内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第30巻P403〜

　　　　　　エステル書の研究
　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)9月10日、10月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」326・327号

　　　　　その１．エステル書の紹介　　エステル書第1章と第9章

◎　今日からエステル書の研究を始めようと思う。エステル書は、人が滅多に読まない書である。これは読んでも信仰上別に益にならないと思われるからである。

これを通読して、神という文字に一度も出会わない。全くこの世の歴史の一部分であるように見える。故にルーテルなどは、これを卑下(ひげ)して憚(はばか)らなかった。

彼は言った、「この書は経典の中に置かれているが、私の判断に依れば、この書は他のいずれの書よりも先に、聖書の中から除外されるべきものである」と。

聖書66巻の中からエステル書を除外しても、キリスト信者は何の損失をも感じないであろうとは、たいていの人が思う事である。


◎　ところがユダヤ人は、この書に対して多大な尊敬を払う。彼等は毎年一回プリムの節(いわい)に必ずこの書を読む。エステル書は、ユダヤ人の民族性を維持する上で、必要不可欠な書である。その理由は、これを読めば誰にでもよく分かる。

ユダヤ人の年中行事に、五代節があった。ちょうど日本の節句のようなものであった。その第一が踰越節(すぎこしのいわい)、その第二がペンテコステ即ち五旬節、第三が構廬節(かりほずまいのいわい)。以上がユダヤ人の三大節であった。

その他にプリムの節(いわい)があった。それは踰越節より一カ月前に守られた。これに献堂(けんどう)の節(いわい)を加えて五大節になる。

そしてエステル書はプリムの節の起源を記した書である。それ故にユダヤ人に取って貴いのである。事はエステル書第9章、殊にその第22節以下において詳(つまび)らかである。


◎　そして私たちクリスチャンに取って興味深い事は、私たちのクリスマス祝賀会が、その起源をユダヤ人のプリムの節に持った事である。

　　　此(この)両日(アダルの月の14日と15日)にユダヤ人その
　　　敵に勝ちて休み、此(この)月は憂愁(うれい)より喜楽(よろ
　　　こび)に変はり、悲哀(かなしみ)より吉日(よきひ)に変りた
　　　れば、是等の日に酒宴をなして喜び、互に物をやりとりし、
　　　貧しき者に施与(ほどこし)を為(な)すべしと諭(さと)しぬ。

とある(22節)。この習慣がキリスト教会に伝わって、それが今日のクリスマスの節として残るのである。

こうして私たちは、思いがけなくも、人に顧みられない古いこのエステル書において、私たちが毎年楽しむクリスマスの由来を発見するのである。

(旅人注：)
アダルの月：聖書歴の12月で、太陽暦の2〜3月に当たるようです。 http://messianic.jp/05-feasts/calender.htm


◎　時はキリスト降世前の470〜480年頃であった。ペルシャ王朝時代であった。アッシリヤもバビロンも滅んで、アーリア人種のペルシャ民族が、西部アジアに覇を振るった頃であった。

古い昔ではあったが、アブラハム、モーセ等に比べれば、はるかに新しい時代であった。預言者ダニエルより少し後の事、ユダヤ人がアレキサンダー配下のギリシャ人に接触した頃より百年以上も前の事であった。

その時に、エステル書が記す事が起こったのである。そしてその地理はどうかと言えば、「アハシュエロス即ち印度よりエテオピヤまで百二十七州を治めたるアハシュエロスの世、彼れシュシャン城にて国の祚(くらい)に坐し居りし当時(ころ)」とある(1章1、2節)。

インドからエチオピアまで、その都はシュシャンと言うのである。東はインドのインダス河の辺(ほとり)から、西はエジプトのナイル河の上流に至るまで、それがアハシュエロス王が治める国の広さであった。

今の欧州大陸または北米合衆国ぐらいの広さであった。その広大な国土を一人の王が治めたのである。その内に今のペルシャ、アフガニスタン、ベルチスタン、メソポタミヤ、トルコ、アラビヤ、シリヤ、パレスチナ、エジプト等があって、実に広い国土であった。

そしてその都(実は冬の都)はシュシャン一名スサであった。ペルシャの西南ザグロス山脈の西斜面に当たって、チグリス、ユーフラテス両大河の平野に臨んでいた。


◎　ペルシャ人はアーリア人種であった。故に今のヨーロッパ人に似て、アラビア人、ユダヤ人、スリヤ人等のセム人種とは全く人種を異にした。彼等は地理学的に言えばアジア人であったが、人種学的に言えば、ヨーロッパ人であった。

ペルシャ人は、ギリシャ人ほどに進歩していなかったが、ユダヤ人、エジプト人等よりも優等の民であった。彼等の政治に秩序があり、その法律は厳格であった。

私たちはエステル書を読んで、ペルシャ人の国民性を大分に窺(うかが)うことが出来る。彼等の国語が非セム人種的であった事は、書中に記載されている人名によって知ることが出来る。殊に tha またはatha に終るものが多いことに注意しなさい。


◎　王アハシュエロスは、普通の世界史で言う Xerxes ゼルキゼスである。これはギリシャ人の呼び方であって、それが歴史上の名になってしまったのである。ペルシャ語の Khshayarsha (ｸｼｬﾔﾙｼｬ)であって、それをユダヤ人はアハシュエロスと呼んだのである。

ゼルキゼス一世は、紀元前485年から465年まで位に在った。ギリシャ征服を試み、サラミスの海戦でセミストクレスに破られて本国に逃げ帰った者である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(1927年4月10日)


(以下次回に続く)

全集第30巻P401〜

　　　　　　新秋の期待
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)9月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」326号

◎　西洋文明の根本の精神は個人主義である。彼等のいわゆる個人主義は、個人中心主義である。政治は個人の権利の擁護(ようご)のためであると言い、宗教は個人の霊魂の救済のためであると言う。

人生の目的は個人の幸福の増進のためであると言い、個人の福利を顧みなければ、制度文物の存在の理由はないと思う。神が在るのも「我」を恵むため、彼が万物を造ったのも「我」を祝福するためであると彼等は思う。

彼等は自己を中心として万物を見る。自己は、即ち小宇宙であると唱え、大宇宙は、この小宇宙の周囲を回転すると思う。


◎　西洋文明が全ての点において破壊的なのは、このためである。個人中心主義は分立主義であって、これに則(のっと)れば、競争・戦争は免れない。

国は国と争い、教会は教会と競う。これは西洋文明の自然の趨勢(すうせい)である。文明の進歩と共に人生がますます悲惨になるのは、このためである。

ゆえに西洋文明がその終極に達する時は、世界が破滅する時である。そして私たちは日に日に進歩と共に破滅を目撃しつつある。


◎　しかしながら、そうでなければならない必要はないのである。世界人類を破滅に導きつつある主義文明を、維持保存する必要はない。そして神は、そのような文明を呪って、これに代えて、彼が定められた文明を用意された。

即ち、その聖子(みこ)を以て据えられた天国の道である。即ち自己を無きものとして、神の聖意(みこころ)を成就しようとする道である。この道に従えば、自分はどうなっても良いのである。

自己、自家、自国、自教会、これらはみな、聖意(みこころ)を為すために有用であって、その他に何の用もないものである。自己を殺すのが真に生きる道である。他を殺して自分が生きるのでない。その正反対が真理である。


◎　世に誤謬は多いけれども、西洋文明はキリスト教文明であるというほどの誤謬はない。東が西より遠く離れているように、西洋文明はキリスト教から遠い。一は他の者の正反対である。

その根本の精神に至っては、東洋文明は遥かにキリスト教に近い。犠牲・謙譲の精神に至っては、東洋人は遥かに西洋人以上である。

東洋人はもちろん完全人ではない。彼を錬磨完成する必要は大いにある。けれども人生の根本義について、東洋人は西洋人に学ぶ必要はない。

イエス御自身が東洋人であった。アブラハム、モーセ、イザヤは全て東洋人であった。私たち現代の東洋人は、西洋人に由ることなく、直ちにこれらの模範的東洋人に教えられるべきである。

ここに文明の改造、世界の革新が萌(きざ)しつつある。西洋文明の没落を耳にする今日、私たちは神がアジア人に授けられた聖書による東洋人の勃興を期待しつつある。



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P399〜

　　　　　　PRAYERS SURE TO BE HEARD 　必ず聴かれる祈祷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)9月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」326号

　　　　　 PRAYERS SURE TO BE HEARD

All prayers are not heard. So-called “physical prayers” are sometimes heard, sometimes not heard. Many a prayer for rain, for instance, is not heard.

But there are kinds of prayers which are sure to be heard. All “moral prayers” are heard. Prayers that God’s will be done and not ours are sure to be heard.

So are prayers for peace of mind under any and all circumstances sure to be heard.

Promise is not that all prayers are heard, but that prayers for the gift of the Holy Spirit will be heard. Luke 11: 13.

Prayers for pureness of heart, for independence, for courage, for forbearance, for light of understanding on some dark passages of the Scripture are pretty sure to be heard.

In my experience, all spiritual prayers are heard, if not immediately, then eventually. Need we ask more?



　　　　　必ず聴かれる祈祷

◎　全ての祈祷が聴かれるのではない。いわゆる理学的祈祷は、ある時は聴かれ、ある時は聴かれない。例えば、雨が降ることを求める多くの祈祷は聴かれない。

しかしながら、必ず聴かれる祈祷の種類がある。全ての道義的祈祷は聴かれる。自分の意志ではなくて、神の聖意(みこころ)が成ることを欲する祈祷は必ず聴かれる。また如何なる場合に在っても心に平安が臨むことを求める祈祷は必ず聴かれる。

神の御約束は、全ての祈祷が聴かれるであろうということではない。聖霊の恩賜(めぐみ)に与りたいという祈祷は聴かれるであろうとのことである(ルカ伝11章13節)。

心が清くなる事、独立、勇気、忍耐、聖書の難句を照らすための光明を求める祈祷は必ず聴かれる事と見て差し支えない。

私の実験に依れば、全ての霊的祈祷は必ず聴かれる。もし直ちに聴かれなくても終(つい)には聴かれる。それだから私たちは、これ以上を神に祈求(もと)めるに及ばない。必要な祈祷は聴かれ、必要のない祈祷は聴かれないからである。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P398

　　　　　　AMERICA AND CHINA
　　　　　　アメリカと支那
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. II. No. 6.

Three years after America excluded Japanese, China, Japan’s elder brother, and the Representative of the Eastern Asia, excluded Americans from its soil.

アメリカが日本を排斥して3年後に、日本の兄であり、東アジアの代表者である支那は、アメリカ人をその地から排斥した。


All the American missionaries, five thousand in number, were compelled to leave China “by order of their Home Government.”

全てのアメリカ人宣教師は、その数五千であるが、「中国政府の命令によって」中国を強制的に退去させられた。


Of course, Japan has had no part in this exclusion; only China is responsible for it. But if every event in history is an act of Providence, why not this also “a work of God”?

もちろん日本は、この排斥に何ら関わっていない。中国だけがそれについて責任がある。しかし歴史上の全ての出来事が神意によるものであれば、これもまた「神の御業」でなかろうか。


Am I wrong when I say that God through China showed Americans heinousness of their national crime, by doing unto them as they have done unto Japan?

神は支那によってアメリカ人に、彼等の国家犯罪の悪辣性を示されたのだと私が言ったら、私は間違っているであろうか。アメリカ人が日本人にしたように、支那人はアメリカ人にしているではないか。


Certainly God is no respecter of persons. ”Be not deceived; God is not mocked: for whatsoever a man soweth, that shall he also reap.” Gal. 6: 7. Thank God, even America is no exception to this universal rule.

確かに神は人を偏り見られない。「思い違いをしてはいけません。神は、人から侮られることはありません。人は自分の蒔(ま)いたものを、また刈り取ることになるのです」(ガラテヤ書6章7節)。神に感謝します。アメリカでさえ、この普遍的法則の例外ではないのである。



　　　　　　　　　　　　　　完

参考：
排日移民法： https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8E%92%E6%97%A5%E7%A7%BB%E6%B0%91%E6%B3%95

全集第30巻P397

　　　　　　PHILOSOPHY AND CHRISTIANITY
　　　　　　哲学とキリスト教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. II. No. 6.

Philosophy says: Know thyself; Christianity says: Look unto Me, and be ye saved. Philosophy is subjective, Christianity is objective. Practically, no good comes from introspection.

哲学は言う、汝自信を知れ、と。キリスト教は言う、我を見よ、そして救われよ、と。哲学は主観的である。キリスト教は客観的である。実際には、内省からは何も善いものは来ない。


Paul was right when he said: I know that in me, that is, in my flesh, dwellth no good thing. Rom. 7: 18.

パウロが「わたしは、自分の内には、つまり私の肉には、善が住んでいないことを知っています」(ロマ書7章18節)と言った時、彼は正しかったのである。


So-called self-improvement always ends in failure. I look away from myself, unto Him who was crucified for my sins on the tree, and I find myself accepted and saved there, i. e. on the cross, and not in myself.

いわゆる自己改良は、常に失敗に終る。私は自分から目をそらし、私の罪のために木の上で十字架に釘(つ)けられた主を見る。すると私はそこ(即ち十字架の上にであり、私自身の中にではない)に受け入れられ、救われた自分を見出す。


It is a strange psychology, this salvation through looking at the Other; strange, but entirely true.

「他者」を見ることによる救い、それは奇妙な心理学である。しかし全く真理である。


”And in none other is there salvation: for neither is there any other name under heaven, that is given among men, wherein we must be saved.” --- Acts 4: 12.
「ほかのだれによっても、救いは得られません。わたしたちが救われるべき名は、天下にこの名のほか、人間には与えられていないのです。」(使徒行伝4章12節)

Modernism is another attempt to perfect one’s self by the discovery of its supposed innate powers.

現代主義は、自己本来の力と考えられているものの発見により、自己を完成させようとするもう一つの試みである。


There are no such powers; the “innate powers” are powers of darkness; self in its more mysterious forms.

そのような力はない。「自己本来の力」は闇の力である。そしてもっと謎に包まれた自己である。


I look at Him on the cross; God looketh on me in Him; God and I meet in Him and there is reconcilement, which is the salvation of the sinful man. The simple, common-sense way of perfection; perfection accomplished by faith, outside of self; objective, and not subjective.

私は十字架上の主を見上げる。そして神は主の中に在って私をご覧になる。神と私は主の中で会う。そこに和解がある。それが罪深い人の救いである。単純で常識的な完成の方法である。信仰により、自己の外で成し遂げられる完成である。そしてそれは客観的であり、主観的なものではない。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P396

　　　　　　GOD’S LIGHT AND MAN’S
　　　　　　神の光と人の光
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　The Japan Christian Intelligencer. Vol. II. No. 6.

Man taught by man is nothing; he must be taught by God to be something. Even the teaching of the highest and best philosophers is of earth, earthly.
人に教えられた人は、無である。人がなにがしかの者となるためには、彼は神によって教えられなければならない。最高で最良の哲学者の教えでさえ、地に属していて地上的である。

Man’s light in its greatest brilliance is a pale reflected moon-light, good for soothing life’s ills, but not for healing them.
人の光は、最も偉大な輝きでさえ、青白い月の反射光であり、人の病を和らげることは出来ても、それらを癒すことは出来ない。

God’s light is sunlight, full of energies, life-giving, shining by its own light, source of all power and wisdom.
神の光は太陽の光であり、エネルギーに満ちている。そしてそれは命を与え、自身で光り、全ての力と知恵の源となる。

And where do we find God’s light but in the Bible? And what light so concentrated, short, direct, pointed, sharper than the arrow of steel, as God’s words, which is His light!
そして聖書の中以外に、どこに神の光を私たちは見つけられるであろうか。神の言葉即ち神の光ほど集中していて、短くて直接的で、的を射ていて、鉄の矢よりも鋭い光があろうか。それが神の光なのである。

More convincing is one paragraph of an Isaiah or a Paul than chapter of Kant, or volumes of Schopenhauer.
イザヤ書またはパウロ書簡の一節は、カントの1章またはショーペンハウエルの数巻の書よりも説得的である。

Buddhism is huge, diffused light compared with compact, concentrated light of the Christian Gospel. The two may speak the same truth, but Buddhism in labyrinthian and Christianity in short-cut ways.
キリスト教の福音の簡潔で集約された光と比べれば、仏教は巨大で拡散した光である。それら二つのものは、同じ真理を語っているかも知れないが、仏教の場合には迷路の中にあり、キリスト教の場合には近道の中にある。

Man explains; God uttereth; the very light of the Sun is the explanation thereof.
人は説明し、神は述べる。正に太陽の光は、それ自身を説明する。

The reason why philosophy is more popular than the Gospel even in Christendom so called, is that man loves darkness more than light.
いわゆるキリスト教国においてさえ、哲学が福音より人気があるのは、人は光よりも闇を愛するからである。

Direct light is always unwelcome to the sin-stricken world, as it is to moles and bats. The very unpopularity of prophets and apostles is a proof that they are bearers of the heavenly light.
直接の光はいつでも、モグラやコウモリに歓迎されないように、罪に撃たれたこの世に歓迎されない。預言者や使徒たちが非常に不人気なのは、彼等が天の光を持っているからである。


　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P395

　　　　　　夏の夜の黙想
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」325号

◎　人生の問題はこれである。即ち、キリスト一人が正しくて、世全体が誤っているか、あるいはその正反対に、世全体が正しくて、キリスト一人が間違っているか、それである。

キリストか世か、 either, or である。そしてクリスチャンとは、キリスト一人と共に、世全体に対して立つ者である。

政治家、新聞記者、教育家、宗教家、彼等全体を向うにまわして、キリスト一人と共に、彼等に対して立つ者である。

恐ろしく孤独である。しかし止むを得ない。もし信者が世論の後援を得、社会全体の賛同を博するならば、その事が、彼が信者でない最も明らかな証拠である。

「凡(すべ)ての人もし汝を誉(ほ)めなば汝禍(わざわい)なる哉(かな)」(ルカ伝6章26節)である。文字通りの孤独を覚悟しなければ、キリスト信者になることは出来ない。

キリストは全世界を相手にして、それに殺されて、これを征服されたのである。使徒ヤコブの言葉(ヤコブ書4章4節)は真(まこと)である。即ち、

　　　汝等世を友とするは、神に敵(あだ)することなるを知らざる
　　　乎。世の友とならん事を欲(ねが)ふ者は神の敵なり。


　人望ほどキリスト信者に相応しくないものはない。「人望を欲(ねが)ふ者は神の敵なり」と読んで、人は不思議に思うであろう。しかし真のキリスト教はそういうものである。最も不人望なものである。世全体に嫌われて、十字架に釘(つ)けられなければならない者である。

ところが今の信者、教会はどうか？



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P390〜

　　　　　　弟子を持つ不幸
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」325号
　原稿箱の底から、次の古い原稿が現れた。捨てるに忍びず、ここにこれを載せることにした。

◎　私は私の生涯において、未だかつて一回も人に向って、「汝来りて余の弟子となるべし」と言って、彼を私の許に招いたことはないつもりである。

ところが多くの人々は、自ら私をその先生と称して、私の許に来た。そして彼等が適当な礼を尽くして私に来た以上は、私は彼等が来るのを妨げなかった。

それと同時に私は、しばしば彼等に忠告して言った、「余は諸君の友人であって、師ではない。余の宗教に在りては師は唯(ただ)一人キリストである。我等はみな兄弟である」と。

私が彼等に私を先生と呼ぶのを許したのは、先輩に対する敬語としてに過ぎない。私は彼等に私の師であるキリストを紹介しようと努めた。私自身が彼等の師表であり模範であるとは、決して唱えなかった。


◎　ところが事実はどうかと言うと、私のこの忠告、この努力は百中九十九、あるいは千中九百九十九の場合においては裏切られたのである。

私を先生と呼んで来た者は、たいていの場合においては、私において各自の懐く理想の実現を想像して来たのである。

彼等の多くは、私の信仰が何であるか、その事をさえ深く究めることなしに、ただ私の行為または思想の一面に憧れて、浅はかにも一目散に走って来て、彼等の理想の偶像として、私に縋(すが)りついたのである。

実に私の不幸、彼等の不幸、物の例えようがない。


◎　そのような次第なので、彼等の内に私に失望して、私を離れ去った者は、ほとんど無数である。

彼等は私の許へ来て、久しくキリストの福音を聞いて、私を去ると同時にキリストとその福音を去り、今や福音が示していることとは正反対の生涯を送っている者が少なくない。私の心痛・失望、これは例えようがないのである。


◎　しかしながら、事がここまで至らなくても、私を解せずに、私にその理想の実現を求めつつある者は、今なお依然として絶えないのである。

近代人の悪習として、彼は師を求めるに当たって、これに教えられようとせずに、これに自分の理想の実現を迫るのである。

彼等は自分の心に描いた理想を、その選んだ師に移し、その実現を見れば喜び、見なければ憤るのである。

その精神は、北海道の漁夫が、石地蔵に向って大漁を要求し、漁獲が多ければ供養を盛んにしてこれを崇め、少なければ石を投げて罵るのと少しも異ならないのである。

師が教えたいと思うように教えられたいと思うのではない。自分が教えられたいと思うように教えられようと思うのである。近代人を弟子として有(も)つ危険は、ここにあるのである。

彼等は、先生として仰ぐ人に向って言うのである、「先生、あなたはこう信じ、また教えるべきです。あなたの信仰は、こうあるべきはずです」と。彼等は自分の信仰を以て同輩に対するに止まらず、これを以てその師に迫るのである。

こうして、何よりも圧政を厭う彼等自身が、大きな圧政家である。そして彼等の思想が受け入れられないと見て取ると、彼等は失望し、憤り、罵り、その師を偽善者と呼び、彼を去り、彼に背き、弟子は変じて敵と化し、全く絶交的状態に入るのである。

そして私自身の実験において、今日までにこの段階を経過して私に来て、また久しからずして私を去った者は、数えられないほどである。


◎　これは最も悲しむべき事実である。もちろん弱い人間が為す事であるから、その責任はこれを尽(ことごと)く弟子と称する人々に帰することは出来ない。師と呼ばれる人にもまた、多くの不注意、多くの責めるべき欠点があるのは言うまでもない。

しかしながら、これは多くの場合においては、避けるのが難しくない災禍(わざわい)である。他人の事は別として、私自身の場合において、もし自分と他(ひと)とが次の数項に注意したならば、誤った師弟の関係から来る多くの悲嘆と失望とを避けることが出来ると思う。


◎　第一に私は自身に人の師となる資格を備えない者である。人には各自天与の特徴があるのであって、統率の資を備えた者があり、一騎打ちの技に優れた者がある。

そして私にもし技量があるとするならば、それは一騎で敵に当たるものであって、大軍の将として天下を争うものではない。私は労働者(はたらきて)である。世のいわゆる指導者(リーダー)ではない。

日本のキリスト教会を三分して、その一の覇者となろうと思うような欲望は、未だかつて一回も私の心に萌(きざ)したことはない。

その証拠に、私はほとんど40年の長い間、キリスト教の宣伝に従事したが、未だ一個の教会を起こし得ず、一人の弟子らしい弟子を作り得なかったのである。

私に統治の才能が無いことは、私と共に働いた者がよく知っている事である。最近柏木兄弟団が、成るや否や直ちに解散したのを見ても、私に統率の才能が皆無であることを証し得て余りがあるのである。

私は自身働くことが出来る。しかしながら、弟子を作ることが出来ない。たとえ出来たとしても、これを保存し得ない。これは事実によって証明された私の性格の欠点であって、今に至ってもこの欠点を補うことが出来ず、また強いて補おうとして努める必要はないのである。

グラッドストーンは統率の才に長じ、カーライルは独りで働く力に富んだ。両者ともにそのように神に造られたのであって、二人が強いてその地位を替えようと思えば、却って禍害(わざわい)を自他に招くのである。


◎　故に私が弟子を作ろうと思えば、それは不可能を企てることであり、人が私の弟子になろうと思えば、彼は愚を演じるのである。

私のような者は、如何なる場合においても、如何なる人とも師弟の関係に入るべきではない者である。この事を忘れて師と呼ばれて喜び、弟子と称えられて安んじた事があるのは、双方にとって慚愧(ざんき)の至りと言うべきである。

カーライルにもベートーベンにも弟子と称すべき者は一人も無かったように、私もまた彼等の跡に従い、一人の弟子もなしに、世を去るべきである。

弟子を作る資格の無い者が、弟子を作り得なくても、少しも恥辱ではない。彼にはまた、彼の天分がある。彼はただ独り働いて、神と人とに仕えることが出来る。

願う、人よ、殊に青年よ、殊更に文士よ、理想家よ、切に願う、再び師事しようとして私の許に来ないで欲しい。来ればあなたは自ら傷つけ、私の晩年に悲歎の上にさらに耐え難い悲歎を重ねるのである。


◎　第二に私が人に与え得るものが何であるかを人によく知ってもらいたいのである。人も知るように、私はキリスト者(クリスチャン)である。しかも旧式のキリスト者(クリスチャン)である。故に私が与え得るものは、はっきりしているのである。

私には、人に与えるべき哲学はない。社会観はない。新思想はない。私は古い古い十字架の福音を説く者である。故にこれ以外のものを私に求める者は、失望せざるを得ないのである。

私にもちろん多少の学問はあろう。熱心はあろう。誠実はあろう。しかしこれらはみな福音証明のためのものであって、十字架贖罪の福音を離れれば、私に有るものは、無いと同然である。

私の有する少しばかりの知識や誠実や愛国心に憧(あこが)れて私の許に来た者が、その得ようとするものを得られなかったのは、この事を知らないからである。

私を通してキリストの福音を見出した者は、永く私の友人として残り、年を経ても私を去らない。

十字架の福音以外のものに引かれて私の許に来た者は、遅かれ早かれ私を離れ、私とは全然関係のない者となった。そしてそうなるのは当然である。

キリストの誹(そし)りを負って市(まち)の門の外に苦難(くるしみ)を受ける者でなければ、私の友人となり教え子となり得ないのは、火を見るよりも明らかである。


◎　私はまたキリスト者(クリスチャン)であると同時に日本人である。しかも旧式の日本人である。小身者ではあるが武士の家に生れ、日本武士の名を汚すまいと、今なお努める者である。

もしキリスト教が、日本武士の理想を実現する者であるという事が解らなかったならば、私は決してキリスト者(クリスチャン)に成らなかったであろう。

「然り、然り、否な、否な、此(これ)より過(すぐ)るは悪より出(いず)るなり」(マタイ伝5章37節)と言い、「蓋(そは)我が誇る所を虚(むなし)くせられんよりは、寧(むし)ろ死(しぬ)るは我に善事(よきこと)なれば也」(コリント前書9章15節)と言う。

これは聖化された武士道であって、私はこの道に歩もうとして努める者である。故にキリスト者(クリスチャン)であっても、英米流のキリスト者となることは出来ないのである。

私は、神は愛なりと言って、どのような罪悪をも無条件で赦せと言う、いわゆる町人道徳を採用することは出来ないのである。

私は、たいていの事は、聖書やキリスト教に問うまでもなく、日本人の道徳によって決する。先ず厳格な日本人であり得ない者は、キリスト信者になることは出来ない。



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P388〜

　　　　　　神の在る証拠
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」325号

◎　神は在るとも言える、無いとも言える。在るという議論も建てられる、無いという議論も建てられる。もし議論を以て争うならば、神の在る無しを決するのは容易ではない。しかし、人生の実験として神が在ることを疑うことは出来ない。


◎　世に正義が行われる。その事が、神が在る何よりも良い証拠である。隠れたもので現れないものは無い。実に不思議な世界である。

不義が正義であるかのように行われるのは実に束の間であって、不義が不義であることは、直に現れる。あるいは二十年、あるいは三十年、長くて百年で、問題はたいてい片付いてしまう。

五十年と言えば長いようであるが、神の御眼から見れば瞬間である。人類の歴史から見ても、ほとんど朝顔の露の乾く間を待たない時間である。その間にイエスはイエス、ユダはユダとして現れるのである。

この世のどんな勢力によっても、不義を永久に正義として維持することは出来ない。権謀、術数、威嚇が行われないところはないけれども、大宇宙は終(つい)に不義を不義として、正義を正義として現すのである。

宇宙は元来、義を行うための機関である。故に神が造られた宇宙と称するのが当然である。二と二を足せば四であるように、この宇宙に在っては、正義は必ず立ち、不義は必ず倒れるのである。

その立場から見て、汚い日々の新聞紙もまた神の聖書である。神は日に日に審判(さばき)をこの世に行われる。そして新聞紙は新聞(ﾆｭｰｽ)を売って金を儲けようとして、知らず知らずの間に、神のこの御審判(おんさばき)を伝えるのである。


◎　たとえ震災は天然の出来事であって、神の審判ではないと言い得ても、近頃我が国を見舞った財界の大暴風は、これを単に自然の成行きと見ることは出来ない。

これは確かに人が起こした暴風であって、不義の結果と言うのが当然である。虚が虚を生んで、大暴風を起こしたのである。

そしてここに正しい審判が一部行われて、私たちはそれだけ神の実在を認め、正義の実力を信じ得たのである。聖母マリアの讃美歌に言う通りである。

　　　神は其臂(ひじ)の力を発(あら)はし、
　　　　　　　心の驕(おご)れる者を散らし給ふ
　　　権柄(いきおい)のある者を位より下し、
　　　　　　　卑賤者(いやしきもの)を挙げ給ふ
　　　飢(うえ)たる者を美食(よきもの)に飽(あか)せ
　　　　　　　富める者を空(むなし)く返らせ給ふ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ルカ伝1章51〜53節)

と。時が至れば愛国者として崇められた文学博士・貴族院議員を位から下し、盤石(ばんじゃく)よりも固いと思われた華族銀行を閉鎖させて、富んでいた者を飢えさせられる。

言ありいわく、「世界の歴史はその判決録なり」と。万人の審判は、厳正に目前に行われつつある。これを示されて私たちは、神の実在を信じずにはいられない。



　　　　　　　　　　　　　　　完

参考：昭和金融恐慌：　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%AD%E5%92%8C%E9%87%91%E8%9E%8D%E6%81%90%E6%85%8C　

全集第30巻P386〜

　　　　　　RELIGION A PRINCIPLE
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」325号

　　　　　RELIGION A PRINCIPLE

Religion, if anything, is a principle. It is not a rite; not a doctrine; not a theology; not an institution. Christianity, as a religion, is distinguished from other religion by its life-principle.

Christianity is love, and is known by loving. It is work and faith and thought at the same time. Love is giving of one’s self for others; God for men, and men for God and one another. Nothing is so simple as Christianity, nothing so profound.

A child can understand it, and a philosopher can swim in it without touching the bottom.

I can be a Christian by loving, without identifying myself with any institutional church.

“There is wideness in God’s mercy like the wideness of the sea”; yes, depth too, because it is a principle and not a form, a life and not a system.



　　　　　宗教は原理

　宗教がもし何物かであるならば、それは原理である。宗教は儀式でない、神学でない、制度でない。宗教としてのキリスト教は、その生命の原理によって、他の宗教から区別される。

キリスト教は愛であるので、愛することによって知られる。キリスト教は同時に行為と信仰と思想とである。愛は他者のために自己(おのれ)を与えることである。神は人のために、人は神と相互とのために自己を与える。それが愛である。

キリスト教ほど簡単なものはない。同時にまたキリスト教ほど深遠なものはない。小児はこれを解することが出来る。哲学者はこれに浸(ひた)って、その底に達することが出来ない。

私はただ愛することによって、制度的教会に身を委ねることなしに、キリスト信者と成ることが出来る。

神の慈愛(めぐみ)は、何と広いことだろう。海が広いように広いと言うが、その深さもまた無窮(むきゅう)である。それは、彼の教えは原理であって形式でなく、生命であって思想の系統でないからである。


　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P383〜

　　　　　　子のためを思って
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)8月1日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「婦人新報」353号

　人生の全ての問題を解決しようとするに当たって、我が子のためを思ってこれを解決するのが最も善い方法です。

人は誰でも自分の子を愛します。故に子のために善い事は、自分のためにも善い事で、子のために悪い事は、自分のためにも悪い事です。

そして子のためを思う心は普遍的であるので、我が子のために悪い事は、全ての人のために悪く、町のために悪いのです。全ての問題をそのように見れば、その解決は至って簡単です。


　今度の問題なども、この立場から見れば、その解決は余りに明白で、これを述べるまでもありません。

花柳界(かりゅうかい)増設の許可を御与えになった前警視総監太田氏閣下にしても、もしこの問題をこの立場から考えられたならば、即ちお子さんを思う心から考えられたならば、彼は決して善い事をしたと思われないと信じます。

試みに、新に設けようとする花柳界により道徳的害悪を受ける青年が、総監閣下御自身の息子であったとするならば、

そして閣下の御家庭に、そのために大きな悲劇が起こったとするならば、そして閣下の御名誉は地に落ち、財産は蕩尽(とうじん)されるとするならば、閣下の手は震えて、許可の調印をすることが出来なかったに相違ありません。

そして私のこの想像は、世間に無い事を描いたのではありません。しばしばあった事を描いたのです。

芸妓(げいぎ)のために身を滅ぼした青年は、我が邦に沢山おり、そのために暴落した名家の数々を、お互いにみんな知っています。他人の事であると思えば、別に意を留めませんが、我が子の事であり、我が身の事であり、我が家の事であると思えば、身の毛もよだつのを覚えるのです。


　前警視総監に止まらず、全て今度の事を計画され、これに賛成を表された淀橋町民の方々に、私は同じように考えてもらいたいのです。

その方々は、淀橋町繁栄のためであると言われます。今しばらく町の事を忘れて、御自分のお子さんたちのためを考えて御覧なさい。

試みに、花柳界があなたがたのお家の付近に設けられ、あなたがたのお子さんたちが夜遅くまでそこで遊ばれるとして御覧なさい。彼等の勉強が妨げられ、さらに進んで彼等の趣味が、その方に向い、彼等の品性の基礎が動かされ、堕落の危険が彼等に臨んだとして御覧なさい。

あなたたちはこの事を計画され、または賛成されて、善い事をされたと思われますか。

人は誰でも自分の子が危険に臨むのを見て浮気することは出来ません。ああ我が子をどうしたら良いのだろうかと言うことです。

何のための蓄財ですか。誰のための名誉ですか。我が子の霊魂を卑しい人々に奪われて、生きがいはどこにありますか。


　私は私の生涯において、欲のために目がくらんで、自分の子を失い、子と共に家産を失った多くの実例を見せられました。

そういう人は言うのです。世に金ほど貴い物はない。金さえあれば、後の事はどうにでもなると。

私の知る、福島県のある金持ちなどは、その子が欲を捨て、私の所に来てキリスト教を学んだことをひどく怒り、彼に迫って大いに遊び、大いに儲(もう)けさせようとしました。

そして息子は終(つい)に父の意志に従い、私の教えに背いて、終(つい)に花柳界に入りびたりました。そして彼はそこで悪い婦人と、悪い山師(やまし)に捕らえられました。

大いに儲けようとして、官文書偽造の罪に携わり、終(つい)に獄に投じられました。裁判で検事から禁固7年を求められました。

その際弁護士は、彼を弁護する何の材料もなく、苦し紛(まぎ)れに私がかつて彼に書き送った書面を判事に示し、全くの悪人ではないことの証拠としました。

そのためかどうかは知りませんが、7年が4年に減じられて、彼はようやく先ごろ自由の身となりました。彼のために彼の父親はその財産の全部を失い、家族全体と共に今は日陰の身となったと聞きました。

花柳界と言い、芸妓と言い、誠に粋(いき)な、罪のない事のように聞こえますが、こうなると実に重大事件です。

そしてその事件が、あなたの御家庭に臨んだとして御覧なさい。あなたはこの問題について、冷淡でいることは出来ません。他人の子供を遊ばせて金を設けたとしても、もし御自分の子供が罠(わな)にかかったとするならば、どうされますか。


　私は世に天罰があることを信じます。私は人を罠に陥れた人が、自分でその罠に落ちた沢山の実例を見ました。

今日花柳界を設けて、他人の子供を悪に誘(さそ)う人たちは、遠からずして御自分の子供が誘われて、辛い目に遭わせられることを覚悟しなければなりません。

あなたは、あなたが愛する息子が芸妓と共に日光中禅寺湖に身を投げ、恥を世間に曝(さら)すと共に、あなた御自身の名誉も地位も地に落ちて、生きがいのない生涯に入ろうと望まれますか。花柳界設置に御賛成される前に、よくこの事を考えて御覧なさい。

あなたが設けようとする花柳界に御自身の子供が遊ばれることを望まれますか。私たちの主張を聞かれるまでもありません。あなた御自身が、明らかにこの問題を解決することが出来ます。

　　　昭和2年6月28日　　　　青山会館において


　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P382

　　　　　　夏休みを前にして
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」324号

◎　夏休暇が来ました。私どもはこれを善く用いなければなりません。休むとは、遊ぶことではありません。多くの遊びは、身体(からだ)を疲れさせて、これを休めません。最も善い休みは、転気によって得られます。

仕事を変えることです。研究の題目を変えることです。旧い友人を訪れて、旧交を温めるのもまた、善い休みとなります。

しかしながら、最も完全な休みは、頭脳(あたま)や筋肉の休みではなくて、霊魂の休みです。神の懐(ふところ)に帰ることです。彼が備えて下さった救いに入ることです。信頼の平安を味わうことです。

知識欲充実の欲を去って、神の光に照らされることです。これは実に根本的休養です。宗教の安楽は、ここにあるのであって、これを得るためには、必ずしも山に入り、海に行く必要はありません。

今や宗教と言えば、自己研磨とか、社会改良とか称して、甚だ骨の折れる事業のように思われる時に際して、私どもは旧い真の宗教を尋ね、これに人の全ての思いを超える平安を求めるべきです。

もし適宜(てきぎ)にこれを行えば、最も完全な休みが、聖書一冊によって得られるはずです。さそり座の諸星が、赤いアンタラス星を中心にして南天高くわだかまる頃、罪の我が身に顧みて、神の恩恵が限りないことを黙想して、真の深い平安が、誰にも得られるはずです。

休養にも色々ありますが、信仰的休養が、最も完全な、効果のある休養です。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P373〜

　　　　　　現代思想とキリスト教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」324号

　　　　　その１　　近代人のキリスト教

◎　近頃私が切に感じることは、キリスト教が米欧キリスト教国において絶えようとしていることである。

彼等の間に、「私たちは今日なおキリスト信者であり得るか」という問題が討議される。50年前に彼等が送った宣教師が私たちに伝えた事を、彼等は今は全く信じない。

私たちを異端と呼んだ宣教師が、今や私たち以上の異端を唱えて憚らない。彼等がキリストの福音として唱えたものを、今や彼等の間に見ることが出来ない。

私たちが正直に彼等の説教に耳を傾け、これを解し得たと思う頃には、彼等は既にこれを捨て、「他の福音」に移ったのである。実に不真実極まる彼等である。

私たちにある事を信じさせて、彼等は今はこれを捨て、彼等が教えたように信じる私たちを、彼等は今はビゴット即ち頑迷偏執(がんめいへんしつ)の徒と呼んで嘲るのである。

その点から見て、彼等米欧のキリスト信者、また彼等によって送られる宣教師を排斥する十分な理由がある。


◎　彼等は第一に聖書を神の言(ことば)として私たちに伝えた。聖書は世界第一の書、これに真の生命があり、これ以外には生命はないと伝えた。私たちは正直にその言葉を受けた。そして彼等の言葉が真理であることを知ることが出来て喜んだ。

そして私たちのある者は、多くの犠牲を払って聖書の研究を一生の事業として、これを以て自分と同胞とを救おうと努力した。

ところが教会と宣教師とは、今や聖書に対してどのような態度を取りつつあるか。彼等は聖書研究を信仰第一の要件と見なさない。彼等のキリスト教なるものは、聖書を離れたキリスト教である。

たまたま彼等の間に聖書学者がいるとすれば、その人は面白半分に聖書を研究する者であって、これによって自分の霊魂を救い、生命に飢えた世界を活かそうという真剣な努力をはらって研究する者でない。

「汝等聖書に永生ありと思ひて探索(しら)ぶ。この聖書は我に就いて証する者なり」(ヨハネ伝5章39節)と主は言われたけれども、今日の教会信者は、真剣に聖書を調べず、またその内に神の子を発見しようとしない。

今日の宣教師、彼等に使われる牧師・伝道師たちが主として読むものは、聖書でない。心理学書である。社会学書である。

彼等は参考書として聖書の所々を読むに過ぎない。聖書全体を貫徹する主義精神を握って、これによって万物を説明し、万事を行おうとしない。今日のキリスト信者大多数にとっては、聖書は本文ではなくて注釈である。

彼等にとって聖書は、一つの人生の見方に過ぎない。しかも古い異邦人の見方であって、現代の人たちにとっては、価値の至って少ないものである。

そして聖書に対してそのような態度を取るので、彼等は聖書を尊信する信者を賎しめて止まない。彼等はそのような信者を「聖書信者」と呼ぶ。聖書を多食して、公平な判断力を失った者であると言う。

殊に彼等は聖書の終末観を嘲る。彼等が何よりも誹(そし)るのは、主の再臨の信仰である。聖書にはこの事を教えている箇所が沢山あるが、その事は彼等の心を動かさない。彼等は公然とキリスト再臨の信仰を嘲り笑う。


◎　私が第二に怪しいとするのは、今日の信者、殊に宣教師の間に、キリストの神性が討議されないことである。

キリストの神性は、キリスト教の第一問題である。これは決して閑問題ではない。もしキリストがただの人であるならば、キリスト教の根本が崩れるのである。

キリストは神の子である、崇拝すべき神であるとは、千九百年来キリスト信者全体が、維持してきた信仰である。そしてこれは単に教会が奉戴(ほうたい)している教義でない。深い道徳上の真理を包蔵する信仰箇条である。

もしキリストが神でないならば、罪の赦しがないのである。したがって真の自由はなく、人類進歩の本源が絶たれるのである。

ヨハネ伝8章36節に、「子もし汝等に自由を賜(あたえ)なば、汝等誠に自由を得べし」とあるその言葉は、実に深い意味の言葉であって、キリストが神であることは、この真理を証明するために必要不可欠な事実である。

キリストの神性をなおざりにすれば、キリスト教の能力の根本が失せるのである。論より証拠である。

今日の教会に人を活かす実力なく、今日の日本に千人以上の宣教師が布教しているにも関わらず、彼等の精神的運動に何も見るべきものがないのは、彼等の信仰がその根本において誤っていることを示しているではないか。


◎　今日のキリスト教会は、全く進化論に降参したのである。今から70年前にダーウィン、ワルラス等によって進化論が唱道されると、教会はこぞってこれに反対した。

ところが今日ではどうかと言うと、教会は進化論を採用して、これをその信仰箇条とするに至った。ダーウィンやハックスレーは、墓の下でこれを聞いて、さぞかし笑っていることであろう。

今や宣教師のある者は、公然と言って憚らない、「私は世界を人間の住家(すみか)に適する所にしたいと思う者である。人間を作ろうと思う者ではない」と。

これは実に驚くべきステートメントである。人間を作るのが宣教師の職務でないと言うのである。境遇を良くすれば、人は自ずから良くなると言うのである。これは極端な進化論である。

直接に天然について学ぶ学者は、そこまで極端に境遇の力を唱えないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2月13日)


　　　　　その二　　キリスト教はキリストである

◎　キリスト教はキリストである。キリスト教は必ずしもキリストを真似ることではない。また彼の戒めを守ることではない。キリスト教は彼御自身である。

彼は言われた、「我は復活(よみがえり)なり、生命なり。我を信ずる者は、死ぬるとも生くべし」(ヨハネ伝11章25節)と。

即ち、生命にしてもキリストを離れて別にあるのではない。彼御自身が生命であるとの事である。正義その他の徳もまた同じである。この事に関する標準的章句とも称すべきものが、コリント前書1章30節におけるパウロの言葉である。

　　　イエスは神に立られて、汝等の智慧(ちえ)また義また聖
　　　また贖(あがない)となり給へり。

と。即ちイエス御自身が、信者の正義また聖(きよ)めまた贖(あがない)であられるとの事である。一見して不可解な言葉のように思われるが、しかし全て深くキリスト教を味わった者は、パウロのこの言葉が、キリスト教の真髄を穿(うが)ったものである事を知るのである。

キリスト教はキリストである、キリスト教道徳でもなく、キリスト教会でもなく、社会運動でもなく、キリストの名によって為されるいずれの事業でもなく、キリスト彼御自身であるというのが、キリスト教の根本的真理である。


◎　エペソ書に、「天の処」という文字が五回もつかわれている。ギリシャ語のタ　エプラニア　英語の heavenly places である。その1章3節に言う、

　　　彼れキリストに在りて諸(すべて)の霊の恵みを以て天の処
　　　にて我等を已(すで)に恵みたり。

と。その他同章20節、3章10節等を見よ。そして「天の処」とは、天国または上の国という事ではない。霊の世界という事である。これはこの世とは、全く別の世界である。

しかも後に来るべき世界、またはこの世を離れて在る世界でない。今私たちの内にある世界である。この世に在るが、この世とは全く性質を異にする世界である。

そして信者は、信仰によって、この世からこの異なった世界、即ち「天の処」霊の世界に移された者である。

そしてこの異なった世界に在っては、正義も生命も、聖(きよ)めも、贖(あがない)も全てキリスト御自身である。その世界に在ってはもし信者特有の美徳があるとすれば、それはただ信仰だけである。

その他の全ての善いものはキリストであって、信者は彼の他は何物をも求めないのである。


◎　このようにしてキリスト信者は、キリストという霊の世界に住む者である。彼の義はキリスト、彼の聖(きよ)めはキリスト、彼の救いはキリスト、ここにはこの世の人たちの言う道徳も宗教もないのである。

彼が覚めて思い、寝て思う者はキリストである。彼があって信者は満ち足りるのである。ここに生命の水は絶えず流れ、希望の光は永遠に輝く。信者は今なおこの世に在りながら、この理想の世界に住む者である。

そしてこれは夢の世界ではない。最も確実な世界である。キリストと言う岩の上に築かれた世界である。

これを「天の処」と称して、最も相応しい。地の世界は動いても、この世界は動かず、地は汚れてもキリストという天の世界は汚れないのである。


◎　そして現代人は、この信仰から離れたのである。彼等はこの世界の他に、他の完全な世界すなわち「天の処」を有(も)たないのである。故にこの世界を化して天国にしようと焦(あせ)っているのである。

すなわち進化論者と成って、この世が進化発達して天国と成るのを待つのである。しかしながら、これは空しい希望である。原始人がバベルの塔を築いて天に達しようとしたのと同じ空想である。

それが混乱に終るのは、何よりも明白である。神はその聖子(みこ)を以て天国を築かれたのであって、私たちはただ感謝して、信仰によってこれを私たちの有(もの)とすれば良いのである。

問題は、天国は誰が築くべきものなのかということである。クリスチャンは、神が既にキリストを以て築かれたと言い、現代人はこれを築くのであると言う。二者の間に根本的な相違がある。


◎　それでは信者はこの世をその成るがままに放任して、その改善を計らないかと言えば、決してそうではない。信者は天の処に在りながら、地に宿るのであるから、天の光と生命と喜びとを、地に伝えざるを得ないのである。

故に真の信者が地に宿ること、その事が地の改良の最大勢力である。そして今日まで、この世を実質的に良くした者は、天の処に地ならざる生命を営んだ人々であった。

クロムウェルとか、ミルトンとか、リビングストンとかいう人は、この地本位の人ではなくて、国籍を天に置いた人である。故に地から何も望むことなしに、大いに地のために尽したのである。

現代人が地の改良を叫ぶだけであって、実際的に少しもこれを良くし得ないのは、彼等が地の属(もの)であって、彼等の霊魂が塵(ちり)につくからである。


◎　それだから、私たちは誰も、先ず霊においてキリストの国に移される必要がある。先ずキリストだけを以て満足する人とならなければならない。

この世または自分の身について多くの不満足があっても、一朝キリストを仰ぎ見る場合には、直ちに化して歓喜充実の人と成る。

現代教会は、単なる境遇改良論者と成った。彼等に深い平安と喜びがないのは、このためである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2月20日)


　　　　　その三　　活けるキリスト

◎　キリスト教はキリストである。そしてキリストは活きておられる。「我れ生くれば汝等も生くべし」(ヨハネ伝14章19節)と彼は言われた。

信者は死んだ過去の人を信じるのではない。実際今生きて働いておられる主を信じるのである。聖書は明白にこの事を教える。この事を信じずに活ける信仰はない。合理か不合理かは別問題として、キリスト教の歴史は、この信仰の実現に他ならない。

ある人が言った事がある。「もしイエスを葬ったアリマテヤのヨセフの墓が空にならなかったならば、キリスト教は起こらなかったであろう」と。

即ち、キリストがもし復活されず、彼がもし単に道徳的感化力として後世に生きておられるならば、キリスト教と称する活ける宗教は起こらなかったであろうとの事である。


◎　キリスト信者の教主は活きておられる。これは他の宗教には無い事である。儒教信者の中に、孔子は今なお生きていると思う者はない。仏教信者は、釈迦の現存を認めない。彼は二千四百年の昔、既に涅槃(ねはん)の雲に隠れた人である。

モハメットもまた同じである。宗祖は全て過去の人であって、今はただその感化力によってその信者を導くに止まる。

ところがキリスト教に在っては、全く違う。キリスト教に在っては、教主は今なお生きていると信じる。信者はただ肉眼で彼を見ないだけであって、彼が生きておられる事は、千九百年の昔、彼がその弟子たちと共にガリラヤ湖畔においておられたように確実である。

いや実に、それ以上に確実である。キリストの復活、その昇天、その父の右に座しておられると言うのは、この事を言うのであって、これは単に教義ではない。信仰箇条ではない。確実な事実である。


◎　キリスト昇天以後の歴史が、明らかにこの事を示すのである。使徒行伝は、決して使徒の言行録でない。地を離れて天におられるキリストが、使徒たちによって、その聖旨(みこころ)を地に行われた、その事績の記録である。

彼はステパノに現れ、パウロに現れられた。彼は、使徒たちを聖旨(みこころ)のままに使われた。記者が眼中に留めた者は、ペテロでもなく、パウロでもなかった。彼は、これ等二大使徒の終焉(おわり)について記す必要がないと感じた。

ペテロ伝ではなく、パウロ伝でもない。キリスト死後のキリスト伝である。そう見て使徒行伝の意味が分かる。この世の普通の人が見れば、この書は不完全極まるものである。


◎　最後のヨハネの黙示録も、この立場から書かれた書である。「天の内、地の上の凡(すべ)ての権を我に賜はれり……夫(そ)れ我は世の終末(おわり)まで、常に汝等と共に在るなり」とは、イエスが地上において語られた最後の言葉であると言う。

即ち彼は、世を去って、これと離れたのではない。天父から与えられた領土として、これを治められると言うのである。

使徒たちによって行われた伝道は、実はキリスト御自身が行われた伝道である。そして使徒たちが世を去った後でもなお、永久に生きておられるキリストは、世を主宰(つかさど)っておられると言う。その事を示したものが、黙示録である。

「今在まし、後在ます者……死者の中より首(はじめ)に生れし者、天下の諸王の君イエス・キリストより云々」(1章4、5節)とある。

また言う、「我は首先(いやさき)なり末後(いやはて)なり。我は生ける者なり。前(さき)に死しことあり。視(み)よ我は世々窮(かぎ)りなく生きん」と(同17、18節)。

そのような者が、どのように世界を裁かれるか、その事を新約の預言者ヨハネが明らかに示したものが、黙示録である。

キリストを生きている者として見なければ、黙示録もまた無意味である。同じ事を聖書全体について言うことが出来る。キリスト信者は、初めから今日に至るまで、生きているキリストの存在・活動を信じてきたのである。


◎　そしてこれは迷信でなく、また単に教会の言伝えでないのである。これは信者の実験である。全て徹底的に信仰生活を送った信者は、固くこのように信じたのである。

人がキリスト信者になるのは、キリスト教の真理を理解したからではない。キリストに会い、彼を我が主として認めたからである。彼に見出され、捕らえられ、その僕として召されたからである。真のキリスト信者は、誰でも生きているキリストと直接の関係に入った者である。

その点において、アウグスティヌス、ルーテル、カルヴァン、ウェスレーに何の選ぶ所はない。キリスト教に在っては、改宗は単にさとりでない。救主との直接個人関係の成立である。

もしキリストが今生きておられないならば、コンヴァージョンは無いのである。教理を覚っても、改宗でない。キリストにお目にかかっての全生涯の変化である。

教理さえ分かれば、終に誰でもキリスト信者になり得ると思うのは、仏教その他の宗教の思想をキリスト教に移して言うのであって、大きな誤謬である。


◎　そして現代思想は、この事についてキリスト教の根本義を離れたのである。現代人は、歴史的イエスを探ろうと思って、今生きておられる彼を忘れたのである。彼等はソクラテスやシーザーを知るようにキリストを知ろうと努力している。

そして歴史的に探り当てたイエスは尊い者に相違ないけれども、今生きて世界を主宰されるキリストに比べて、甚だ力の弱い者である。真の信者は、歴史の研究を怠らないが、歴史に頼らずに実験に依るのである。

生きるキリストに接して、歴史によって信仰を強めるのである。キリストは今おられる。それ故に私たちは人生について失望しない。天地の権をその掌中に握っておられる者が、これを善い方に導かれつつあるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2月27日)


　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P371〜

　　　　　　競争の愚　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」324号

　　　　　１．競争の愚

◎　世に競争ほど愚かな事はない。競争は、人を倒して自分もまた倒れる途(みち)である。自分が達しようと思えば、人をも達せさせるべきである。人を助けてこそ、自分も立つのである。

故に自分から進んで競争しないのはもちろんのこと、人から競争を仕掛けられるなら、これを避けて他に転じるべきである。宇宙は広い。他人と同一物を争う必要はない。彼が欲するものは、喜んでこれを彼に譲り、自分は他で神の恩恵に与るべきである。

生存競争は人類を除く他の生物に働く法則である。神の像にかたどって造られた人類は、この法則の外に在って、発達進化する。競争に従事して、人は獣類に退化したのである。


◎　殊に、クリスチャンが競争に従事することほど見苦しい事はない。主キリストは敵に所を譲って、これに勝たれた。故に競争によって勝とうとして、信者はあからさまに主の教えに逆らうのである。

殊に伝道の競争に至っては、主が最も嫌われる事である。これに従事する者に向って、主は言われるに相違ない、「汝等の心如何(いか)なる乎(か)を自(みず)から知らざる也」と(ルカ伝9章55節)。

謙遜の道であるキリストの福音を競争によって広めようとする、世にこれ以上の矛盾があるはずがない。



　　　　　２．知られない幸福

◎　人生求めるべきでない事は、有名になろうとする事である。有名になることほどの身の不幸はない。幸福は、人に知られない事である。

人に知られるとは、たいていは誤って知られることであって、友を得るように見えて実は敵を作ることである。「汝の庵(いおり)を谷に作れよ」である。汝の城を山の上に築くなである。

世に自分の価値を認められないことを悲しむ人は多いけれども、世に物の真価を判別する能力は無い。

世は自己にへつらう者、便宜な者の価値を認めるのであって、自己に反して義を主張する者は、これを十字架に釘(つ)けるのが常である。その点において、社会も教会も何の異なる所はない。

世に認められることほど不幸な事はない。華族に列せられること、神学博士にされること、いずれも大きな不幸である。最も幸福なことは、世に知られない事である。その次に善いことは、悪く知られることである。乱臣賊子、異端の徒として知られる事である。

たとえまた、不幸にして世に知られても、知られていない者のように日々を送るべきである。

そして信仰の生涯は、そのような生涯である。貴い生涯であるにもかかわらず、世にその貴さを認められない生涯である。世と価値の標準を全く異にするからである。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第30巻P369〜

　　　　　　永久的前進　他
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和2年(1927年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」324号

　　　　　１．永久的前進

◎　キリスト信者は後を見ない。前(さき)を見る。彼は最善を過去に探らない。未来に求める。彼が歴史を学ぶのは、理想を古人に求めようとしてではない。永遠の生命の起源を尋ねるためである。

彼が待ち望む神の国は、最後に来る者である。それまでは全てが準備である。中途である。故に不完全であることを免れない。

歴史的イエスといえども、完成されたキリストでない。「我等の国は天に在り。我等は救主即ちイエス・キリストの其処(そこ)より来るを待つ」(ピリピ書3章20節)と言うのが、キリスト信者の生涯である。

故に彼は、自ずから理想家である。夢見る者である。過去現在を以ては満足することの出来ない者である。永久の青年である。前へ前へと進む者である。墓や石碑を嫌って、天国の歌に酔う者である。



　　　　　２．キリストと偉人

◎　イエス・キリストを知った以上、その他の人を知る必要がなくなる。シーザー、ナポレオン、秀吉、隆盛、偉いには相違ないが、キリストに比べて小の小なる者、預言者のいわゆる「鼻より息の出入する人、何ぞ数ふるに足らんや」(イザヤ書2章22節)である。

その他ルーテル、クロムウェル、ワシントン等、キリストの精神を受けただけの価値であって、その他は顧みるに足りない。釈迦、孔子、ソクラテスについてもまた同じである。

キリストに比べれば、太陽と比べた月または金星または木星に過ぎない。同日の談ではないと言うまでである。

キリストを知る前は、彼等はいずれも偉く見えた。しかし彼を知って後は、彼等はただ、人たる者は土から出て土に帰る者であることを証明するに過ぎない。

信者は彼等から、永久的に価値のあるものを何も学ばない。実に彼御自身が言われた通りである、「汝等の師は一人、即ちキリストなり」(マタイ伝23章8節)である。

偉人崇拝に耽(ふけ)るのは、未だキリストを知らない間である。彼を知った以上、偶像崇拝の一種である偉人崇拝は、即座に止むのである。

キリストを知った以上、秀吉、隆盛はもちろんのこと、釈迦、孔子までが、傷だらけの人として見えるのである。



　　　　　　　　　　　　　　完