europe free from many bondages which bound it for centuries.

アメリカの南北戦争が数百万の黒人たちを自由にしたように、世界戦争は、全ヨーロッパを数世紀にわたって縛りつけていた多くの束縛から自由にした。


The three empires which portioned Poland were themselves partitioned, and practically vanished from the face of the globe as empires.

ポーランドを分割していた三つの帝国が、それぞれ分割された。そして事実上、地上から帝国としては消滅した。


Then the effete Christianity under which Europe had laboured was discredited, and is now waiting to be replaced by new Christianity, which is the simple primitive Christianity of Jesus and his immediate followers.

次に時代遅れのキリスト教が信用されなくなった。そのキリスト教の下で、ヨーロッパは苦しんできたのである。そして旧いキリスト教は、今や新しいキリスト教によって、取って代わられようとしている。そのキリスト教は、イエスとその直接の弟子たちの単純で原始的なキリスト教である。


War itself was made ludicrous, and though mankind still retains it, it is retained with a sense of shame.

戦争そのものがばかげたものとされた。そして人類は今も戦争を保持しているが、それは恥の意識と共に保持されているのである。


Civilization itself was condemned as a vanity. Deep-thinking men now see it as a vanity with no content of perennial worth in it; man’s device fitted more for destruction of his soul than for increase of his happiness.

文明自体が、虚栄として有罪判決を受けた。深く思索する人たちは、今では文明を、その中に永続する価値のない虚栄であると見ている。そして人の文明の利器は、彼の幸福を増大することより、彼の霊魂を破壊することに向いていると見ている。


The Great War was the last of the series of God’s inscrutable mercies which were manifested in the past in such events as the destruction of Jerusalem, the fall of Babylon, the decline and fall of the Roman empire, the French Revolution, and many other catastrophes, which we now see clearly as God’s mercies in judgement.

世界戦争は、神の計り知れない慈悲の連続の最後のものであった。この神の慈悲は、過去においては、エルサレムの破壊、バビロンの陥落、ローマ帝国の衰退と陥落、フランス革命、その他の多くの大惨事などの出来事の中に現れたのであり、私たちはそれを審判における神の慈悲として、はっきり見ている。


So we look at daily incidents of our lives. Not only history of Europe, but history of Japan is God-informed. I often take infinite pleasure in reading Japanese history as I do the Jewish in the Old Testament.

それと同様に、私たちは私たちの日常生活に起きる出来事を見ている。ヨーロッパの歴史だけでなく、日本の歴史も神の摂理に基づくものである。私は旧約聖書でユダヤ人の歴史を読むのと同様に、日本の歴史を読むことにもしばしば無限の喜びを持つ。


One is just as inspiring as the other. To those who wish to read Japanese history in this light, I recommend an old history, written by Matsunae under the title of Kokushi-ryaku (An Outline of the National History).

日本の歴史はユダヤ人の歴史と同じだけ示唆に富んでいる。このような観点から日本の歴史を読みたいと思う人たちには、私は古い歴史書をお勧めする。それは松苗(巌垣松苗)が書いた「国史略」です。　( http://dictionary.goo.ne.jp/jn/77078/meaning/m0u/ 参考)


I think it is more true to facts than many histories which are now given to the public under the inspection of the Imperial Government.

この書は、現在帝国政府の検閲の下で発行される多くの歴史書より事実に正確であると私は思います。


The author was intensely loyal and patriotic; but his loyalty and patriotism were not superficial. He was not afraid to speak out truths; so he made the history of Japan books of real inspiration. (His history was printed in five volumes from blocks).

その著者は非常に忠実で愛国的でしたが、彼の忠実さと愛国心は、浅いものではありませんでした。彼は真実を語ることを恐れませんでした。それで彼は日本史の本を真に霊感に導かれたものとしました。


God was in history of Japan as in histories of all other nations. God has never forsaken Japan; He never hath left Himself without witness among Japanese as among the Jewish and Christian nations.

神は日本の歴史の中にも、他の全ての国の歴史の中にもおられた。神は決して日本をお見捨てにならなかった。神は日本の中に証人を置かずに立ち去ることはなかった。それはユダヤやキリスト教国においてと同様である。


An idea that non-Christian Japan is less God’s than Christian England or America is entirely false.

非キリスト教国である日本が、キリスト教国であるイギリスやアメリカより神のものではないという考えは、全く間違っている。


As the same physical laws work in Japan as in England and America, so the same justice and love of God rule here as there. God is as much the God of Japanese as the God of Englishmen or of Americans.

日本においても、イギリスやアメリカと同様に同じ物理法則が働いているように、神の法則である正義と愛は、イギリスやアメリカでその法則が働いているように日本でも働いている。神は、イギリス人やアメリカ人の神であるのと同じだけ、日本人の神である。


The idea that they are specially teachers in matters of God and spirit and we are the taught, is fundamentally wrong and mistaken.

イギリスやアメリカが、神と霊の事においては特別に教師であり、私たちは生徒であるという考えは、根本的に間違っている。


It was just as providential for Japan to have produced such men of faith as Genshin, Honen and Shinran as for England to have given birth to Wickliffe, Bunyan and Wesleys.

日本が、源信や法然や親鸞のような信仰の人を生み出したことは、イギリスがウィクリフやバニヤンやウェスレーを生み出したことと同様に神意によるものである。


Leaving our meditation on the past history of Japan to future treatment, I cannot but see clearly God’s hand in the modern history of my country.

日本の過去の歴史についての黙想を去って将来の局面に移ると、私は我が国の現代の歴史に明らかに神の手を見ずにはいられない。


It is, I believe, God-informed through and through. And when I speak of God in this connection, I do not merely mean the Ruler of universe and mankind. I mean the God of Luther and Calvin, of Dante and Milton, the Father of our Lord Jesus Christ.

それは、徹底的に神に知られていると信じている。そしてこの関連で私が神について語る時、私は単に宇宙と人類の支配者を意味しているのではない。私はルターとカルヴィン、ダンテとミルトンの神即ち私たちの主イエス・キリストの父について語っているのである。


Is this particular God, the God of Christians is working in the modern history of Japan, --- this is a question of all-absorbing interest to me.

この特別な神、クリスチャンの神が、日本の現代史において働いているか、これは私にとって最も興味深い問題である。


And I cannot conceal my conviction that He verily is. May He help me to state my observations on this subject in a subsequent issue of this magazine.

そして神は確かに働いておられるという確信を、私は隠しておけない。今後発行されるこの雑誌の続刊における、この主題に関する私の観察の記述を、神が助けて下さいますように。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P229〜

　　　　　　宗教法案について
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)2月18日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一枚刷印刷物

　私は宗教を教える者であって、政治を知らない者です。ところが今回宗教法案なるものが帝国議会に提出されて、我が国において、宗教が為政家の監督を受けようとしているという事を聞いたので、ここに私の立場から、この問題について一言する事を許していただきます。


　ベンジャミン・フランクリンがかつて言った事があります。「政府の保護を受けなければ存在出来ないような宗教は存在しない方がよいので、そのような宗教には保護を与えずに、これを自滅させる方がよい」と。

誠に明言であると思います。世に真の宗教ほど自存性を有するものはありません。これはどのような勢力の保護をも待たずに、自由に発達し得るものです。これに反して、偽の宗教ほど脆(もろ)いものはありません。

この事を知って、政治が宗教に干渉するのは如何に愚かな事であるかが分かります。政治家が宗教のためになし得る至上善は、全くこれを放任する事です。

もちろん非倫、不徳を取締る必要はありますが、それは普通の法律によって取締ることが出来ます。特別に宗教法を設ける必要はありません。


　今や政教分離は、文明的政治の原則です。そして宗教が政治に干渉する害が大きいだけ、それだけ政治が宗教に干渉する害は大きいのです。故に西洋諸国においては、二者の分離をますます明白にしようとしています。

ところが我が国において、第20世紀の今日において、新たに法律を設けて、宗教を取締ろうとするのは、これは確かに文明の逆行です。

憲法が既に自由を与えた宗教に、幾分なりとも政治の制裁を加えようとするのは、これは確かに時代錯誤であって、政治のために計っても、害が多くて益が少ない事です。

甚だ失礼な申し分ですが、文部省は、その直轄の諸学校においてさえ、教師や生徒の思想の悪化を制止することが出来ないのです。その文部省が、教育よりもさらに困難な宗教をその支配の下に置いて、これを取締り得るとは、どうしても思えません。


　さらに一つ、私は言わせていただきたいと思います。この法律案を編んだ人々は、失礼ながら、宗教とは何であるかを知っておられる人々でしょうか。私は大きな疑いを懐きます。

私は今日まで、ほとんど40年間、同胞の間に伝道してきたものですが、日本政府の官吏または民間の政治家であって、真に宗教を解した人に遭ったことは、滅多にありません。

彼等は私ども宗教に生きようと思う者の眼から見れば、いわゆる「この世の人たち」であって、神の事、霊魂の事、来世の事等については純然たる門外漢です。

そしてそのような人たちによって編まれた宗教法が、よく日本人の宗教を取締れるとは、私にはどうしても思えません。

私は、法案そのものは為政家の善意から出た事を信じて疑いませんが、しかし宗教・信仰の立場から見て、このような法案は今日の場合、撤回してもらいたいと思います。あるいはまた、法律とする前に、一度広く国民の世論に問うて、その後に再び提出してもらいたいと思います。


　　　昭和2年2月18日　　　　東京市外柏木にて



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P227〜

　　　　　　宗教の本領
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)2月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」319号

◎　宗教の本領は神である、霊魂である、永生である。故に自ずから個人的にならざるを得ない。信者に取っては、社会、国家、世界というようなものは、第二の問題である。第一の問題は、神と自分との関係である。

どのようにすれば自分は神の前に義(ただ)しいか、宗教に解決してもらいたいのは、この問題である。人が宗教を求めるのは、このためである。この問題が解決されれば、他の全ての問題は、自ずから解決を見るのである。

ピリピの獄吏はパウロとシラスの前にひれ伏して、問うて言った、「君よ、我れ救(すく)はれん為に、何を為すべき乎」と。「彼等答へて曰ひけるは、主イエス・キリストを信ぜよ、然(しか)らば汝及び汝の家族は救(すく)はるべし」と(使徒行伝16章30、31節)。

ここに問題とその解決とがある。これがあって、人の全ての思いを超える平安が、私たち各自の心に臨むのである。


◎　人類の歴史において、信仰が旺盛な時代は、この個人的信仰が旺盛な時代であった。「噫(ああ)神よ、鹿の渓水(たにみず)を慕ひ喘(あえ)ぐが如く、我が霊魂は汝を慕ひ喘ぐなり」と言うのが、信仰的生涯の始めであった。

パウロも、アウグスティヌスも、ルーテルもカルビンも、クロムウェルも、この叫びを以て真理探究の途(みち)に就いた。

そして人なるキリスト・イエスにおいて真の神を発見して、彼等は先ず平和の人、満足の人、歓喜の人、希望の人、そして実に愛の人と成ったのである。

彼等が行ったこの世の事業は、彼等のこの発見に比べてみれば、数えるに足りなかった。

　　　我れ主キリスト・イエスを識(し)るを以て最も益(まさ)れ
　　　る事とするが故に、凡(すべ)てのもの(この世の名誉特権
　　　等)を損となす。

　　　我れ彼れの為に既に此等の凡(すべ)てのものを損せしかど
　　　之(これ)を糞土(ふんど)の如く思へり。　(ピリピ書3章8節)

とは、この事に関するパウロの述懐である。


◎　近代人はこの事に関して、全く間違っている。彼等は宗教の本領を、霊魂以外に求めようとする。彼等はこの世を良くする事が、宗教の第一の目的であると思う。

教会を起して社会に宗教の勢力を張る事、労働運動に加わって、下級民の生活状態を改善する事業、その他廓清(かくせい)運動、禁酒運動、青年会事業等、数限りないのである。

これ等はもちろん、悪い事でない。善い事である。しかしながら、宗教の本領でない。故に信仰の代用をすることが出来ない。

けれども不信の世は、神を求める熱誠がないので、為すのが比較的に容易な、社会事業を以て、信仰に代えようとする。私がことさらに米国主義を嫌うのは、このためである。

米国に在ってキリスト教は、著しく外化した。そしてその悪風が日本に伝わって、信仰と事業の両方を毒しつつある。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P222〜

　　　　　　平安の途
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)2月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」319号

　　　凡(すべ)て疲れたる者、又重きを負へる者は我に来れ。我れ
　　　汝等に休息(やすみ)を与へん。我は心柔和にして謙下(へり
　　　くだ)る者なれば、我が軛(くびき)を負ひて我に学べ。

　　　汝等心に平安(やすき)を得べし。そは我が軛(くびき)は易く、
　　　我が荷は軽ければなり。　(マタイ伝11章28節以下)

◎　人生に臨む困難に二種ある。外から来るものと内にあるものと、それである。

普通困難と称するものは、外から来るものである。天災、損失、疾病、死、これらはみな、外から来る困難である。これは誰にも来る困難であって、いかに幸運な人でも、そのいずれかに遭わざるを得ない。

文明の進歩によって、これらの困難を免れる方法があまた発見されたにもかかわらず、人生は依然として困難の街(ちまた)である。

「人の生れて艱難(なやみ)を受くるは火の子の上(かみ)に飛ぶが如し」(ヨブ記5章7節)とあって、艱難(なやみ)は人生に必然で、避けられないものである。


◎　外から来る困難に加えて、内にある困難がある。けれどもたいていの人は、これを困難として認めないのである。

彼等は困難と言えば、自分以外から来るものであると思い、自分の内に大困難があることに気付かない。しかしながら、内にある困難は、外から来る困難と同じだけ確実である。いや、それ以上に確実である。

にくみ(憎)、そねみ(妬)、たかぶり(傲慢)、不平、これらはみな、明白な困難である。人に憎まれるのは苦しみであるが、人を憎むのもまた苦しみである。同様に嫉(ねた)むのも苦しみである。高ぶるのも苦しみである。

人に名誉を傷つけられたと言って怒るのも苦しみである。私たちは怒り憎んで、自分で自分を苦しめつつあることを知らないのである。損害を被るのは苦痛であるが、これを苦痛として感じるのは、損害以上の苦痛である。

このようにして、私たちは、自分の身に臨む苦しみの、少なくとも半分は、内にある苦しみであることを、認めざるを得ない。


◎　そして外から来る苦しみは、内にある苦しみを取除いて取除くことが出来る。

人が私を憎むことを止めることは出来ないが、自分が彼を憎むことを止めることは出来る。多くの場合において、失敗はこれを免れることは出来ないが、これに関する失望を消すことは出来る。

即ち、内にある苦しみは、自分でこれを廃することが出来る。そして内にある苦しみを除いて、外から来る苦しみを無きに等しいものとすることが出来る。

即ち苦しみに内外の別はあるが、実際的に考えれば、内にあるものが主であって、外から来るものが従である。もし内に苦しみが無くなるならば、外の苦しみは絶えるのである。それ故に、困難(くるしみ)を絶つ途(みち)が、内にあることが分かるのである。


◎　そしてイエスは、そのようにして世に勝たれたのである。彼は敵を愛して、これに勝たれた。彼には憎まれるという苦痛はあったが、憎むという苦痛はなかった。憎みという毒素は、彼は全くこれを御自身の内から排除された。

その他彼には、嫉(ねた)みの苦痛はなかった。羨(うらや)みの苦痛はなかった。不平の苦痛はなかった。彼は神を信じ人を愛することによって、内にある苦痛は全部、これを無くした。

そして内にある苦痛が絶えたので、外から来る苦痛は、有っても無いに等しいものとなった。自己に求める事のない彼には、貧は苦痛として感じられなかった。人の誉を求めなかった彼には、地位が低い事は苦痛でなかった。

このようにして、イエスは内に充足して、外の欠乏を御感じにならなかった。即ち自己に勝って、世に勝たれた。イエスが獲得された平安は、完全な平安であった。彼は不安のこの世に在りながらも、完全な休息に入られた。


◎　そして私たち凡人が平安を得る途(みち)も、これを除いて他にないのである。即ち心柔和で謙(へりくだ)ったイエスに学び、彼が採られた途を採って、先ず内にある苦痛を除いて、外から来る苦痛を感じなくなることにある。

先ず第一に除くべきは、にくみの苦痛である。人が私を憎むのに対して、憎みを以てこれに応じれば、私は彼の憎みを断つことは出来ない。

出来ることは、私の内にある憎みを除くことである。憎(ぞう)の苦味(にがみ)を愛の甘味(あまみ)に変えて、私は内に喜びを得て、外に仇敵を撃退することが出来る。愛を以てにくみに勝つ、これが内外の敵を征服する唯一の途である。

ヨハネ第一書4章18節に言う、

　　　愛に懼(おそれ)あることなし、全き愛は懼を除く。
　　　懼は苦しみを有(も)てり、懼るゝ者は愛に全からず。

と。実にその通りである。愛におそれはない。恐れるのは愛がないからである。おそれは苦痛である。愛に不足するので恐れるのである。愛して敵に対すれば、敵は敵でなくなるのである。

真(まこと)の勇気は、全き愛に在る。もし自称キリスト教国がこの単純な真理を悟るならば、彼等は今日直ちに軍備を撤廃して、世界平和は直ちに臨むであろう。

もし自称キリスト教会がこの明白なイエスや使徒たちの教訓(おしえ)に聴くならば、信者の一致は今日実現するであろう。

キリスト教国もキリスト教会も、歯で歯を償(つぐな)い、眼で眼を償うというこの世の主義を、その主義とするので、常に敵に備え、その襲撃に応じる必要が起こるのである。

信者が唱える無抵抗主義は、単に抵抗しないことではない。進んで敵を愛することである。この勇気があれば、如何なる敵も戦わずに撃退することが出来るのである。


◎　「凡(すべ)て疲れたる者又重きを負へる者は我に来れ」とイエスは言われる。そして人という人は、全て疲れている。人類全体が疲れている。殊にキリスト教国と称する国々が疲れている。

彼等はいずれも重税に苦しんでいる。何でそうなのか。隣国を憎み恐れるからである。フランスの軍備は、ドイツに備えるためである。英国の海軍は、今は主として米国または日本に備えるためである。

米国はまた、その伝統的友邦である日本を恐れて、軍備の充実に汲々(きゅうきゅう)としている。

そして国がそうであるように、人もそうであり、教会もまたそうである。負けまい、蚕食(さんしょく)されまい、この競争の念に駆られて、万事が行われるのである。

故に心配が多い、不安が絶えない、冗費がかさむ、効率が上がらない。今や人類全体が、キリスト信者と称する者が、競争に苦しんでいる。重荷を担(にな)わせられている。疲れている。

そしてそのような者たちに対して、イエスは言われる、「我に来れ、我に学べ、我が柔和と謙遜とを汝等の有(もの)とせよ」と。

イエスの道は世の道と全く異なる。これは愛の道である。競争の道ではなくて、愛から出る扶助(たすけ)の道である。故におそれのない、不安のない、目的を達して誤りのない道である。

「我れ汝等に休息(やすみ)を与へん」とイエスが言われた通り、この愛の道に完全な休息がある。常に働いて疲れない休息がある。

内ににくみ、そねみ、不平の苦しみが無いので、永久の平安が漲(みなぎ)り、進んで他を助けようとの勇気と余力とが溢(あふ)れる。実に幸いな生涯である。


◎　イエスはその弟子たちの首に軛(くびき)をかけ、その背に荷を負わさせる。けれどもその軛(くびき)は易く、その荷は軽い。その軛(くびき)は、愛の戒めである。その荷は、愛の実行である。そして彼に学んで、その戒めを実行し得るのである。

イエスは心に愛を蔵(かく)して、身にこれを実行された。人は愛を行うのは難しいと言うが、イエスはそれを容易に実行された。

難しいのは決して愛でない。憎(ぞう)である、にくみである。にくみには、永久に絶えない苦痛がある。これに負いきれない重荷が伴う。最も容易な道は愛である。人は誰でもこれを実験して、それがそうであることを知る。


◎　憎い人がいない人、幸福な人とはこの人である。全世界に自分の敵と思う人が一人もいない人、これは最も羨(うらや)むべき人である。そのような人に、人生の苦しみなどはない。

万事が幸福で、万事が愉快である。貧も富も、寒も暑も、敵も味方も、生も死も、全てが幸福である。感謝である。神は愛である、ゆえに至上の幸いであられる。私たちも神に倣って、愛に在って、この幸いの分与に与ることが出来る。

「我れ平安を汝等に遺(のこ)す」とイエスが言われたのは、この平安である。この平安は世が与えるものとは全く異なる。しかも最も確実で、最も強固な平安である。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P220〜

　　　　　　十字架の福音
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)2月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」319号

◎　「十字架の福音」という事に色々な意味があるが、その最も明白なものは、「負けて勝つ」という事である。

この罪の世において、悪は非常に強い。これを亡ぼしたいと思っても、亡ぼすことは出来ない。そして悪を亡ぼす唯一の途(みち)は、悪に悪を行わせて、これに自殺を遂げさせることにある。

その事を事実によって最も明白に示したものが、キリストの十字架である。十字架に贖罪の力があると言うのは、この根本的真理に由るのである。キリストは人に悪を亡ぼす秘訣(ひけつ)を教えるために、御身自(みず)から十字架の道を踏まれたのである。


◎　「汝、悪に抗する勿(なか)れ」と教えられ、また「我れ今十二軍余の天使を我父に請ふて受くること能(あた)はずと汝等思ふや。若(も)し然(し)かせば此(か)くあるべき事を録(しる)しゝ聖書に如何(いか)に応(かな)はんや」と言って、

剣によるペテロの抵抗を戒(いまし)められたイエスは、悪に勝つ唯一の道を教えられたのである。

彼は悪魔に、思う存分にその怒を彼の身に対して発せさせられて、悪魔を永久に滅ぼす途(みち)を開かれたのである。この簡単明瞭な道を解さなければ、キリスト教は解らないのである。


◎　ところがキリスト教国とキリスト教会とキリスト信者とは、キリスト教について色々な事を知っているのに、この事だけは知らないのである。

彼等は世人と同様に、(悪を亡ぼす途(みち)は)勝つにあると思って、勝って勝とうと思うのである。ゆえに彼等は永久に勝てずに、今なお戦争を継続する。

政府はもちろんのこと教会までが、その敵を倒すのが、これに勝つ途(みち)であると信じるのである。彼等は未だ十字架の福音を解しないのである。悪に抗せずに悪を滅ぼす途(みち)を知らないのである。


◎　私たちは、場所を敵に譲って、いかにも敗北したように見える。しかし、敗北したのではない。勝敗を神に委(ゆだ)ねたのである。

そして神は、彼が善いと見られる時に、最も公平に、また最も明白に、事実を以て裁いて下さるのである。勝つべきであるならば、神が私たちに代って、立派に勝って下さるのである。

　　　彼れ罪を犯さず又その口に詭譎(いつわり)なかりき。彼れ
　　　罵(ののし)られて罵しらず、苦(くる)しめられて激しき言
　　　(ことば)を出さず、只(ただ)義を以て裁く者に之(これ)を
　　　託(まか)せたり。　(ペテロ前書2章22、23節)

とあるのは、この事である。そして審判が明白に行われるまでに、神は聖霊を送って、彼に成敗を託(ゆだ)ねる者を慰められる。

人には敗北者として嘲られる間に、神には善良で忠実な者として、聖霊を以て印せられる。聖霊を受ける唯一の途(みち)は、キリストに倣って、敗者の地位に立つことである。


　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P219

　　　　　　平和の実現
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)2月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」319号

◎　人と人とが相対する時に平和はない。国と国とが相対する時に平和があるはずがない。なぜなら、人は各自その天性を異にし、したがって求めるものを異にするからである。

完全な平和は唯(ただ)一つ、神において在る。人が神を仰ぎ見る時に、彼は自己に死んで、神に活きるに至る。その時彼の個性は圧服(あっぷく)されて、神が彼に在って生きるに至る。

そして全ての人が自己に死に、神に活きるに至って、ここに同一の神が全ての人を支配して、完全な平和が自ずから彼等の間に現れるに至る。この途(みち)を除いて他に完全な平和実現の途(みち)はない。


◎　世にはいずれの社会にも「政治家」がいて、平和実現の種々の方法を講じる。国際連盟会議が、平和実現のための最大機関である。しかし、世界最大の政治家を網羅するこの会議でも、神に在って結ばれていな国と国との平和を実現することは出来ない。

人は生まれながらにしては、人の敵である。愛の神に在ってだけ、彼は相互に完全に、平和の繋(つな)ぎに入ることが出来る。

親と子と、夫と妻と、兄と弟と、姑と嫁と、近い者も遠い者も、神に在って、そう、実に彼に在ってのみ、完全に一体となることが出来る。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P216〜

　　　　AN OPEN LETTER TO UNCLE SAM
　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)2月5日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No. 12

My Dear Uncle Sam:

親愛なるアンクルサム


Because your nephew has had some controversies with you recently, you may think that he has ceased to love you; that his heart was estranged from you, and he turned your veritable enemy.

あなたの甥(おい)が最近あなたと口論したので、彼はあなたを愛さなくなったと、また彼の心はあなたから疎遠になり、彼はあなたの紛れもない敵になったとあなたは考えているかも知れません。


If you think so, you are entirely mistaken. Your nephew still loves you, more strongly than ever, and his controversies with you are due to this love more than to anything else.

もしあなたがそのように考えるとしたら、あなたは全く間違っています。あなたの甥(おい)は今もあなたを愛しています。いや、今まで以上に強く愛しています。そして彼があなたと口論したのは、他のどのようなものよりも、この愛によるものなのです。


You know that it is the anger of love which is the hottest and all-consuming. Love which is not angry is no love, or false love; and you should be glad that your nephew is genuinely angry at you, because in his heart, he aims to be reconciled with you upon the adamantine basis of eternal justice.

御存知のように、愛ゆえの怒は、最も激しく、全てを焼き尽くすものです。怒りを伴わない愛は、真の愛ではなくて、偽りの愛です。それだから、あなたの甥があなたに対して本当に怒ったことを、あなたは喜ぶべきです。なぜなら、彼は心の中では、永遠の正義という強固な基礎に立って、あなたと和解することを意図しているからです。


Now first of all, I, your little nephew, can never like your patronizing tone when you deal with me. You commend me and scold me according to your avicular fancy, and not according to reason.

さて何よりも初めに、あなたの小さな甥である私は、あなたが私と交渉する時に見せるあなたの恩着せがましい口調が好きになれません。あなたはあなたの理性に従わずに、 avicular (小鳥のような？)な幻想に従って私をほめたりけなしたりしています。


It has always been a wonder to me that you who praise reason so highly, are most unreasonable in your common dealings with others. You go more by likes and dislikes than by cool judgement.

あなたが理性をそれほどまでに高く称賛しながら、あなたが他者と通常の交渉をする時には、最も非理性的であることを、私はいつも不思議に思っていました。あなたは冷静な判断によるよりは、むしろ好き嫌いで判断しています。


You commend me when I act agreeably towards you, and scold me when I act disagreeably, without showing me the reason why I am good or why I am bad.

私があなたに対して快く振舞う時にはあなたはわたしを褒め、私が気難しく振舞う時には叱りますが、なぜ私が良いか、または悪いかという理由を私に示しません。


I pointed out fundamental errors in your recent procedure in dealing with other peoples. But you do not explain yourself; you simply scold me for my offensiveness, even for my ingratitude; and in your last extremity, you quote from the Sermon on the Mount, and preach to me that I should love my enemies, you included, or you chiefly (原文ではcheerfulyと書かれている), and should turn my left cheek to you when you smite my right cheek.

あなたが他の人々と交渉する際のあなたの最近の手続きにおける根本的誤謬を、私は指摘しました。けれどもあなたはそれについて釈明しませんでした。あなたは単に私の攻撃性を、そして私の忘恩を叱っただけでした。

そしてあなたの一番極端な言動として、あなたは山上の垂訓から引用して、私は敵(あなたを含めて、あるいは主としてあなた)を愛するべきである、そしてあなたが私の右の頬を打つ場合には、私の左の頬を向けるべきだと説教する。


You, I believe, have committed a great international injustice, which I believe to be an indelible blot on your good and honourable name.

あなたは大きな国際的不正をしたと、私は信じている。それはあなたの名声を汚す、拭い去れない汚点であると私は信じる。


I am angry at you for that reason, stated plainly the reason of my anger; but you simply shelve the question; and say that let us no more talk about it, and live and prosper as good neighbours on both sides of the ocean.

私はそのような理由で、あなたに対して怒っている。それで私が怒っている理由を明確に書いたのである。ところがあなたはその質問を単に棚上げにして、そのことはもうこれ以上話さないようにして、太平洋の両岸の良い隣人として、生きて繁栄しようと言う。


But do you, dear Uncle, really mean that amity and comity are possible on the field of injustice?

しかし、親愛なるおじさん、あなたは友好や礼節が、不正が行われている場で可能であると本当に思っているのですか。


The matter is so plain; it needs no explanation; you acted against your own teaching; so you should reform yourself; or else frankly confess your mistake, and be humble and humbled.

問題はあまりにも明確なので、説明は不要です。あなたはあなた自身の教えに反して行動しました。それだから、あなたはあなた自身を改めるべきです。そうでなければ、率直にあなたの誤謬を告白して、謙虚になりなさい。


Instead of so-doing, you simply go on teaching and teaching, scolding sometimes, and ever retaining your patronizing tone.

そうしないで、あなたは単に教え続けている。時には叱り、そして相変わらず恩着せがましい態度を取っている。


You may not like this my way of writing to you; but you compel me; we on this side of the ocean are being estranged from you more and more.

私がこのようにあなたに書き送るやり方を、あなたは好きではないであろう。しかしそれはあなたが私に強いたのである。私たちは太平洋のこちら側に在って、あなたからますます遠ざかっている。


Here you have lost your authority to teach us in morality and religion. The people here are at your purse; not at your heart, as it used to be.

そのようなわけで、あなたは道徳と宗教において私たちを教える権威を失ったのである。ここにいる人たちはあなたの財布に寄り添っているが、あなたの心には寄り添っていない。それはいつも通りである。


It is imperative that you return to your old ways of doing; fearing God; teaching other nations by your peaceful examples; not menacing them with the big sticks of big navies and swarms of military aeroplanes.

あなたは、あなたの旧い行動の習慣に帰らなければならない。神を恐れ、他の国々をあなたの平和的な実例によって教えるべきであり、大海軍という大きなこん棒や海軍の飛行機部隊によって他国を脅してはならない。


I have very much more to write to you; but I forbear this time. Meanwhile, please be assured of my deep love to you.

もっと書きたいことが非常に沢山あるが、今回はこれだけにしておく。同時に、私のあなたに対する深い愛を信じて欲しい。


God is my witness that I often pray for you in tears, remembering your old love, purity and piety.

　　　　　　　　　　　　　　　Sincerely your “rude” nephew,
　　　　　　　　　　　　　　　　　　The Editor of J. C. I.

神は、あなたの旧い愛、純粋さ、そして敬虔さを思い出しては、私があなたのためにしばしば涙を流して祈っている事の証人です。

　　　　　　　　　　　　　　　あなたの「無礼な」甥
　　　　　　　　　　　　　　　　J.C.I.編集者



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P210〜

　　　　WHAT I THINK OF CHRIST
　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)2月5日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. I, No. 12

　　　What think ye of Christ? --- Matt. 22: 42

　　　あなたたちはメシアのことをどう思うか。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイ伝22章42節


Firstly: I think of Christ as a perfect man; not as a philosopher; not as a scientist; not as an artist; not as a stateman; not even as a doctor of divinity or as a social reformer; but as a perfect man.

第一に私はキリストは完全な人であると思う。哲学者としてではなく、科学者としてではなく、芸術家としてではなく、政治家としてではなく、さらには神学博士とか社会改革者としてでもなくて、完全な人であると思う。


His perfection was not in the domains of thinking and world-activities, but in will. To use a Kantian phrase, Christ was a man of perfect good will.

彼の完全性は思想やこの世的活動の領域にではなく、意志にある。カント的表現を用いれば、キリストは完全な善意の人であった。


He was able to love, to forgive. He thought nothing of Himself; He thought everything of others. He could not save Himself; but He could give His life in order that others might be saved.

彼は愛すること、赦すことが出来た。彼は彼自身の事は何も考えなかった。彼が考えたのは全て他者の事である。彼は彼自身を救えなかった。しかし、彼は彼の生命を、他者が救われるために与えた。


Weak and helpless when His own interests were at stake; but a Strong Son of God, when others were in danger and perishing.

彼自身の利害が危機にある時には弱くて無力だった。しかし他者が危険な状態にあり、滅びそうな時には強い神の子であった。


He lived entirely for others, counting Himself as nothing, though a Son of God He was. I cannot find His like in the annals of mankind.

彼は全く他者のために生き、彼自身のことを考慮しなかった。彼は神の子であったけれども。


What are Buddha and Confucius, Socrates and Plato, Zoroaster and Mohammed, compared with this MAN?

この人と比べれば、仏陀や孔子、ソクラテスやプラトン、ゾロアスターやモハメッドは何者であろうか。


How ugly do appear all those whom men call great in this poor earth, compared with this Man?

この憐れな地上で、人に偉人と呼ばれる全ての者たちは、この人と比べれば、何と醜く見えるであろうか。


Alexander, Caesar, Napoleon, Frederick the Great, Peter the Great, --- what miserable wrecks of humanity all these were, compared with Jesus, the Son of Mary?

アレキサンダー、シーザー、ナポレオン、フリードリッヒ大帝、ピュートル大帝……これ等の人は全て、マリアの息子であるイエスと比べたら、何という人間性の敗残者であろうか。


I did not know what man was till I came to know Him. Apart from any speculation about His nature, one fact is significant and clear as daylight, that Jesus of Nazareth was the perfection of humanity; that He was a miracle simply as a man; that He was the Lord of mankind in His perfect personality.

私は彼を知るまでは、人間とはどのような者であるかを知らなかった。彼の本性に関する推測から離れて、一つの事実は重要であり、日光のように明らかである。その事実とは、ナザレのイエスは人間性の完成した者であることである。彼は単に人間としても一つの奇跡であった。彼は彼の完全な人格において、人類の主であった。


As I ponder upon His sinless life, I cannot but bow my knees before Him and literally worship Him. I know many men and women whom I admire; but Jesus I adore; I am too unworthy to admire Him, and He is too worthy to be admired by me.

彼の罪のない生涯を熟考する時、私は彼の前に膝を折り、文字通り彼を拝せざるを得ない。私は敬服すべき多くの男女を知っている。しかし、私はイエスを崇拝する。彼に敬服するには、私はあまりにも無価値であり、彼は私に敬服されるにはあまりにも価値がある。


Indeed, I do not derogate myself by adoring Jesus; on the contrary, I find myself ennobled and exalted by worshipping Him.

実際、私はイエスを崇拝してても、それにより自分自身を貶めることはない。反対に彼を崇拝することにより、高貴にされ、高められている自分を見出す。


Jesus-worship is the highest form of hero-worship; it is not idolatory; it is a legitimate worship which free human beings are bound to offer to “the Light which lighteth every man that cometh into the world.”

イエス崇拝は、英雄崇拝の最高の形である。それは偶像崇拝ではない。それは自由な人間が、「世に臨んで全ての人を照らす光」に捧げるべき正当な崇拝である。


And the perfection of Jesus lies in this, that at the same time as I worship Him, as my Lord and Master, I can take Him as my Friend.

そしてイエスの完全性は、ここにある。即ち私が彼を、私の主として崇拝すると全く同時に、私は彼を私の友として受けることが出来るのである。


No man comes nearer my heart than He. Not even my father and mother, wife and children, the very best of friends come to my heart so intimately as He. He is the fiercest of judges and the mildest of friends.

彼ほど私の心に近づける者はいない。私の父母、妻子、そして最良の友さえ、彼ほど私の心に親しくはない。彼は最も恐るべき審判者であると共に、最も温和な友である。


I can think of no depth of degradation to which I may descend, where He is out of my approach for succour and sympathy. I know He knows me in my inmost soul, takes me for little good there is in me, and forsakes me not for much evil that He sees in me.

私は私が落ちていくかも知れない、堕落の深み――私が助けと同情を求めても彼が近づけないほどの――を考えることは出来ない。私は彼が私の魂の底まで知っておられることを知っている。そして私の中にあるほんの少しの善のために受け入れて、彼が私の中に見出す多くの悪ゆえに私をお見捨てにならないことを知っている。


In that respect, He is entirely unlike other men or all men. “When my father and mother forsake me then the Lord will take me up.” (Ps. 27: 10.)

その点において、彼は他のあるいは全ての人間とは全く異なる。「父母はわたしを見捨てようとも主は必ず、わたしを引き寄せてくださいます。」(詩篇27篇10節)


When my friends and countrymen, churches, bishops, all and everybody forsake me as a rebel, a heretic, a dangerous man, then I know Jesus will take me up.

私の友や同国人、教会、監督、そして全ての人が私を反逆者、異端者、危険人物として見捨てても、イエスは私を引き寄せて下さることを知っている。


I may be ostracized by my society, expatriated by my country, and excommunicated by churches, yet Jesus remains my friend all the same.

私は私のいる社会から追放されるかも知れない。私の祖国から国外追放されるかも知れない。また、諸教会から破門されるかも知れない。しかしイエスは相変わらず私の友として残る。


I know Jesus Himself was outlawed and excommunicated, and He knows what it is to be outlawed and excommunicated. I know He is the special friend of the outcast, and is my special friend in my rejection and dejection.

私は、イエス御自身が無法者とされ、破門されたことを知っている。そしてイエスは、無法者とされ破門されることがどういう事であるかを御存知である。私はイエスが追放された者の特別な友であり、私が拒絶され意気消沈している時の私の特別な友である事を知っている。


So I love Jesus. I may not be able to love churches, bishops, deacons, archdeacons, missionaries, all and everybody who call themselves by His name, but I cannot love Him.

それだから、私はイエスを愛する。私は教会、司祭、助祭、助祭長、宣教師など、イエスの名によって自らを呼ぶ全ての者たちを愛せないかも知れない。しかし私はイエスを愛さずにはいられない。


And as I came to know Him more and more, I forget that He was a Jew or a Nazarene or a son of a carpenter. His Jewry recedes into infinite distance as I contemplate upon the beauty of his perfection.

そして私がイエスを知れば知るほど、イエスがユダヤ人であったとか、ナザレ人であったとか、大工の息子であったとかいうことを忘れる。彼の完全から来る美を凝視していると、彼がユダヤ人であるという事実は、無限の彼方へと後退する。


He might have been an Englishman, an American, a Chinese, a Hindu, an Occidental or an Oriental; He is all the same to me.

彼はイギリス人、アメリカ人、中国人、インド人、西洋人、東洋人のいずれかであったかも知れない。しかし、何であろうと、私にとっては同じ事である。


He is a man, simply a man, the man, MAN, “the man Christ Jesus” (I Tim. 2: 5), the closest of friends, the brightest and best of the sons of the morning.

彼は人である、単なる人である、その人である、大文字の人である、「人であるキリスト・イエス」(テモテ第一2章5節)である、友の中で最も親しい者、「暁の星々の中でも最も麗しく輝く星」( https://yechoirs.wordpress.com/page/11/ から引用しました)である。


Secondly: I think of Christ not only as Man-Friend but as God-Saviour. I find in me something which no friendship, not even divine friendship, can take away. That something I feel as a spiritual malady, ineradicable by any human means.

第二に私はキリストを単なる人・友としてだけでなく、神・救主として考える。私は自分の中に、どのような友情も、神的友情さえも取り去れないあるものを見出す。そのあるものは、霊的な病気であり、いかなる人間的手段によっても根絶できないと感じる。


I was taught to call it SIN, and I might just as well call it by that name as by any other name. Sin is not merely sinful act or acts; it is not sinful disposition even; it is something more; a part of human nature, it seems to be the very basis of it; man is born into it --- not simply into “troubles,” --- “as sparks fly upward.”

私はそれを「罪」と呼ぶようにと教えられた。そして私はそれをその名前で呼んでも、他の名前で呼んでも差し支えないと思う。罪とは単に、罪深い一つ又は複数の行為ではない。それは罪深い性質でさえない。罪はそれ以上のものである。

人間性の一部が、罪の基礎そのものであるように見える。人は単に「困難」の中に生れて来るのではなく、「火花が上に飛ぶように」罪の中に生れるのである。


I do not and cannot know why and how I was born into sin. My “preexistence and fall there” may be an explanation; but that is still an inexplicability.

私は何故、またどのようにして罪の中に生れて来たのか知らないし、知ることは出来ない。私の「前世とかそこへの落下」が説明となるかも知れない。しかしそれは依然として説明不能な事である。


That I was born in sin, unto sin, is a fact, as undeniable as any other fact of being. I try to shut my eyes to that disagreeable fact; but the fact is there and I cannot free myself from it.

私が罪の内に、罪の中へと生まれた事は事実である。それはその他の存在の事実と同様に否定できないものである。私はその不愉快な事実に対して目を閉じようとする。しかしその事実はそこにあり、私はそれから私自身を解放することは出来ない。


All sorts of psychological and pathological explanations were offered me for the presence of the sense of such a fact in me; but all in vain. I am a sinful man, if not originally, then actually; and I must somehow free myself from that state; else I cannot live.

私の中にそのような事実があるという感覚の存在に関して、あらゆる種類の心理学的、病理学上の説明が私に提供された。しかしどれもが無益であった。私は元来でなくても現実に罪深い人なのである。

そして私は何とかしてその状態から私を解き放たなければならない。さもなければ生きてはいけない。


That is the problem of all problems: how to be freed from my sin. This is no mere missionary problem. It is a problem whether or not all so-called Christian nations are pagan or worse than pagan, and whether or not all so-called Christian churches are after all synagogues of the enemy of Christ.

それが全ても問題の中で一番の問題である。どのようにして私の罪から自由になるか。これは単なる宣教的問題ではない。それは、全てのいわゆるキリスト教国が異教徒か異教徒以上に悪いものであるかどうかに関わる、そして全てのキリスト教会が結局はキリストの敵のシナゴーグに過ぎないかどうかに関わる、問題なのである。


I cannot free myself from the sense of sin by proving that there is after all no true Christian in the world, and I am no exception among the sinful humanity. I am a sinner, that I must admit, though very unwillingly.

結局世界には真のクリスチャンはいないという事を証明しても私を罪の感覚から解き放つことはできない。そして私は罪深い人間の中にあって、例外ではないのである。私は罪人である、その事を私は非常に嫌々ではあるが、認めなければならない。


And where and how shall I get the release? Morality is too weak an expedient for this purpose. No amount of mysticism is sufficient to clear the guilty.

そして私はどこで、どのようにしてその解放を得ようか。この目的のためには、道徳はあまりにも弱い方策である。罪悪感を除去するには、どれほどの量の神秘主義も充分ではない。


Though I be steeped in the water of the Jordan, and the highest of the church-dignitaries administer baptism on me there, I know that my sin stays with me, and I am not a whit holier than the most ordinary of my fellowmen.

ヨルダン河の水に浸っても、そして教会の最高位の高僧がそこで私に洗礼を授けても、罪は依然として私と共に在ることを、そして私の仲間の最も通常な人よりほんのわずかも聖(きよ)くない事を、私は知っている。


There is no merit in charity or social works which can heal me of the leprosy of sin. I think all religions were originally invented to take away this curse of sin; and the fact that the curse remains shows that the inventions so far failed.

慈善とか社会活動には、私の罪というライ病を癒す効果は何もなかった。全ての宗教はもともと、この罪の呪いを取り去るために発明されたのであり、その呪いが残っていることは、その発明がそれだけ失敗だったことを示していると、私は思う。


Is sin a phantasmagoria caused by a torpid liver; or is it the root evil of all the troubles of life, the fundamental breach between the Creator and the creature, the solidest of all facts, because the result of the deliberate act of the free immortal will?

罪は、不活発な肝臓によって引き起こされる幻影であろうか。それとも生活の全ての問題の根源であり、それは創造者と被造物との間の根源的決裂であって、全ての事実の中で最も確実な事実であり、それは神の意志に基づく計画的な行為の結果なのであろうか。


Be the explanation whatever it may be, I found the practical solution of the problem of sin, of my problem, in the atoning death of the Son of God.

しかし、説明がどんなものであれ、私は罪の問題の実際的解決、私の問題の実際的解決を神の子の贖罪の死の中に見出したのである。


After failing in morality, and in all forms of religion that came in my way --- the Christianity of churches included, --- I found the true effectual healing of my mortal malady in the salvation offered me in the Cross of Christ.

道徳、そして私が出会った全ての形の宗教(教会のキリスト教を含む)の中に、私は死に至る病に対する真に有効な癒しを見出せなかったが、その後で、私はその癒しをキリストの十字架の中に見出したのである。


A voice said unto me: Look unto me and be ye saved. I obeyed and looked, and behold, there was peace! It was so simple; the simplest imaginable of all mental and spiritual processes.

一つの声が私に語った、「私を見なさい。そうすれば救われる」と。私はその声に従って見た。すると見よ、平安があった。それはそれほど単純であった。想像できる全ての精神的、霊的作業の中で、最も単純なものであった。


A look, like the look of the child unto its mother’s face, --- that look saved me. And I would have doubted the genuineness of the healing, had I not been taught that the very same look saved millions of others;

一見することが、ちょうど子供がその母の顔を見るのと同じように、私を救ったのである。そしてその同じ一見が、何百万もの他の人々を救ったと教えられていなければ、私はその治癒の真実性を疑ったであろう。


; that the world’s best men and women were saved in the very same way, and not a sui generis in my experience.

そして世界の最良の人々がそれと全く同じ方法で救われたのであり、私の経験だけに特別な事ではないのである。


God sending His own Son into the world, that whosoever believes in Him may not perish but have everlasting (supertemporal) life, --- such an idea actualized itself in the world, and I was extremely fortunate (to say to the least) to have come in moral and spiritual contact with this greatest event in history.

神はその独子(ひとりご)を世に遣わされて、彼を信じる者が滅びずに永遠の(時を超えた)生命を持つようにされる、そのような考えが世に現実化したのである。そして私が、この歴史における最大の事件と道徳的、霊的に関係を持てたことは、極めて幸運であった(もっとも控えめに言っても)。


Thus, Christ is my God-Saviour. No man could have performed in me this radical change of my being which I experienced when I looked at Christ crucified by faith.

このようにしてキリストは、私の神・救主である。私が信仰により十字架に釘(つ)けられたキリストを見た時に経験した、私の存在のこの劇的変化を、人は誰も起こすことは出来ない。


To me it was a miracle, and it still remains as a miracle. Compared with this miracle, which I call my conversion, all other miracles are matters of minor importance. Conversion is a new creation of soul; it is not a change from one religion to another.

私にとって、それは一つの奇跡であった。そしてそれは今でも奇跡として残っている。この奇跡、それを私は回心と呼んでいるが、それと比べれば他の全ての奇跡は、それほど重要なものではない。回心は霊魂の新しい創造であり、一つの宗教から他の宗教へ変わることではない。


I do not call that a conversion which repudiates the religion to which a man was born, for instance Buddhism, and enters another religion strange to him, for instance, Christianity of the Churches of England or of the multitudinous churches of America.

人がその中へ生まれた宗教、例えば仏教を拒絶し、彼に取って未知の宗教、例えばイギリス聖公会のキリスト教またはアメリカの非常に多くの教会のキリスト教に入る事を、私は回心とは呼ばない。


Conversion is a soul-change, its re- and new creation, caused and accomplished by the creative spirit of God.

回心は、霊魂の変化であり、その二度目のそして新しい創造である。そしてそれは神の創造的霊によって引き起こされ、完成されるものである。


Thus I think of Christ both as Man and God, as my friend and Saviour. I think of Him so, not as the result of my study in Theology.

このようにして私はキリストを人であると共に神であり、私の友であり救主であると考える。私がそう考えるのは、神学を学んだ結果ではない。


I was very fortunate to have stayed in a theological seminary for only four months; I was compelled to leave it for various reasons, and I never regretted that I left it so soon.

私が神学校に4カ月しかいなかったことは、非常に幸運であった。私はいろいろな理由によってその神学校を去るように強いられたが、私がそれほど早々とそれを去った事を後悔したことは、一度もない。


Neither do I think of Him so, because I had to pass a baptismal examination of some particular church; no visible church I own, and I call no man my bishop or pastor.

私がキリストをそのように考えるのは、ある特殊な教会の洗礼時の試験をパスしなければならなかったからでもない。私には目に見える教会は一つもないし、私は誰のことも私の監督または牧師と呼ばない。


But simply as a man, as an ordinary son of Adam, I by a moral necessity, was compelled to think of Him so.

そうではなくて、一人の人として、通常のアダムの子として、私は道徳的必要から、彼のことをそのように考えるのである。


I am a disciple of Christ, and more (or less) than a disciple; I am His servant, doulos, bought by His atoning blood.

私はキリストの弟子である。そして弟子以上の(または以下の)者である。私は彼の奴隷(ギリシャ語でdoulos)であり、彼の贖罪の血によって贖われた者である。


Without any desire to be acknowledged and accepted by any of the so-called orthodox churches of Europe and America, I think I can conscientiously address Jesus of Nazareth now present in the world and within me as the ascended Christ, as “My Lord and my God.”

欧米のいわゆる正統教会によって認められ、受け入れられたいとは思わないが、私は現在この世と私の中に天に昇られたキリストとして存在するナザレのイエスに、「我が主、我が神」と誠実に呼びかけることが出来ると思う。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P209〜

　　　　　国家的重大問題
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」318号

　欧米キリスト教会の外国伝道なるものは、全て失敗に終った。彼等はマダガスカルに伝道して、伝道上成功を挙げたけれども、国そのものは独立を失い、フランスの属国となり、その国民性を発揮し得ずにいる。

米国人はハワイに伝道して、これをキリスト教化すると同時に、これを自国の属国となし、今やハワイにおける大地主の多数は、ハワイに伝道した宣教師の子孫であると言う。

アフリカ伝道は、全て失敗に終ったとは、これまた公平な観察家が承認する事である。(ロビンソン(Charles Henry Robinson)氏著「キリスト教伝道史」(History of Christian Missions)アフリカの部の結論を見よ)。

その他欧米キリスト教会が派遣した伝道を受けて、独立を維持し、新たなキリスト教国として人類の進歩に貢献しつつある国はどこにあるか。

もちろん今日の宣教師が、異教国を奪うために来るのではないことを知ってはいるが、彼等の伝道の結果が、国民性の衰退、独立の喪失に至る事は、歴史上の事実として疑うことは出来ない。

そして事は、我が日本に取って重大問題である。愛の贈物を受けると称して、平然として欧米宣教師の伝道を受けつつある日本人は、国家的民族的大危険を冒しつつある事を、忘れてはならない。

インドやマダガスカルに臨んだ不幸に、日本が陥らない理由はない。故に言う、キリストを受けよ、宣教師を受けるなと。

今日までは止むを得ないけれども、今からは後は、外国宣教師に由らずに、日本人自(みず)から直ちにキリストを受けよ。


　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P205〜

　　　　　岩崎行親君と私
　　　　　「日々の生涯」11月18日分参照
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」318号

◎　岩崎行親(いわさき ゆきちか)君を私が初めて知ったのは、明治9年でした。その時私どもは、今の第一高等学校の前身である、大学予備門の最高級に在って、我が国師範教育の指導者である米人スコット氏から、初めて教育らしい教育を受けました。

その時私どもは、初めて教育が外から知識を注入する事ではなくて、内なる知能の開発にある事を知りました。岩崎君も私も、他の多数の同級生と共に、私どもの生涯の全部を通して、米国人スコット氏に負う所が甚だ多かった事を忘れることは出来ません。


◎　翌年の明治10年に、岩崎君も私も、北海道札幌農学校の生徒募集に応じ、同年秋海路札幌に往きました。ここで私どもに取って終生忘れられない、最も楽しい教育を受けました。

札幌において私どもを薫陶してくれた最良の教師は、人である教師ではなくて、生きているそのままの天然でした。その時北海道は未だ、造化の手を離れたばかりの国土でした。非常に美しい楽園でした。私どもはここで、青年時代の4年を過ごしました。

私はたびたび思います。私が私の子供に施してやりたい教育は、私が岩崎君ならびに他の学友と共に札幌で受けた教育であると。

しかしそのような教育は、今望んでも、受けることも授けることも出来ません。その理由は、北海の楽園は失せて、跡形も無くなったからです。

人である教師はいくらでもいます。人が設けた設備は、いくらでも設けることが出来ます。しかし、壊された天然は、再びこれを取り返すことが出来ません。

北海道もまた、俗人の手に委(ゆだ)ねられて、汚されて、青年の心を清め、その志を高める能力(ちから)を失いました。

今や北海道帝国大学は、札幌農学校の継続者として存在しますが、その教育上の威力に至っては、とうてい旧(ふる)い小さな札幌農学校に及ばないと思います。

それは大学に有り得ないものが、農学校に有ったからです。石狩平野の処女林、その樹木に巣を作った鳥類、その木陰に咲く雑草、石狩千歳豊平の諸流に群がった魚類、これ等が最良の教師でした。

そしてこれ等の物が俗人たちに取り尽されて、北海道は青年薫陶のための最も良い教師を失ったのです。位階勲章に誇るこの世の博士たちを幾人連れて来ても、とうてい天然自身が施すような善い教育を施すことは出来ません。


◎　札幌農学校在学中、私どもは精神的一大事件に遭遇しました。それは、西洋の宗教であるキリスト教の勧誘でした。

私ども同級生二十有余人中、半ばはこれに応じ、半ばはこれを拒みました。そして岩崎君は拒んだ仲間の一人であり、私は応じた者の一人でした。

こうして甚だ親密であった二人の友誼(ゆうぎ：友としての情愛。友達のよしみ。友情。)に大きなひびが入ったように見えました。

こうして数年を過ごし、私は東京に出て、明治17年に私費で米国に渡り、4年苦学してから帰朝しました。

そしてキリスト信者に成った私が、キリスト教国の米国に留学して、一人の友人を作らず、1セントの寄付金を持たずに帰朝したのでした。私は大きな淋しさを感じざるを得ませんでした。

その時私を見舞ってくれた者は、同窓同級の友、岩崎行親君でした。君と私とは宗教を異にしましたが、境遇と道徳を共にしました。貧困は私どもが持って生れた運命でした。これに加えて、日本人特有の道徳的観念がありました。

たとえ死んでも外人のパンは食わないという意気がありました。貧困と日本道徳、この二つの事において、岩崎君と私とは一致しました。そしてこの二つのものが、私どもをつないで今日に至りました。

友人中で、岩崎君が最もよく、私の日本魂(ニッポンコン)を解ってくれる者です。それは君自身が、日本魂の塊(かたまり)であるからです。

キリスト信者と言えば、たいていは日本魂の喪失者であるにもかかわらず、幸か不幸か、私は大切にこれを守って来たつもりです。私はそのために、今なお外国宣教師や我が国のキリスト信者全体に嫌われます。

しかしながら、彼等に嫌われる理由が、ありがたいことに、岩崎君のような人たちの知遇を得ている理由です。得失相償うと言いましょうか。

私は岩崎君一人を友として持つために、外国宣教師千人に異端者として取り扱われることを、反って喜ぶ者です。


◎　北海道育ちの私どもは、終生北海道を離れないと決心しました。ところが運命は私どもを駆り立てて、私どもを思いがけない所に追いやりました。

岩崎君は我が国の南端鹿児島に追いやられて、その終生の業を遂げられました。私は独り東京郊外に陣を張り、私の宗教を以て、天下を相手に戦いました。

そして天は私どもの不遇を憐れんで下さって、私ども相応の成功を以て私どもの努力に報いて下さいました。

岩崎君は、薩南に健児を養成して、日本改造の基礎を据えられました。私は東京に在って、キリスト教の国土化に従事して、これまた幾分の成功を以て恵まれました。

骨を北海道に埋(う)めなかったけれども、霊は少なくとも日本全国を覆いました。

岩崎君が古希の祝賀を受けると聞いて、私もまた遠からず同一の年齢に達することを知ります。しかし、70が100でも問う所ではありません。何か少しでも永遠的事業に携わることが出来て、世に生れ出た甲斐があるのです。

人は裸で母の胎を出て、裸で逝くのです。貧も一時であり、富も一時です。位階勲章もこの世限りの名誉です。死んで死なないものは、正義によって生きた生涯です。

今から半世紀前に、東京神田一ツ橋外、大学予備門のスコット氏の教室で初めて君の気品高い容貌に接した時の事を思い、うたた(：いよいよ。ますます)感慨に耐えません。

　　　百年(ももとせ)の半ばを共に過(すご)し来て
　　　　　　うれし涙に咽(むせ)ぶけふかな。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P198〜

　　　　　同情の秘訣
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」318号

　　　ユダヤ人には我れユダヤ人の如くなれり。是れユダヤ人を
　　　得ん為なり。

　　　律法(おきて)の下に在る者には、我れ自身は律法の下に在
　　　らざれども、律法の下に在る者の如くなれり。是れ律法の
　　　下に在る者を得ん為なり。

　　　律法(おきて)なき者には我れ律法なき者の如くなれり。是れ
　　　律法なき者を得ん為なり。然(さ)れど我は律法なき者に非ず、
　　　キリストの律法の下に在るなり。

　　　弱き者に我れ弱き者の如くなれり。是れ弱き者を得ん為なり。
　　　
　　　凡(すべ)ての人には凡ての人の状(さま)に循(したが)へり。是
　　　れいかにもして彼ら数人を救はん為なり。
　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　(コリント前書9章20〜22節)

◎　以上をパウロの他の言葉と離して読めば、彼はいかにも無主義無節操で、ただ自己を利するために、人の意向を迎えようとするこの世の知恵者であったかのように見える。

ちょうど現代の日本の政治家のように、人望を博すためには、人ごとにその態度を変え、世辞を振りまく者であったかのように見える。しかし、そうでない事は明白である。

「我等神に択(えら)まれて、福音を伝ふることを託(ゆだね)られたるに由って語るなり。此(これ)は人を悦ばするに非ず。我が心を察し給ふ神を悦ばする也」(テサロニケ前書2章4節)と言った彼が、人によって彼の態度を変えるはずはない。

彼が人に接してその人のように成ったという事には、他に深い理由があったに相違ない。そしてその理由を知るのは難しくないのである。


◎　これは言うまでもなく、パウロの深い同情によるのである。同情にも色々ある。この世のいわゆる同情は、至って浅いものである。人の苦痛を幾分でも自分に感じることを言う。けれども自分は依然として自分として残るのである。

(世のいわゆる同情は)自分の立場を失わない範囲で、他人に同情するのである。しかしそれでは他人には分からないのである。故にその苦痛を取除くことは出来ないのである。

本当の同情は、自分を他人の立場に置くことである。自分を忘れて彼のように成ることである。彼のように思い、彼のように感じ、彼のように苦しむ事である。そうすればこそ彼を解し、彼を助け、彼を救い得るのである。

そしてパウロにこの種の深い同情があったので、彼は伝道に大成功を挙げたのである。


◎　「我れユダヤ人にはユダヤ人の如く成れり」と言う。ユダヤ人と争って激烈を極めた彼パウロは、よく自身ユダヤ人であり得たのである。

ユダヤ人の偏見、遺伝、習慣、性癖等を自分のものとして感じ、ユダヤ人の立場に立って、人生の主要問題に対し得たのである。

それだからユダヤ人を導いて、福音の真理を覚らせ、イエスの弟子とならせ、自分の兄弟とならせることが出来たのである。

そしてギリシャ人に対しても、またローマ人に対しても同じであったに相違ない。その意味において、パウロは最良の役者(やくしゃ)であったのである。

彼はローマ人にも成り得た。弱者にも成り得た。そして彼等を連れてキリストに来たのである。実に伝道師としての最上の資格である。

彼は言う、「我れ福音の為に斯(か)く行ふは、人と共に福音に与(あず)からん為なり」と(23節)。パウロが世界の至る所に熱信で堅固な信者を起したのは理由のない事ではない。


◎　ところが実際はどうかと言うと、伝道師にこの資格が甚だ乏しいのである。乏しいだけでなく、多くの場合においては、皆無である。たいていの伝道師は、不信者に対して自分の主義信仰を以て臨む。

彼等は自分があることを知って、他人があることを知らない。彼等は他人を自分のようにすることが出来れば、伝道上の成功であると思う。

故に彼等の伝道なるものは、他人の征服である。自分は正しい。他人は誤っている。他人は自分のように成れば救われるのであると、彼等はそう思うのである。

故に他人の信仰に対する同情などは、彼等は毛頭もたない。それだけではない。他教徒の信仰に対し、同情を懐くような事は、大きな罪悪であると彼等は信じる。

故に彼等は他教徒に対しては、傲慢である。無礼である。これに威圧を以て臨むのでなければ、憐憫を以て臨むのである。

キリスト教の伝道師が仏教徒に臨む場合、先ず自身が仏教徒となり、彼の立場に立って信仰問題を解決しようとするような事は、キリスト教徒である者の屈辱であるかのように思われる。

敵を征服しようとするに当たって、敵に同情する者が誰かいるか。この場合において、同情は降参である。伝道師たる者は、死んでもそんなことは出来ないと、たいていの伝道師は言うのである。


◎　そして私が見たところでは、パウロがここに言う異教徒に対する同情に、欧米宣教師、殊に英米宣教師ほど欠乏している者はいないのである。

高ぶりは、英民族の特性である。そして彼等は、最も著しく、これを宗教界において現わす。彼等の伝道なるものは、たいていは他教の征服である。彼等は他国民に、自分の信仰を受け入れさせようとする。

これを受け入れることを、彼等はコンバージョン(改信)と称する。受け入れた者には彼等はバプテスマ(洗礼)を施し、それを改信、実は降伏のしるしとする。

彼等は万国を教えようとして、少しも教えられようとしない。彼等は他教徒が全く自分のようになるのでなければ満足しない。彼等は、他教徒に同情するようなことは、罪悪に同情することであるかのように考える。

私が今から38年前に、新潟で日蓮宗の僧侶を招いて講演を聴こうとした時に、在留の米国宣教師は総立ちになって私を攻撃し、そして38年後の今日に至っても、彼等は英国宣教師と共に、私の当時の行為を赦さないのである。

仏教徒と言えば、彼等は仇敵であるかのように思う。その信仰を聞こうと思うのは、敵に款(かんまごころ。また、親しい交わり。よしみ)を送るかのように思う。

「仏教徒には我れ仏教徒の如くならん」というパウロの精神など、私はかつて彼等の間に見たことはない。そしてその結果はどうかと言えば、伝道の効果は少しも挙がらないのである。

彼等はインドに伝道して、インドを救い得ずに、インドを征服して、これを英国の属国としてしまった。米国宣教師は、ハワイに伝道して、ついにハワイを化して米国の領土とした。その他すべて同様である。

そしてもし日本における彼等の伝道が成功したとして、彼等は日本をキリスト化したのではなくて、単に英米化したに止まると言われて、彼等はそうではないと明白に答えられるかは大きな疑問である。

自身日本人に成って日本人を教化するならば、成る者は日本的キリスト信者であって、英米的キリスト信者ではない。

パウロの伝道と英米宣教師のそれとの間に、この相違がある。パウロがもし宣教師となって日本人の間に現れてくれたならば、彼は先ず日本人に成ってくれるであろう。

日本人の立場に立って福音を考え、日本人の信仰として伝えてくれるであろう。私たちはパウロから福音を聞いて、これを「外教」として少しも感じないであろう。

彼は先ず自己を私たちに与えてくれて、それから後に私たちの信仰として、福音を私たちに示してくれるであろう。

私たちはパウロに改信させられて、少しも屈辱を感じないであろう。私たちの独立を強められこそすれ、終に独立を失うような事は、決してあり得ないであろう。

もしパウロの伝道の成り行きとして、インドやハワイのような場合が実現するならば、彼は自己に恥じて、無限の宇宙に身の置き所がないと感じるであろう。


◎　人を自己のようにしようと思うなら、先ず自己をその人のようにする。この深刻な同情がなければ、教化は不可能である。その人の最善を知り、その人を愛し、尊敬し、そしてその人の立場に立って、自分に委ねられた道を伝える。これが伝道成功の唯一の途(みち)である。

そしてパウロの伝道法の正反対が、英米宣教師のそれである。私たちはパウロに倣い、英米宣教師に倣わず、全ての人に全ての人のようになって、彼等と共に福音の恩恵に与るべきである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(8月29日)


　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P198〜

　　　　　善者は唯一
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」318号

◎　誰が偉い、彼が偉いと言っても、少しも恐れるに足りない。いくら偉いと言っても、人は人であるに過ぎない。生れて百年足らずで死んで土に化する者である。そのような者が偉いはずがない。

「汝等鼻より息の出入りする人に倚(よ)ることを止めよ。斯(か)かる者は何ぞ数ふるに足らん」と(イザヤ書2章22節)。

私たちは、私たちの一生の間に「偉人」ビスマルクの事業が微塵(みじん)に壊れるのを見たではないか。「偉人」伊藤博文公の事業の中に、今日見るに足るべきものは何処(どこ)に在るか。

「浪花の事は夢の世の中」とは、偉人秀吉の最後の感想であった。昨日の富豪は今日の貧者である。百万の富を積んで、手に何物をも持たずに、裸で地下に下る。そんな者が何で偉いか。


◎　人がそうである。国もまたそうである。米国が強くても、少しも恐れるに足りない。前にはバビロンがあった。エジプトがあった。ローマがあった。スペインがあった。いずれも一時は今日の米国のような、強くて富んだ国であった。

それがみんな、驕(おご)りと高慢とのために亡びてしまった。今日の米国もまた同じ理由で、同じように滅びてしまう兆候が十分に見える。

私たちは、私たちの生涯の内に、ロシア帝国、ドイツ帝国、オーストリア帝国の三大帝国が一時に滅び去るのを目撃した。さらにまた、英帝国、米共和国が亡びるのを目撃し得ないとも限らない。

彼等は大であると称しても、もともと神よりも自己に頼み、霊よりも肉に頼る国である。そのような国は、長く存在しないであろうとは、聖書が明らかに示している事である。

私たちがキリスト信者である以上、北米合衆国のような肉的文明国が、神の恩恵の下に長く栄えようとは、どうしても信じる事はない。

米国が如何に強大であっても、神には及ばない(もちろんの事ではあるが)。それ故に、神を信じる私たちは、少しも米国または米国人を恐れない。


◎　恐るべき者はただ一人、天地の造主である父なる神、そして彼を地上において代表する主イエス・キリスト、その他の者は、すべて気息である、塵埃(じんあい)である。

彼等の政策も経綸(けいりん：国を治めること。また、その施策)もみんな小児のいたずらである。そのような者を恐れ、崇め、称える必要は少しもない。

ゆえに私たちがもし偉くなりたいと思うなら、イエスのように偉くならない事にある。人を使わずに人に使われ、人に代って生命を与える事にある。即ち今の社会や教会には存在をさえ認められずに死んでも、満足し得る生涯を送る事にある。

実につまらない人の世である。つまる者は、真の価値ある者は、ただ神の国である。その正義だけは求める価値がある。その他はどうでもよい。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P196〜

　　　　　THE WORLD AND THE SOUL.　世界と霊魂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」318号

　　　　　THE WORLD AND THE SOUL.

Said Lord Jesus: “What is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? or what shall a man give in exchange for his soul? ” --- Matt. 16: 26.

But in contradiction to this plain teaching, the chief concern of the so-called Christian nations of Europe and America is the world, --- the world politics, the world-commerce, the world domination.

And in proportion to their zeal to gain the world are their souls made smaller and smaller.

The expected downfall of the Western civilization is due to this excessive occupation of the world, which is after all a tiny globe only 8000 miles in diameter, a speck in the universe, and a dust in the eyes of the Almighty.



　　　　　世界と霊魂

　主イエスは言われた、「人もし全世界を得るとも其霊魂を失はば何の益あらんや。又た人何を以て其霊魂に易(か)へんや」と(マタイ伝16章26節)。

ところが主のこの明白な教訓に反して、欧米のいわゆるキリスト教的国民は、全世界を得ることを、その主な関心事としている。彼等のいわゆる世界政治、世界商業、世界統治というのは、この事に他ならない。

そして彼等が全世界を得たいと思う熱心に比例して、彼等の霊魂はますます小さくなりつつある。将(まさ)に来ようとしている西洋文明の没落は、世界征服に関わる彼等の過度の熱心に因るものである。

世界世界と称して、いかにも大きいように思っても、これは直径わずかに8000マイルの一小球に過ぎない。全能者の眼には一塵として映じるこの世界を得ようとして焦慮する、その心の浅ましさよ。

先ず霊魂が救われることを求めなさい。神の国とその正義とを求めなさい。そうすれば、世界を得るのもよいし、得なくてもよい。世界問題は最大問題ではない。



　　　　　　　　　　　　　　　完