内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第31巻P224〜

(「ホセア書の研究」No.6)

　　　　　その6　神に効(なら)ふべし 　ホセア書第3章

　　　愛する者よ、如此く神我等を愛し給へば、我等も亦互に相愛す
　　　べし。　(ヨハネ第一書4章11節)

　　　汝等愛せらるゝ子供の如く神に効(なら)ふべし。キリストの
　　　我等を愛し、我等に代りて己を礼物(そなえもの)となし、犠牲
　　　(いけにえ)となして神の前に馨(こう)ばしき香(におい)あらし
　　　めんとて献(ささ)げ給ひしが如くすべし。
　　　　　　　　　　　　　　　　(エペソ書5章1、2節)


◎　人は人を愛して神の愛を知るのである。愛のない者は神を知らないのであって、愛のない者が神の愛を知り得るはずがない。その意味において、罪の赦しに関わるイエスの教えは真理である。

　　　汝等もし人の罪を赦さば、天に在(いま)す汝等の父も汝等の罪
　　　を赦し給はん。然れど若し人の罪を赦さずば、汝等の父も汝等
　　　の罪を赦し給はざるべし。　(マタイ伝6章14、15節)

と。

神は彼を拝する人に従って、御自身を顕(あら)わされる。

　　　汝は憐憫(あわれみ)ある者には憐憫(あわれみ)ある者となり、
　　　僻(ひが)む者には僻む者と成り給ふ
　　　　　　　　　　　　　　　　　(詩篇18篇26、27節)

とある通りである。


◎　しかしながら、神の愛は人の愛を尺度として量ることは出来ない。神は単に人を拡大した者ではない。人は愛を以て神を知って、神から愛を学ばなければならない。その事をはっきりと実験した者は、預言者ホセアであった。

彼は自分の愛によって、神の愛を知った。人がその最愛の妻を愛する愛を以て、神がその民を愛されることを知った。

ところが彼の妻が彼に背き、その愛を他に移した時に、彼の愛は憎しみに変じ、ここに夫婦の愛情は絶えて、彼女はもはや彼の妻ではなく、彼は彼女の夫でなくなった。そしてエホバもまた、そのように、その民を扱われるであろうと思った。

ところが、エホバがホセアに、イスラエルに告げさせられた言葉は、全く予想の外であった。「我れ我が為に公義(ただしき)と公平(おおやけ)と慈愛(いつくしみ)と憐憫(あわれみ)とを以つて再び汝を娶らん」(2章19節)との事であった。

ホセアはここに、彼がとうてい及ばない愛を、エホバにおいて発見した。人の愛には限りがあるが、神の愛には限りの無い事を発見した。

神が、御自分が懐かれる愛の故に愛される時に、如何なる悪人も、その愛に漏れないことを発見した。ここにおいて、預言者の人に対する愛が一変した。そしてその新しい愛が、先ず、彼に背いた彼の不貞の妻に対して現れた。


◎　エホバの言葉は再びホセアに臨んで言った。

　　　我れエホバに愛せられながら、彼に背きて他神(あだしがみ)
　　　に事(つか)ふるイスラエルの民を我が愛するが如くに、汝も
　　　亦汝に愛せられながら他の人に往きて姦淫を行(おこな)ひし
　　　汝の前の妻たりし婦人を愛せよ。　(3章1節)

と。これは預言者にとって服従し難い命令であった。しかし、今に至ってこれを拒むことは出来なかった。故に銀15枚と大麦1ホメル半とを以て、彼女をその持主から贖(あがな)ったと言う(彼女の堕落を思うべきである)。

けれどもたとえ預言者であっても、これ以上に彼女を愛することは出来ない。彼女を贖って、彼女と同棲せずに、彼女を独りで住まわせたという。これはこの場合にホセアが取り得る唯一の途(みち)であって、私たちは彼に対して深く同情せずにいられない。


◎　即ちホセアはここにおいて、神に倣(なら)ったのである。神に真似る者(ギリシャ語のミメータイ)となったのである。人を標準とせずに、神を標準として行ったのである。赦すべからざる者を赦したのである。また赦し得たのである。

そして新たに神の愛を知って、イスラエルの将来につき、明るい希望を抱き得るに至ったのである。

民の現状を観れば絶望、その罪は限りない、その堕落は底止する所を知らない。前を見ても失望、後を顧みても失望、けれども嗚呼(ああ)、けれども上を仰げば、無限無窮の神の愛がある。

希望はエホバに存する。彼は自分の故に、自分が造った者を捨てず、最後にこれを救われると、ホセアは終(つい)に、そう信じることが出来たのである。


◎　ホセアがそうであった。私たちもまたそうでなかろうか。人を標準として、たとえその人が、世が聖人または大教師として仰ぐ者であろうが、人を標準として私たちは行ってはならない。

クリスチャンは神に倣う者である。神に真似る者である。神を師表(しひょう：模範、手本)として仰ぐ者である。

そして神がその計り知れない愛の故に、私の罪を赦して下さったのだから、私もまたその愛に倣って、全ての人を愛そうとする者である。

神以下の者を師表とする人の道徳は、たかが知れている。いわゆる倫理・道徳が実際道徳として甚だ微弱なのは、このためである。

イエスが言われたように、「預言者の書(ふみ)に、人皆な教を神に受けんと録(しる)されたり」とある。その事が実現する場合にだけ、高い道徳が実際に行われるのである(ヨハネ伝6章45節、イザヤ書54章13節)。


◎　エホバがイスラエルを愛された愛は分外、失当、過当な愛である。理由のない愛と称して良かろう。人の眼で見て、説明できない愛である。しかし、親が子を愛する愛は、この種の愛である。

正義もある、もちろんある。震怒(いかり)もある、けれどもその下に無限の愛がある、そしてやがては、この愛が審判(さばき)に勝って、最悪の罪人までが救われるのである。

神の愛は不可解であると言えば、それまでである。けれども万物がその愛に呑み尽されるのであって、愛すべき不合理である。

　　　　　　　　　　　　　　　　(5月27日)


(以下次回に続く)

全集第31巻P220〜

(「ホセア書の研究」No.5)

　　　　　その5　人の愛と神の愛

　　　我民はともすれば我より離れんとす、
　　　人、之を招きて上に在る者に属(つか)しめんとするとも
　　　身を起す者一人だになし。

　　　エフライムよ我れ争(いか)で汝を棄んや、
　　　イスラエルよ、我れ争(いか)で汝を附(わた)さんや、
　　　我れ争(いか)で汝をアデマの如くせんや、
　　　争(いか)でゼポイムの如くせんや。

　　　我心我衷(うち)に転(かわ)りて我(わが)愛憐(あわれみ)
　　　　　　尽(ことごと)く燃え起れり、
　　　我れ我が激しき震怒(いかり)を施すことをせじ、
　　　我れ重ねてエフライムを滅ぼすことをせじ。

　　　我は人に非ず神なればなり。
　　　我は汝の中に在(いま)す聖者なり、
　　　震怒(いかり)をもて臨まじ。　　　　　(ホセア書11章7〜9節)


　　　天の地よりも高きが如く
　　　エホバを畏るゝ者に彼が賜ふその愛憐(あわれみ)は大なり。
　　　東の西よりも遠きが如く
　　　彼は我等より我等の愆(とが)を遠(とおざ)け給へり。
　　　父が其子を憐むが如く
　　　エホバは自己(おのれ)を畏るゝ者を憐み給ふ。　(詩篇103篇)


　　　キリストは我等の猶(な)ほ罪人たる時、我等の為に死たまへり。
　　　神は之によりて、其愛を彰はし給ふ。　　(ロマ書5章8節)
　　　
　　　我等神を愛するに非ず、神我等を愛し、我等の罪の為に其子を
　　　遣(つか)はして、宥(なだ)めの祭物(そなえもの)とせり。是れ
　　　即ち愛なり。　　(ヨハネ第一書章10節)

◎　人は自ら自己を基として、神を推量する。それは、彼は神の像(かたち)にかたどって造られた者なので、自分にあるものは、神にあると思うからである。神は人のように愛し、赦し、お怒りになると思うのは自然である。

故に言う、「人の信ずる神は、その人のようである」と。さらに言う、「神が人を造ったのではない。人が自己の想像に従って、神を造ったのである」と。人の神はその理想である。人は神を拝すると称して、実は自分の理想を拝しつつあると。


◎　預言者ホセアもまた、初めは自分の実験に依って、神を知った。彼は自分の家庭の不幸によって、神の苦痛(くるしみ)を知った。

彼の妻が彼に背いたように、イスラエルは神に背いた。イスラエルの背信は、不貞の罪、姦淫の罪であることを知った。そして彼が彼の妻に対して怒ったように、神がイスラエルに対して怒られることを知った。

彼は大体において間違わなかった。神を知るのに、身の実験ほど確実なものはない。子を持って知る親の恩である。

人生の全ての実験は、神を知るために必要である。ホセアは彼の家庭の辛い実験によって、人一倍に神の深い御心を知ることが出来た。

　　　汝等の母とあげつらへ、論弁(あげつら)ふて止む勿(なか)れ、
　　　彼女は我妻にあらず、我は彼女の夫にあらざるなり……
　　　我れ彼女を剥(はぎ)て赤体(あかはだか)にし
　　　　　　其生出(うまれいで)たる日の如くし
　　　また荒野の如くならしめ潤(うるおい)なき地の如くならしめ
　　　渇きに由りて死なしめん
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ホセア書2章2、3節)

これは預言者が、自分の妻に対して述べた言葉を、神に移して語ったのである。ホセアは神の悲痛(かなしみ)を自分の悲痛として感じ、自分が持たせられた経験により、神に代って語る資格を与えられたと思った。


◎　このように思って、彼は半ば当たり、半ば外れた。彼は、神は自分に似て、自分以上であることを知らされた。彼の愛情は深刻であったが、とうてい神の愛に比べられないことを悟った。

神は預言者が、その背いた妻を怒るように、背いたイスラエルをお怒りになった。しかしながら、預言者が赦せないところを、神は自由にお赦しになった。

ホセアの妻ゴメルに、その夫に赦されるべき何の理由も無かったように、エホバの民イスラエルに、その神に赦されるべき理由は何もなかった。ところが神は、預言者に、その民イスラエルに告げるように命じられた。

　　　エホバ言ひ給ふ、その日には汝再び我をバアル(主人)と呼ばず
　　　してイシ(我が夫)と呼ばん。……我れ我が為に彼を地に播(ま)き
　　　(エズレル……エホバ播き給う者)、憐まれざりし者を憐み、我民
　　　ならざりし者に向ひて「汝は我民なり」と言はん。而(しか)して
　　　彼等は「汝は我神なり」と言はん。　(ホセア書2章18、25節)

「我れ我が為に」である。イスラエルに憐れまれる資格は、今は全く絶えたけれども、神は御自分の愛の為に、抑えられぬ愛の故に、この愛する価値のない民を愛そうとの事であった。

ホセアは神のこの告知に与って、初めはこれに同意しなかったであろう。そして神の聖旨(みむね)であることを知って、自分の思いに逆らって、これを伝えたであろう。

ちょうど預言者ヨナが異邦ニネベの市の罪の赦しを伝えなければならなかったと同じ立場に置かれたであろう。

ここに至って彼は悟ったのである。人は神の御心を忖度(そんたく)してはならない。天が地よりも高いように、神の思いは人の思いよりも高い。神は、人の赦し得ない罪を、赦すことがお出来になる。

人の愛は決して神の愛の標準ではない。神が御自身のために愛を施される時に、その愛は、人の全ての思いを超えて無限であると。ホセアはここに神の愛について、新たに知るところがあった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　(5月20日)


(以下次回に続く)

全集第31巻P217〜

(「ホセア書の研究」No.4)

　　　　　その4　審判と救い 　ホセア書1章。同5章14節〜6章2節

◎　預言に三綱領がある。その一が審判(さばき)である。その二が悔改めである。その三が救いである。預言は多いけれども、その要領は以上の外に出ない。その点において、キリストの福音もまた、これを預言として見ることが出来る。

山上の垂訓など、明白な預言である。「雨降り大水出で風吹きて其家を撞(う)てば」とあるのは審判である。

「偽善者よ、先づ己れの目より梁木(うつばり)を取れ、然れば兄弟の目より物屑(ちり)を取り得るやう明かに見るべし」とあるのは悔改めである。

「心の貧しき者は福(さいわい)ひなり、天国は即ち其人の有(もの)なれば也」とあるのは救いである。

その順序は一様でない。初めに救いの幸福を述べ、次にこれに達するための悔改めを述べ、終りに悔改めを促すための審判を述べることがある。山上の垂訓はこの順序による。しかし、審判、悔改め、救いが普通の順序である。


◎　ホセア書1章2節から2章3節までが一預言である。審判は、彼の妻ゴメルに生れた三人の子の名を以て表された。エズレル、ロールハマ、ローアンミと。

　　　汝その名をエズレルと名づくべし。暫くありて、我れエズレル
　　　の血をエヒウの家に報ひ、イスラエルの家の国を滅すべければ
　　　也(列王記略下10章参考)。

　　　汝その名をロールハマ(憐まれぬ者)と名づくべし。そは我れもは
　　　やイスラエルの家を憐まず、又決して赦さざるべければ也。

　　　汝其名をローアンミ(我民に非ず)と名づくべし。そは汝等は我民
　　　に非ず、我は汝等の神に非れば也。

　ここに審判は三段に示されている。罰せらるべし、赦されざるべし、棄らるべしと。神が厳粛であることが、遺憾(いかん)なく示されている。いかにも無慈悲な神であるように見える。


◎　場面は一転する。神の厳粛に対して、その慈悲が示される。「神の慈愛(いつくしみ)と厳粛(おごそか)とを観(み)よ」(ロマ書11章22節)というパウロの言葉が思い出される。

その中間の悔改めが示されない。審判と救い。正義の現れと愛の現れ。ホセアは熱情の人であった。故に審判を宣告して、直ちに救いを伝えないではいられなかった。

悔改めは人が救いに与るための必要条件であることを知っていたが、これを述べる暇(いとま)がなかった。急転直下は、彼の預言の特徴である。熱情の愛国的詩人として、彼の言葉に論理的連絡はなかった。

　　　然れどイスラエルの子等の数は浜の真砂(まさご)の如くなりて量る
　　　ことも数ふることも得ざるべし。而して前には「汝等我民に非ず」
　　　と言はれし其処に於て「汝等は活ける神の子なり」と言はるべし。

　　　斯くてイスラエルの子等とユダの子等とは共に集まり、一人の首(か
　　　しら)を立てゝ、其地より上り来らん。エズレルの日は大なるべし。
　　　汝等の兄弟に向ひてアンミと言へ。

　棄てられた民は拾い上げられ、育てられ、繁殖し、活ける神の子として養われ、そして一時は分離したユダとイスラエルとは一団となって、一人の首(かしら)に率いられて帰って来るであろう。

その時エズレルは審判の野ではなくて、その字義通りにエホバが播かれた園と化すであろう。そして人々は相互をアンミ(我が民)またはルハマ(憐れまれる)と呼ぶであろうと。


◎　審判(さばき)に始まって救いに終る。預言書を始終一貫する主張はこれである。これを預言の基調と言おうか。

　　　我れエフライムに獅子(しし)の如くならん
　　　ユダの家に若き獅子の如くならん
　　　我は、然り我は抓劈(かきさ)きて去らん
　　　掠(かす)め往きて救ふ者なかるべし。
　　　我れ往きて我が処に帰らん
　　　彼等其罪を悔ひて我面(かお)を求むるまで来らじ
　　　彼等は艱難(なやみ)の故に我を尋ぬるならん。

　　　来れ我等エホバに帰るべし
　　　彼れ我等を抓劈(かきさ)きたれども医(いや)し給はん
　　　我等を撲(う)ちたれども傷を包み給はん
　　　彼は二日の後に我等を活かし
　　　第三日に我等を起(たた)せ給はん
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ホセア書5章14節〜6章2節)

　ここに審判、悔改め、救いと、三綱領そろった小預言がある。


◎　そして救いは、すべての場合において、そのようにして行われる。審判が行われなければ救いはない。同時に審判は滅亡として終らずに、救いに終る。神は愛だからである。愛なので、必ず罪を見逃されない。

「罰すべき者をば必ず赦す事をせず」とある(出エジプト記34章7節)。重い物が地に着くように、審判は必ず救いに終る。

何が確実であると言って、神に打たれた後に癒しが来ることほど確実なことはない。ホセアはよく、神のこの御心を解した。これは真の父の心、真の夫の心である。

怒は愛の故に怒る時に、最も激しい。そしてそれは速やかに去り、その終りは美(うる)わしい。何故にそうであるか、私たちはその理由を知らない。私たちは人生の実験としてその事を知る。

　　　エホバの怒は暫時(しばし)にして、其恵(めぐみ)は生命(いのち)
　　　　　　　　と共に永し
　　　夜は夜もすがら泣き悲しむとも
　　　　　　　　朝には歓び歌はん
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(詩篇30篇5節)

　愛の怒とその結果とは、すべてそのようである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　(5月13日)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、8月10日)


(以下次回に続く)

全集第31巻P214〜

(「ホセア書の研究」No.3)

　　　　　その3　家庭の不幸　ホセア書1章。

◎　神の人にすべて神のみまねき(聖召)があった。神の聖召に与らずには、誰も神のみわざ(聖業)を行うことが出来ない。偉人は必ずしも神人でない。神に特別に招かれて、偉人も凡人も神人となるのである。


◎　聖召の方法は種々ある。招かれるべき人によって異なる。モーセはミデアンの地において、棘(しば)の中の焔(ほのお)の中に、彼に現れられたエホバによって招かれた(出エジプト記3〜4章)。

「棘(しば)は燃ゆれどもその棘(しば)焼けず。即ち神、棘の中よりモーセよモーセよと呼び給へり」とある。

その他、イザヤ書6章にイザヤの聖召(みまねき)が記され、エレミヤ記1章にエレミヤの聖召を見る。パウロがダマスコの途上キリストの聖召に与った事は、私たちがよく知っている事である。


◎　そしてホセアにもまたみまねきがあった。そして彼の場合において聖召は奇態な形を取った。彼は家庭の実験によって、預言の職に招かれた。エホバはホセアに言われた、「汝往(ゆ)きて淫行(いんこう)の婦人(おんな)を娶(めと)るべし」と。

「是(ここ)に於て彼れ往きてデブライムの女ゴメルを妻に娶れり」とある。「淫行の婦人」とは、不貞の女である。貞操が何であるかを知らない婦人である。娼妓(あそびめ)の性格の婦人である。

エホバは果たしてそのような婦人を娶れとホセアに命じられたのであろうか。そう受け取ることは出来ない。ここに神の命令として記されていることは、事実の成行きを記すものである。

ホセアは知らずに淫婦ゴメルを娶って、後になってそれが神の命であったことを知ったのである。

有った事はすべて神の聖旨(みこころ)であるとは、ヘブライ人の人生の見方であった。ホセアは誤って淫婦を娶り、そのために耐え難い苦難を舐め、恥辱を忍んで、後になって、その事がすべて神の聖旨(みこころ)に出たことを悟ったのである。


◎　ホセアに臨んだ家庭の不幸は、尋常一様のものでなかった。彼の妻は三人の子を生んだけれども、その父系はいずれも怪しかった。彼はそのいずれをも彼の実子として認め得なかった。

故に彼等各自に不祥の(：不吉な)名を付けた。長子はこれをエズレルと呼んだ。イスラエルに臨もうとしている神の審判を予表してである。

次に生まれた女子をロールハマと呼んだ。「憐れまれぬ者」という意味であって、その父が不明なので、父の憐憫(あわれみ)を受けないという意味である。

第三子は男子であって、彼はこれをローアンミと呼んだ。自分の子でない事が明白なので、「我が子にあらず」と呼んだのである。

若い預言者の悲憤・悲痛はどれほどであったかと思い、察するに余りがある。人生に不幸は多いけれども、結婚のやりそこないほどのものはない。

これはたいていの場合において家庭の破壊に止まらずに、生涯そのものの破壊である。殊にホセアのように多情多恨な人にとって、耐え難い苦痛であったに相違ない。失恋は多くの若人を死に追いやった。ホセアもこの時死と墓とを慕ったであろう。

軽薄な婦人、デブライムの女ゴメルは、どのような夫を持ったかを知らなかった。彼女は彼女の淫行の剣を以て、彼の心臓を刺しながら、それほどの悪事をしたとは思わなかったのである。


◎　しかしながら、神はホセアと共におられた。神は淫婦の淫行を以て、ホセアを御自身に招かれつつあった。聖霊のしめし(示し)により、ホセアは自分の身に臨んだ不幸・艱難の意味を悟った。

彼は第一に、不幸は彼一人に限らないことを悟った。彼の家庭に臨んだ不幸は、社会道徳紊乱(びんらん)の一兆候に過ぎないことを知った。

どのような重荷でも、多数と共にこれを担えば、甚だ軽くなる。ホセアは自分の不幸を、国民の不幸として感じた。イスラエルに婦徳が絶えたので、彼の家庭は破壊されたのである。彼は自分の不幸を嘆くよりも、先ず国の不幸を嘆くべきであると思った。

そして社会道徳紊乱の主因は、誤った宗教の流行にある。淫祠(いんし)の盛んな国家社会において、堅固な男女道徳は期待するべきでない。

ホセアの家庭にこの悲惨事があったのは、イスラエルに真の信仰が絶えたからであると、聖霊はそのように彼に示され、彼はよくその訓示(おしえ)を解した。


◎　ホセアは第二に、神の御心を御察しした。彼は辛い自身の実験によって、姦淫の意味を悟った。妻が夫に背く心は、民が神に背く心であることを知った。

神と民との関係は、親子の関係であるよりも、むしろ夫婦の関係である。親子は血でつながる者であるから、切っても切れない関係においてある。

これに対して、夫婦は愛でつながる者である。故に愛が絶える場合に、そのつなぎは断たれる。愛は強い者、しかし同時に脆い者である。実を結ぶための花のような者であって、美しいだけ、それだけ繊弱である。

そして民は、愛を以て神につながるのであって、愛を捨てれば神との関係は絶えるのである。背教は姦淫である。他神(あだしがみ)に仕えるのは、間夫(まぶ)に行くのと同じである。

そしてホセアは、その妻の姦淫によって、イスラエルの民がエホバに背いてバールに仕えたその罪の深さと恐ろしさとを知った。


◎　こうしてホセアは自分の身の不幸に打ち勝った。彼は国家的不幸の一端として、これを見た。また神の御嘆きを自身に実験して、聖名(みな)のために起たざるを得なくなった。

こうして彼の不幸は、彼が神に召されて、その預言者となる機会と成ったのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(5月6日)


(以下次回に続く)

全集第31巻P212〜

(「ホセア書の研究」No.2)

　　　　　その2　イエスとホセア　ホセア書2章。マタイ伝6章。

◎　イエスとホセアとの間に、年代においては、およそ750年のへだたり(隔たり)があった。即ち私たちと法然上人との間ほどの隔たりがあった。しかしながら、年代は異なったが、国は同じであった。イエスはホセアの同国人であった。

即ち北パレスチナの人であった。ソロモンの子レハボアムの時に、ダビデの王国は南北に分れた。南の方をユダヤと言って、エルサレムを都とした。また北の方をイスラエルと言って、サマリヤを都とした。

そしてその天然性において、二者の間に大きな相違があった。ユダは砂漠に連なって荒漠の地が多く、いわゆる「ユダの荒野」は預言者に良い修養の場所を供する以外に、生産上何の益もない所であった。

これに反して、イスラエルは風光明媚(めいび)で物産豊富な国柄であった。エスドラエロン平野(＝エズレル平野)( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%82%BA%E3%83%AC%E3%83%AB%E5%B9%B3%E9%87%8E )、ガリラヤの湖水は、北パレスチナの誇りであって、南パレスチナの岩石の原、塩水の海と比べて、二者の間にほとんど生死の別があった。

そして人はその住む国土の如しであって、南方のユダヤ人が、全体に沈鬱(ちんうつ)であるのに比べて、北方のイスラエル人は軽快であった。南方が強い意志の人を産したのに対して、北方は熱い情の人を生んだ。

アモス、イザヤは間違いなく南方の人であって、ペテロとホセアとは、紛らいようのない北方の人であった。この事を知るのは、ユダヤ民族の歴史を知る上で、非常に大切である。殊にキリスト教の起源を知る上で大切である。

南方のユダヤ人は北方のガリラヤ人を賎しめて言った、「ナザレより何の善者(よきもの)出んや」と(ヨハネ伝1章46節)。

北方に良い穀物はあるであろう。良いブドウとイチジクとはああるであろう。けれども良い人物は出ないと、彼等は固く信じた。

ところがその北方からイエスが出、ペテロ、ヨハネ、ヤコブ等の主な弟子たちが出たのである。「工匠(いえつくり)の棄たる石は家の隅の首石(おやいし)となれり」という聖書の言葉は、イエスとその弟子たちの場合において、最も明白に実現した。


◎　そして著名な預言者中、ホセア一人だけが北方イスラエルの産であった。その点において、彼は特別にナザレの大預言者の先駆者であった。

彼は南方の人であるバプテスマのヨハネとは、全く異なる性質の人であった。ヨハネは意の人であるのに対し、ホセアは情の人であった。そしてホセアがヨハネと異なったように、イエスもまた異なっておられた。

「ヨハネ来りて食ふこと飲むことを為さず……人の子来りて食ふことを為し飲むことを為す」とある御言葉によって、二者の相違が分かる。そしてホセアがイエス型の人であったことは、彼の預言によって分かる。

彼が旧い預言者の中で、殊に私たちクリスチャンに懐かしく思われるのは、このためである。ホセアはイエスの同国人であって、彼と情性を共にする人であった。愛に燃え、天然を愛し、自らは無名の一平民であったので、自ずから平民の友であった。

南方のユダヤはイザヤ、エレミヤ、エゼキエルのような大預言者を産したのに対し、北方のイスラエルはホセアを産し、700年を経て後にイエスを出して、ユダヤ民族に止まらず、全人類を今なお教え導きつつある。


◎　預言者において稀(まれ)なのは、天然を愛する愛である。神を恐れ畏(かしこ)む心は沢山にあった。けれども天然に親しむ情は、極めて稀であった。ホセアの先輩である預言者アモスがイスラエルを戒める言葉に言う、

　　　昴宿(ぼうしゅく)及び参宿(しんしゅく)を造り、死の陰を変じて
　　　朝となし、昼を暗くして夜となし、海の水を召(よび)て地の面に
　　　溢(あふ)れさする者を求めよ、その名をエホバと云ふ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(アモス書5章8節)

これは天然を愛する心ではなくて、天然に現れた神を畏れる心である。これに対してホセアは言う、

　　　その日には我れ我民の為に、野の獣、空の鳥、及び地の昆虫(はう
　　　もの)と誓約(ちかい)を結ばん。エホバ曰ひ給ふ、その日には我れ
　　　応(こた)へん。我れ天に応へん。而(しか)して天は地に応へん、地
　　　は穀物と葡萄と橄欖(かんらん)とに応へん。而(しか)して是等の物
　　　はエズレルに応へん。　(ホセア書2章18節、同21、22節)

と。アモスの神は高く天におられて、万物をつかさどられる神である。これに対してホセアの神は地に降り、地の要求に応じて産を出し、民を恵んで下さる神である。いわゆる外在の神と内在の神とである。

昴宿(ぼうしゅく)参宿(しんしゅく)を率いる神と、野の獣や鳥と誓約を結ばれる神である。同一の神であるが、親しむべき神は、ホセアの神であることは、言うまでもない。

そして彼にも勝って私たちの主イエス・キリストは言われた。

　　　汝等天空(そら)の鳥を見よ、……野の百合花は如何にして長(そだ)
　　　つかを思へ。我れ汝等に告げん、ソロモンの栄華の極みの時だにも
　　　其装(よそおい)この花の一に及ばざりき。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(マタイ伝6章26、28、29節)

と。ガリラヤ人はユダヤ人と異なり、全能の神を天空の鳥、野の百合花において見た。そしてまた、神の愛を、父が子を愛する愛において、また夫が妻を愛する愛において見た。

ルカ伝15章におけるイエスの放蕩児のたとえ話が、彼の福音の中心であるように、ホセア書1章と3章とにおけるホセアの背いた妻に対する態度が、彼の預言の根本である。

イエスが苦難(くるしみ)によって万民の全き救主となられたように、ホセアもまた苦難(くるしみ)によって、イスラエルの良い預言者となった。

イエスとホセアとは、ヘブライ語において同名であるように、二者は同質の預言者であった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(4月29日)


(以下次回に続く)

全集第31巻P209〜

　　　　　　　　　　ホセア書の研究
　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)8月10日・9月10日・10月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」337・338・339号

　　　　　その一　ホセア書の紹介　ホセア書2章16、17節、6章6節

◎　モーセに五書があり、福音書に五書があるように、預言書に五書がある。

　福音書に五書があると言うのは、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの他に、使徒行伝を言う。使徒行伝はキリスト伝の続きであって、キリストが使徒たちを以て為された行跡(みわざ)の記録である。使徒行伝、一名これを「聖霊の福音」と言う。


　預言書の五書は、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ダニエルの他に「十二預言書」である。普通これを四大預言者と十二小預言者と言うが、この名称は、甚だ人を誤らせ易くなる。

第一に預言者に大小の別はない。小預言者と称せられる者の内にあって、アモス、ホセアはどう見ても大預言者である。

第二に預言書はいずれも預言集であって、一人の預言者が書き著(あらわ)したものではない。

例えば「イザヤ書」と言うのは、イザヤが著した書でないだけでなく、彼一人の預言を集めた書でもない。イザヤ書は、イザヤ系統の多数の預言者の言葉を集めた書であって、これをイザヤ書と称するのは、彼がその中の主な預言者であるからである。

他の預言書についても同じ事を言い得る。そして十二預言書は、元は一書と見做されたものである。十二個の別々の書ではなくて、十二人の預言者の言葉を一書にまとめたものであった。

我が国の「先哲叢談」が、幾人かの先哲の伝を一書にまとめた書であるのと同様のものである。故にこれを称して「十二預言者の書」と言った。

このようにして、預言の五書は次のようになるのである。
　一、イザヤ預言書。二、エレミヤ預言書。三、エゼキエル預言書。四、ダニエル預言書。五、十二預言書。


◎　ホセア書は、十二預言書の第一巻である。年代的に言えばアモス書が前であるが、しかし何かの理由で、ホセア書が第一に置かれたのである。

あるいは十二預言書中で最も長い書であるからかも知れない。(ホセア書とザカリヤ書とは、各々十四章である。他はいずれもそれ以下である)。

しかし、その他に深い理由があると思う。ホセアはいずれの点から見ても、大預言者である。彼はイザヤ、エレミヤと匹敵すべき大人物である。

ゆえにいわゆる「小預言者」の中に置かれてはいるが、その第一位に置かれるべきはもちろんである。十二預言の最善最美は、ホセア書にあると言っても過言でないと思う。

人は全体に預言者に目を注ぐこと少なく、注いでも多くはイザヤ書またはダニエル書に止まるのが通例であるが、ひとたびホセア書を味わえば、思わぬ所で新福音に接するという思いがする。

ここに福音書以前の福音書がある。あるいは、旧約の中の新約と称することも出来る。神の無限の愛を説く書として、旧約の内にこれに及ぶ者はない。

その事は、イエスが幾たびかホセア書を引かれたことによっても分かる。イエスの特愛の聖語の一つは、預言者ホセアの次の言葉であった。「我は愛情(いつくしみ)を歓びて犠牲(いけにえ)を喜ばず」と(ホセア書6章6節)。

福音書は、イエスが二度、ホセアのこの言葉を引かれた事を記している。旧い邦訳聖書は、これを次のように訳している。「我れ衿恤(あわれみ)を欲(この)みて祭祀(まつり)を欲(この)まず」と(マタイ伝9章13節、同12章7節)。

イエスはこの他にも、たびたびこの言葉を用いられたであろう。彼の御精神を言い表す言葉で、これ以上に適切なものはなかったに相違ない。これを新約の根本的精神と称してよい。

「犠牲」また「祭祀」は、宗教の儀式である。教会制度である。教職階級である。信仰箇条である。信仰を機械化したものである。

これに対して「愛情」がある、「衿恤(あわれみ)」がある。いずれも熱くて優しい心である。そして神は儀式よりも愛情を歓ばれると言うのである。当然の事であるが、しかし人が容易に受け入れない真理である。儀式はいくらでも精密にする、厳粛にする、しかし衿恤は容易に行わない。

教会はいずれも、教義と儀式を守るには火のように熱心である。しかし愛においては、殊に他教会の人々に対する愛においては、氷のように冷淡である。

この宗派的、僧侶的精神に対して、預言者ホセアは、2650年の昔に、この信仰的大真理を投げつけて言ったのである、「エホバは愛情を歓びて犠牲を喜び給はず」と。実に偉大な宣言であった。

そして預言者より750年後に、イエスはこの言葉を取り上げて言われた、「我れ衿恤(あわれみ)を欲(この)みて祭祀(まつり)を欲まず」と。

そしてイエスの弟子が今日といえども教会制度または僧侶階級に対して戦う時には、常に預言者ホセアのこの言葉を繰り返して言うのである。


◎　私自身の生涯において、私はホセア書の二節によって、私の生涯の危機から救われた者であることを告白する。それは、2章16節、17節の言葉である。

ホセアのこの言葉によって救われた者は、私以外にも多数いると信じる。まことに心の傷を癒す霊薬の中に、これ以上のものがあるとは思えない。

「ギレアデに乳香あるにあらずや。……如何にして我が民は癒されざる乎」(エレミヤ記8章22節)とエレミヤが叫んだその乳香は、ホセア書のここに在ると思う。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(4月22日)

(以下次回に続く)

全集第31巻P207〜

　　　　　　　天地の道と神の道
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」337号

◎　天地の道は公明正大であって、人の践(ふ)むべき道であると言う。まことにそうである。私たちは各自、小さな自己の判断によって歩まず、日月と光を一にし、山河と行いを共にすべきである。

天地は無私である。公平である。道を天地に得て、人はその一生を誤らないのである。いわく、「天地正大の気、純然として神州に鍾(あつま)る」(藤田東湖の「正気之歌」より)( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E7%94%B0%E6%9D%B1%E6%B9%96 )と。


◎　けれども天地の道は最上の道ではない。天地は無私であると同時に無情である。公平であると同時に冷淡である。天地は法則によって動く。愛を以て働かない。

天地の道に則って、人は冷静で、法律的であることを免れない。殊に生物進化の道に則って、彼は私利に駆られて、残酷になり易い。

天然と言っても、美しい者ばかりではない。スミレもあればヒキガエルもあるのが天然である。孔雀も天然であれば、大蛇も天然である。

天然に則って、人はコノハチョウのように偽善を装うことも出来る。ホトトギスのように自分が生んだ子を捨てて、これを他人に育てさせることも出来る。

進化説を基礎として築き上げられたニーチェ哲学は、世界戦争を引き起こす原因となった。天地の道も、これを解しようによっては、破壊の道、殺伐の道となる。


◎　それだから私たちは、天地の道に超越して、神の道に依る必要がある。神の道は、恩恵の道である。自分が生きようと思う道ではなくて、自分は死んで他を救おうと思う道である。

天然に愛の現れがなくはないけれども、神の道におけるように、愛は最大勢力として働かない。神の道に、天然の法則としてとうてい行われ難いものがある。

　　　悪に敵する勿(なか)れ。人汝の右の頬(ほほ)を打たば、亦(また)
　　　他の頬をも転(めぐ)らして之に向けよ。汝を訟(うった)へて下衣
　　　(したぎ)を取らんとする者には、外服(うわぎ)をも亦取らせよ。
　　　汝に求むる者には与(あた)へ、借らんとする者を却(しりぞ)くる
　　　勿(なか)れ。　(マタイ伝5章)

と。これは神の道であって、天然が教える道ではない。宇宙は広いけれども、その内にそのような教えを見出すことは出来ない。


◎　よって知る、人は天地に学ぶよりも、神に学ぶべきことを。彼は天然の子供である以上に、神の子でなければならない。

月や星のように、ただ規則正しいばかりでは足りない。キリストのように、愛に燃えなければならない。

スミレやヒナギクのように、ただ美しいだけでは足りない。パウロのように、愛の故に苦しまなければならない。

私たちは星雲説や進化論によって、私たちの人生哲学を作ってはならない。自らは罪がないのに、人の罪を負って十字架の死を味わわれた神の子を模範として、私たちの歩みを定めなければならない。

人は天地の産であるだけでなく、天地を超越した神の子である。


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P205〜

　　　　　　　WHEN AM I SURELY A CHRISTIAN?
　　　　　　私は何時(いつ)確かにクリスチャンであるか
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)8月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」337号

　　　　　WHEN AM I SURELY A CHRISTIAN?

Not when I am accepted as a good Christian by churches and missionaries; not when I believe I have believed in this and that doctrine; but when I can do that which Jesus commanded me to do.

That is to say, when I can turn my left cheek when a man smite me on my right cheek, when I can love my enemies and pray for them that persecute me; when, in a word, I can be perfect even as my heavenly Father is perfect.

Like as the true artist always aims at perfection, though he knows perfection is unattainable; the true Christian ought to endeavor to be perfect, even though no one except One, has ever attained perfection.

May be, my heavenly Father accepts my endeavor to be perfect as perfection, and admits me to His kingdom where all are perfect.



　　　　　私は何時(いつ)確かにクリスチャンであるか

◎　それは私が、善いクリスチャンとして教会または宣教師に受けられる時でない。また私が、この教義またはかの教義を信じたと信じる時ではない。イエスが私にするように命じられた事をすることが出来る時である。

即ち人が私の右の頬(ほほ)を打った時に、左の頬をも向け、私の敵を愛し、私を虐遇する者のために祈り得る時である。一言で言えば、天に在(いま)す私の父が完全であるように、私も完全になり得る時である。

真の芸術家は、完全は達し得ないと知っているけれども、完全を志して止まない。そのように真のクリスチャンは、唯(ただ)一人を除いて、他に完全に達した者は一人もいないと知っているけれども、完全になろうとして努力すべきである。

多分、天に在(いま)す私の父は、完全になろうとする私の努力を完全として認め、私を全てが完全な彼の聖国(みくに)に受けて下さるのであろう。



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P204

　　　　　　　感謝の賜物
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」336号

◎　私の信仰50年に際し、私が神からいただいた最大の賜物は、私の若い信仰の友七人から贈られた、『内村鑑三先生信仰五十年記念基督教論文集』である。

私より前に信仰50年に達したキリスト教界の名士は少なくないが、私が記憶するところでは、このようにしてこの日を記念された者は、未だかつて無かったと思う。

真理解明に努力した者にとり、その後継者となるべき若い友人から、その研究の結果を贈られるのに勝る名誉はない。この点において、私はこの国において、最も恵まれた者の一人であると思う。

七人の内、畔上君は早稲田大学文科の出身である。その他は全て、東京帝国大学出の法学士である。一人として神学士はおらず、一人として外国仕込みの宗教家もいない。

いずれも純然とした平信徒であって、しかもキリスト教について造詣(ぞうけい)が至って深い人々である。

このようにして、私が私の終生の事業として私の国人に与えようと思ったものが、ここに七士によって代表されて、50年の後私の許に帰って来たのである。

即ち日本国に自生している深い思考に基礎づいた福音的信仰、その産物を以て、神はこの日私を祝福して下さったのである。

私としては、これ以上のものをいただこうと思わない。そして大きな褒美ではあるけれども、これは賜物の一部分に過ぎないのである。

宗教研究の他に、農学に、医学に、理学に、工学に、その他ほとんどあらゆる学科において、私の信仰の友は、特殊な貢献を為しつつあるのを知る。神の御恵みにより、私の生涯が無益でなかったことを感謝する。


　　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P202〜

　　　　　　　信仰の岐路
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」336号

◎　イエスは教師であるか、救主であるか、二者のいずれに解するかによって、信者の信仰は決まるのです。イエスを教師と解して、決して間違いではありません。世にイエスのような教師はいません。彼を模範とし、彼に倣おうとして、人の一生は改まるに相違ありません。


◎　しかしながら、イエスを教師として仰ぐ間は、徹底した信仰は起こりません。そのようにすれば人は自己につき、常に不満足を感じます。

彼は支那の聖人のように、常に戦々恐々として薄氷を踏むかのような生涯を送ります。常に自己に省みて、不満なしにいられません。常に自己の不徳を嘆きます。世の腐敗を悲しみます。そして自己をも世をも良くすることが出来ずに悶えます。

イエスを教師として仰いで、消極的信者とならざるを得ません。ユニテリアン主義の信者に道徳があっても熱信が無いのは、このためです。


◎　イエスを救主として仰ぐ時に、信者の信仰は一変します。イエスの降世の目的は、完全な生涯の模範を示すに止まらず、主として罪を除くことにありました。

彼は、私の罪を負う、神の小羊でした。神は彼に在って、私の罪を審判(さば)き、彼の功績によって、私を赦して下さいました。その事が解って、私の全生涯が一変するのです。

私は、今は赦された罪人であって、元の罪人ではないのです。罪の刺(とげ)の痕(あと)は残りますが、刺そのものは既に抜き取られたのです。それだから、悪を避け、善を行うのが、前よりも非常に楽になるのです。罪の束縛を解かれて、私は自由の身となるのです。

今まで私の内にあって罪の圧迫の下に閉じ込められていた全ての才能が解放されて、私は、自分が思っていたよりもはるかに力ある知恵ある者であることを悟るのです。

私がもし医者であれば、より良い医者となり、商人であれば、より良い商人となり、自分が自分でありながら自分でなくなり、救主イエスが自分の内に来られて、自分に代って働かれるのを覚えるのです。

またイエスを救主と見て、聖書が良く解るのです。彼の奇跡的生涯に、深い意義を見出すのです。不思議な生れ方、復活、昇天、再臨と聞いて、少しも疑わなくなるのです。


◎　イエスは教師か救主か、人か神か、信仰の岐路(わかれみち)はここに在ります。そして問題の出発点は、我が罪の処分です。

イエスだけが、完全に罪を除く能力を有します。この能力(ちから)に触れて私は救われ、また人をも救おうと思う熱心が起るのです。イエスを救主として知るのは、幸福の絶頂です。


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P200〜

　　　　　　　幸福の獲得
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」336号

◎　幸福はどのようにして来るか？　幸福は、幸福を断念して来る。苦痛とはいったい何であるか？　苦痛とは、幸福を求めて得られない事である。あるいは、幸福と思っていたものを失う事である。

幸福は、苦痛の原因と称することが出来る。「人生の目的は幸福を得ることにある」と教えた人は、それが誰であるかを問わず、最大の誤謬を教えた人であって、憎むべき偽りの預言者である。

すべての苦痛、すべての不幸はこの誤謬から起こったのであって、世界人類は、この誤謬を受け入れたので、修羅の巷(ちまた)と化したのである。

「人生の目的は幸福を得ることにある」だって！　とんでもない間違いである。人は豚ではない。「豚の目的は幸福を得ることにある」と言って間違いでない。豚は良い物を多く食い、良い子を多く産み、良い檻(おり)の中に長く生きて、その生存の目的を達するのである。

しかし人は豚と違う。彼の目的は、霊性を養うことにある。忍耐、慈愛、良善、忠信、温柔、謙遜というような霊性を得ることにある。

即ち、幸福を捨てて、幸福ならぬ幸福を得ることにある。イエスが教えて下さったように、生命を失って生命を得ることにある。この世の人たちが追い求める幸福の正反対を得ようとすることにある。ゆえに不幸は却て幸福であるのである。


◎　まことにカーライルが言ったように、近代文明を豚文明と称して間違いない。その最大の目的は、最大幸福を得て最大限度にこれを楽しもうとすることにある。そしてその目的を達することが出来ずに、世界こぞってもだえ苦しむのである。

前世紀の終りにおいて、進化説の提唱者アルフレッド・ウォレスは言った、「過去50年間のすべての発明は、人類の真の幸福に何も貢献するところがなかった」と。

第20世紀に入っても、この事は少しも変らない。幸福を増すためのすべての発明は、不幸・不平を増すための原因となった。

世界が始まってから、今日ほど苦痛の多い時代はない。幸福を増すための機械が完備すればするほど、不幸が増してくる。


◎　ここに至って、私たちは再び、古い預言者の声に耳を傾ける必要がある。いわく、

　　　噫(ああ)汝等渇ける者よ、水に来れ。金なき者よ来れ。何故に
　　　糧(かて)にもあらざる物の為に金を出すや。飽くことを得ざる
　　　物の為に労するや。
　　　
　　　我れエホバに聴従へ。然らば汝等美物を食ふを得、脂(あぶら)
　　　をもてその霊魂を楽まするを得ん。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(イザヤ書55章1、2節)

　幸福は、幸福を断念して得られる。故に幸福は今ここに、このままで得られる。幸福を断念し、身を捨てて得られる。何故に煩悶するか？



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P198〜

　　　　　　　GOSPEL AND PHILOSOPHY　福音と哲学
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)7月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」336号

　　　　　 GOSPEL AND PHILOSOPHY

Next to the Gospel of Jesus Christ, which is the gospel of the Love of God, there is nothing in the world or outside of the world, greater than Philosophy, which is the love of Truth for Truth’s own sake.

Indeed, the Gospel, apart from Philosophy, is altogether too liable to become no-gospel.

The warm life of the Gospel needs to be constantly kept pure by the dry light of Philosophy; else it will degrade into a religion, which is something semi-sensual, semi-legal, and largely mystical, and not entirely spiritual, “full of grace.”

Philosophy’s need of the Gospel is as great, if not greater. The two are twin-sisters, the Gospel, an angel from heaven, and Philosophy, a chaste virgin from earth.



　　　　　福音と哲学

◎　神の愛の福音であるイエス・キリストの福音の次に、この世においてもこの世以外においても、真理のために真理を愛する哲学より大きな者はない。まことに哲学を離れて福音は、福音ではない者に、甚だなりやすい。

福音の温かい血は、常に哲学の乾いた光で潔(きよ)められる必要がある。そうでなければ福音は堕落して、いわゆる宗教となる恐れがある。半ば肉的で、半ば律法的な、主として神秘的な、純霊的でない、恩恵に充ちた福音ではない、いわゆる宗教に化し易い。

同様に、福音は哲学に必要である。多分より以上に必要であろう。哲学と福音とは同腹の姉妹である。福音は天から降った天使であって、哲学は地から生まれた淑徳の処女である。


付　言　神は相並んで、大きな二小国を起こされた。哲学のギリシャと信仰のユダヤとを起こされた。あたかも哲学と信仰とが離れてはならない者であることを示すためであるかのように。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P197

　　　　　　　　　独立50年
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)6月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」335号

◎　私は信仰の初めから、独立を決心した。キリスト教は、これを信じるが、外国宣教師の指揮の下に信じまいと決心した。殊に、外国人の金銭的援助を受けて伝道するまいと決心した。

そして50年後の今日に至るまで、大体において、この決心を実行して来た。そして日本人でキリスト教の伝道を助けてくれる者は至って少数であるので、実際の所、私は私自身に頼るより他に途がなかった。

飢餓(きが)に瀕(ひん)した事は幾回もあった。三度餓死の決心をした。常に思った、人の援助を仰がなければ伝道をすることが出来ないのであれば、伝道を止める方が良いと。

そして餓死もせず、何人にも頭を下げることなく、兎にも角にも信仰を維持して今日まで来れたことは、感謝の至りである。独立は実に、私の信仰の基礎である。

独立によって私は人生の興味を知り、神の有難さを解し、彼が実際に活きておられて、彼に依り頼む者を、奇跡的に助けて下さることを実験した。独立に困難がなくはないが、依頼よりも遥かに安楽であることを知った。

既定の収入なしに、広い宇宙のどこからか、月々援助が来ると信じて待つことの快楽は、例えようがなかった。

今は餓死線より遠ざかって、月末ごとに奇跡を待つ必要がなくなって、人生の興味がそれだけ減ったわけである。餓死の決心は、今や誇り話として残る。その当時はずいぶん凄(すご)かった。

私は、私に教えを受けた者の誰もが、私と同じように独立を決心し、これを実行して、神の豊かな恩恵に与ることを勧告する。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P194〜

　　　　　　　生物学者を葬る言葉
　　　4月5日、故農学士木村徳蔵氏の葬儀にて述べたもの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)6月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」335号

◎　生物学者が生について教える事の第一は、死の勢力です。出生は死の始めです。人はすべての生物と共に、死ぬために生れるのです。

宇宙全体を観察して、私たちは、生は暫時的な、一局部に限られた現象であることを知ります。虚空はすべて死の所在地です。海は死を蔵(かく)します。陸も10尺以下はすべて死です。

私たちは、毎日毎時死に直面しています。故に生は危ういもの、脆(もろ)いもの、風前の灯のようなものです。天然の少しの狂いで、死は万物を呑み去る可能性があります。そのような宇宙に在って、死ほど確実なものはありません。

その死を恐れ、悲しみ、死に襲われたからと言って驚くのは、何と不用意な事でありませんか。冷静に生物学を研究して、私たちは死に遭って、生がその必然の帰結に達したことを知り、却て喜ぶべきであると思います。


◎　これに対し、生物学が生について教える事の第二は、生の勢力です。生の歴史を研究して私たちはその根強いのに驚きます。

生は如何にして無生の地球に達したかは、大きな問題です。あるいは他の世界から芽胞(スポア)として虚空(スペース)通過して達したのだと言い、あるいは太陽の光線の内に生は含まれていると言います。

いずれにしろ生は今日まで、永い永い間の危険極まる生存を続けたのです。そして単に生存しただけでなく、驚くべき発達を遂げたのです。

単一の細胞が、終(つい)に生物となって、全世界を覆うに至ったのです。何という偉大な勢力ではありませんか。何億万年死と戦って、生は亡びなかっただけでなく、増加し、成長し、発達したのです。生のその力と言うものは、実に遥かに死以上です。

まことに詩人ブライアントが歌ったように、
　　　Life mocks the idle hate
　　　Of his arch-enemy Death --- yea seats himself
　　　Upon the tyrant’s throne --- the sepulcher,
　　　And of the triumphs of his ghastly foe
　　　Makes his own nourishment
(旅人試訳)
　　　生は嘲笑う
　　　彼の大敵である死の空しい憎悪を。
　　　生は暴君の王座である墓の上に腰を下ろす。
　　　そして(生は)彼の醜悪な敵の勝利を
　　　彼自身の栄養とする。

であります。生はその大敵である死の意味のない憎しみを嘲り、彼が座する座位(くらい)に座し、墓を足下に踏まえ、この青白い敵から得た獲物を、自分が成長を計るための栄養とするとの事です。

このようにして死が生を呑みつくすのでなくして、生が死を征服するのです。恐るべきは死ではなくて、生です。


◎　このように考えて、私たちが今ここに葬ろうとする、死んだ敬うべき生物学者に対すると、私たちは、死が彼に在って生に打ち勝ったと信じ得ないのです。

生はその存在の始めから、死に打ち勝って来たのです。今彼に在って、生は死に負けてそれに呑み尽されたのでしょうか。私はそう信じることは出来ません。

聖書の言葉で言うならば、神は御自身が造られたものを、御捨てにならないのです。進化億万年の結果である生が、終に死に呑み尽されるとは、私は生物学の立場に立って、信じ得ないのです。


◎　もちろん生物学だけで来世は解りません。「キリスト死を滅し生命と朽ちざる事とを顕明(あきらか)にせり」です。

復活と永生とは、人類が研究の結果として知った事ではありません。これは上から示された事です。キリストによって来世が明らかに示されて、人類は死に勝つ途(みち)を示されたのです。

そして今や生物学が、神のこの啓示に共鳴するのです。私たちは今や生物学者として無神論者になり、キリスト教を捨てる必要は、少しも無いのです。

進化の原理は、決して優勝劣敗ではありません。最上の生命は、倫理的生命です。自己に死んで自己に生きる生命です。そしてこの生命を実験した者は、肉体の死と共に死なないと言うのです。


◎　こうして私たちは、今は遺骨となって残る私たちの友人は死んでいないと言うのです。神がキリストを通して示して下さった事を、私の友人の立場から、即ち生物学の立場から信じ得るのです。

今や、サー・オリバー・ロッジ( https://en.wikipedia.org/wiki/Oliver_Lodge )や、アルフレッド・ウォレス( https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_Russel_Wallace )等の老大学者は、人の死後存在は科学的に証明された事実であると唱えます。

神の子の証明に、これに加えて今日まで世に生れ出た大偉人の多数の証明があり、さらに加えて近世生物学の結論があるので、私たちは死後の生命とその発達とを信じて間違わないと信じます。


◎　「愛は死よりも強し」と言います。そして愛は、生命の精(エッセンス)です。神に聴き、天然に学んで、私たちは失望の人となることは出来ません。

今私たちの友人の遺骨に対して、キリストがその友ラザロの死体に対して言われた言葉を繰り返して良いと思います。

　　　我等の友ラザロは寝(い)ねたり……我は甦(よみがえ)りなり、
　　　生命(いのち)なり、我を信ずる者は、死ぬるとも生くべし。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ヨハネ伝11章11、25節)

私たちの友木村君は、生物学者として終りまでキリストを信じたのです。


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第31巻P191〜

　　　　　　　　　　50年前の信仰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和3年(1928年)6月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」335号

　　　　　その一　聖書について

◎　私は今から50年前、私が17歳の青年であった時に、キリスト教の信仰に入った者である。その時どういう信仰を懐いたか、そして今またどういう信仰に生きているか、その事について話してみたいと思う。


◎　私は、聖書は神の語であると信じた。　この事について、私の信仰は50年後の今日でも変わらない。

聖書は一言一句ことごとく神の言葉であると言う事は、理論として受け入れるのが甚だ困難である。

人間が書いた書であって、人間によって伝達された書であるから、たとえ初めは神から出た言葉であるとしても、それが人間の手に渡ってから、多くの誤謬をまじえるに至ったとは、受け取りにくい説でない。

それ故に私は、多くの興味を以て、聖書の近代的評論を読んだ。そして学ぶ事が甚だ多かった。私は高等批評と称して、一概にこれを斥けない。高等批評にも多くの貴いものがある。

私の小さな書斎において、私が目を触れた宗教書類の内で、その内半分ぐらいは、高等批評の立場から書かれたものである事を、否み得ない。


◎　しかしながら、私は今日といえども、たいてい、しかもその精神において、私の50年前の信仰を維持する。理論において高等批評に譲る所はあるけれども、実際において私は、高等批評以前の旧い信者である。

高等批評は、私の信仰の根本について、何物をも新たに教える所はない。私の信仰はsubstantially(実質的に)50年前の信仰である。

聖書は神の言葉である。神につき、生命につき、救いにつき、審判(さばき)につき、復活につき、再臨につき、万物の復興につき、私は明らかに聖書が教える通りに信じる。

私は、ダーウィン、ワルラス、スペンサー等の進化論を沢山に読んだが、それで私の初めの信仰を強められこそすれ、少しも弱められなかった。進化論が与えた解釈は、ただわずかに宇宙人生の表面的解釈に過ぎない。

即ち現象的宇宙の解釈に過ぎない。これに反して聖書は、絶対的権威を以て、神と自由と永生とについて教える。そしてその教える所は直覚的であって、深遠である。物質界の如何なる研究も、精神界のこの啓示(しめし)を覆すことは出来ない。


◎　言葉を替えて言えば、私は神の特別の啓示が在ったことを信じる。その事について、私はダーウィンやワルラスの説に服従することは出来ない。

私は、天然だけが真理の唯一の示現であると信じることは出来ない。宇宙人生のある事については、人は自力で、天然の研究だけで、これを知ることは出来ない。ある枢要(すうよう)な事については、人は神からの特別な啓示を必要とする。

そして聖書は、そのような啓示を伝える書である。故に特別に貴いのではない。世には聖書によらなければ他に知る途(みち)のない真理があるのである。そしてこの真理を知らなければ、人生は意味をなさないのである。

そして一たびこの真理に触れて、人の万物の見方が根本的に変るのである。古い書であるが、実に驚くべき書である。旧くて永久に新しい書など、聖書以外に無いのである。


◎　そして聖書をそのような書として見て、即ち宇宙人生について神が特別の啓示を伝える書として見て、その解釈は近代の学者が思うほど困難でないのである。

批評家のいわゆる「本文の腐敗」なるものは、多くは腐敗即ち誤伝ではなくて、批評家自身の信仰が足りないことから起こる謬見である。

聖書記者の立場に自分を置いて見れば、聖書のたいていの難句・難節は、明らかに、かつみごとに解釈することが出来る。

聖書解釈の困難の9割は、歴史、哲学、考古学等の知識の欠乏によるのではなくて、信仰の不足による。神が私たちに伝えたいと思われる通りに聖書を解しようと思えば、聖書は大体に、今日ある文字通りに解釈して、最大の満足を私たちに与えるのである。


◎　このようにして50年前の聖書は、そのまま神の言葉として、私の手に存(のこ)る。これに代るべき書を、私は未だ発見しない。これだけは、50年間読み続けて、少しも飽きない書である。

50年間に、科学、詩歌、哲学と、私の熱心は移動した。しかしそのいずれもが、生涯の終りに当って、私に平和と満足とを与えない。

人生の Eternal Verities (永久的真実)を教える点において、ダーウィンも、ギボンも、ワーズワスも、カントも、ヨブの友人同様

　　　Miserable comforters are ye all!
　　　汝等は皆な人を慰めんとして、却て人を煩はす者なり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ヨブ記16章2節)

である。

如何なる生物学者でも、「種の起源」を懐いて死のうとしない。もし世に懐いて死ぬべき書があるとすれば、それは古い古い神の聖書である。


◎　私が明治15年に、芝の日陰町の古本屋で買った英語聖書の表紙の裏に、私は英語で詩人ハイネの言葉を書き入れた。これを訳せば次の通りである。

「何と言う書であろう！　世界だけそれだけ大きくかつ広く、造化の底に根ざし、蒼穹(あおぞら)の高き所にある深宮にまで聳(そび)える。日の出と日の入りと、約束と充実と、生と死と、人類のすべての夢はこの書の中にある。」

実にその通り。この書の故に国家が起り、健全な文化が栄え、偉大な事業がなされ、死そのものが打ち勝たれて、多くの人が讃美を唱えつつ死に就いたのである。


　　　　　　　　　　　　　　　完