内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第32巻P115〜

　　　　　　　詩篇摘要(四)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)5月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」346号

　　　　　詩篇第35篇

◎　「人の性は善である。世に根本的悪人なる者はない。悪人と称する者は、実は悪人として外に現れる者であって、その内心においては善人である。

それはちょうど栗の実のようである。外に刺(とげ)があり、刺の下に渋皮(しぶかわ)があるけれども、皮の内には甘い実がある。イガを見れば醜いけれども、実は口に甘い。

人の内心を味わえば、美(よ)くない者はない。まことに人の性は善である。彼を罪人扱いするのは愛の道ではない」と、そのように唱える人がいる。そして一聞すると、その言葉に栗の実の甘さがあるように感じる。


◎　しかしながら、聖書はそのように教えない。聖書は明白に、根本的な悪人がいることを教える。「心は凡(すべ)ての物よりも偽はる者にして甚だ悪し」と言う(エレミヤ記17章9節)。

世に言う悪人が必ずしも悪人でないかも知れない。けれども悪人がいることは確実である。そして真の悪人は、真の善人が現れて現れる。

悪を知ることは、善を知るのと同じだけ難しい。真の善人が現れるまで、真の悪人は隠れている。神がイエス・キリストを以て世を裁かれると言うのはこの事である。キリストによって真の善人と共に、真の悪人が現れるのである。

聖書は始めから終わりまで、この真理を示す。人類の歴史は、善悪判別の歴史である。善人アベル対悪人カインを以て始まった歴史は、キリスト対サタンを以て終ったのである。


◎　この事を心に置いて、詩篇第35篇の意味が分かる。ここに善人対悪人の好(よ)い対照がある。第11節以下16節までが、その最も明らかな者である。

　　　心悪しき証人起(た)ちて我が知らざる事を詰(なじ)り問ふ
　　　彼等は悪もて我(わが)善に報い、我霊魂を依杖(よるべ)なき者とせり

　　　然れど我れ彼等が病みし時に麁服(あらたえ)を着け、食を絶ちて
　　　　　　我霊魂を苦しめたり。我が祈祷は懐(ふところ)に帰れかし。

　　　我が彼に為せる事は我が友我が兄弟に異ならず、
　　　　　　母の喪に在りて痛哭(なげ)くが如く哀(かな)しみ垂頭(うなだ)
　　　　　　　　　れたり。

　　　然れど彼等は我が倒れんとせし時喜び集ひ、我が知らざりし時
　　　　　　匪類(おこのもの)集来つて我を攻め我を裂きたり。

　そのような善人とそのような悪人とが、実際に在るのである。悪が悪であることは、主として忘恩において現れる。人がその恩人に背いて、これを攻める時に、その人が心からの悪人であることが分かる。

人の敵はその家の者であるであって、友が化して敵となる時に、最も恐ろしい敵に成るのである。ここに根本的悪人を見る。そして詩人は、この最悪の敵から救出されることを神に祈ったのである。


◎　詩人の言葉に激烈なものがある。敵を呪うかのように見えるものがある。イエスが十字架の上から「父よ赦し給へ。彼等は何を為す乎知らざる也」と言った語気をこの詩において見ることが出来ない。

しかしながら、敵を赦す精神に欠けているが、敵を憎む心はない。第一に自ら審判(さば)こうとしない。審判は、これをエホバに委ねまつる。エホバが彼に代って戦って下さることを祈る。

　　　干(たて)と大盾(おおだて)とを取りて、我が援助に立ち給へ
　　　戟(ほこ)を抜出して我に追迫(おいせま)る者の道を塞(ふさ)ぎ給へ
　　　我(わが)霊魂に「我は汝の救なり」と言ひ給へ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2、3節)

　これは弱者が神の盾の背後に隠れて、強い敵と戦う状(さま)である。殊に「我(わが)霊魂に『我は汝の救なり』と言ひ給へ」と言うに至っては、詩人が勇猛な人ではなくて、か弱い婦人であるかのような観がある。


◎　第二に、詩人は敵に勝って自ら誇ろうとするのではない。エホバを称賛しようとする。彼は自分のためにではなく、エホバのために勝利を求める。

　　　我が霊魂はエホバに由りて喜び、その救をもて楽しまん。我が凡
　　　(すべて)の骨は云(い)はん、エホバよ汝は苦しむ者を援出(すくい
　　　だ)し給ふ。誰か汝に比ぶべき者あらんと。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(9、10節)
　　　我れ大なる集会(つどい)に在りて汝に感謝し、多くの民の中にて
　　　　　　　汝を頌讃(ほめたた)えん。　(18節)

　クロムウェルの凱旋は、常にその様であった。彼は凱旋を喜ばずに、万民歓呼の中で首(こうべ)を垂れて、そして「汝等主を頌讃(ほめたた)えよ」と言ったということである。

たとえ敵を愛せなくても、彼を憎まない。敵の敗滅を見て喜ばない。主の聖名(みな)が揚がったことを喜ぶ。


◎　人として生まれて、敵を有(も)つのは止むを得ない。最善の人が最悪の敵を有(も)った。ただどのようにして敵に対するか。それが問題である。

そして聖徒は、自分で敵を処分しない。これを神に委ねまつる。そして神の審判が行われるのを見て、彼を讃美しまつる。それ以上を敵に対して為さず、また為すことが出来ない。

人は神の友と成って、神の敵を自分の敵として有(も)たせられる。そして神の敵は、神御自身がこれを処分される。私たちがもし戦うならば、神に代って戦うのである。

故に戦いに勝っても、勝った事を誇らずに、神を讃美しまつるのである。最後の一節がそれである。

　　　我は終日(ひねもす)汝の義を想ひ、我舌は汝の誉(ほまれ)を語らん。

　私の恨みが晴れるための勝利ではない。神の義が現れ、その栄光が揚がるための勝利であった。故に永久に変らない美(うる)わしい瞑想の種となり、絶えざる讃美の因(もと)となって存(のこ)るのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(3月17日)


(以下次回に続く)

全集第32巻P111〜

(「私のキリスト教」No.4)

　　　その四　信仰に入る動機　

◎　人々は種々の動機によってキリスト教に入って来る。その内で最も普通なのは、身の不幸と困難とである。十中八九と言わず、百中九十九までが、この動機によってキリスト教に入って来るのである。

そしてこれは決して悪い事ではない。神は悩める子等を慰めようと思っておられる。イエスの有名な御招きの言葉は、次の通りである。

　　　凡(すべ)て疲れたる者また重きを負へる者は我に来れ、我れ汝等を
　　　息(やすま)せん。我は心柔和にして謙遜者(へりくだるもの)なれば、
　　　我が軛(くびき)を負ひて我に学べ。汝等心に平安を獲べし。そは我
　　　が軛(くびき)は易(やす)く、我が荷は軽ければ也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(マタイ伝11章28〜30節)

と。人生のすべての患難は、神が人を御自身に追いやられる刺の鞭として見ることが出来る。人が患難に遭って神に来るのは、彼のこの御目的に適(かな)うのである。


◎　人はまた人生問題の良い解釈を得ようとしてキリスト教に入って来る。人生はどう見ても大きな謎(なぞ)なので、人は誰も自己に目覚めて、この謎を理解することを要求する。

そしてキリスト教にもまた一種独特の人生哲学があるので、彼等はこれを把握して、彼等の教養を完成しようとする。そしてこれまた全く悪い事ではない。

「万物は彼(キリスト)に在りて存(のこ)る(相繋がる)ことを得るなり」(コロサイ書1章17節)とあるので、キリストを宇宙人生の中心と見て、万物を完全に解釈することが出来るというのが真理であるかも知れない。

キリスト教を学んで、人の思想が全体に深くなり、かつ美(うる)わしくなるのは、確かな事実である。人が新思想獲得を目的にキリスト教に来ても、彼を全く拒絶すべきではない。


◎　ある人はまた、自己の利益を全く離れ、自分の家族または国家を善くする目的でキリスト教に入って来る。今日の米国流のキリスト教はこれであって、社会事業がその主な目的である。

この世界を住み心地の良い所とし、人生五十年を愉快に過ごす途を示すと言う。浅薄と言えば浅薄であるが、しかし無いのに勝る教えである。

私たちは気軽な遊び好きな今日の米国人から宇宙人生の深い事を学ぼうとは思わないけれども、それだからと言って、彼等を有害無益な人たちであるとは思わない。

彼等もまたキリスト教の一面を知って、これを実行しようと真面目に努力しているのであれば、たとえ私たち自身は彼等に教えられず、また彼等の事業に参加しないけれども、進んで彼等を排斥しようとしない。社会事業もまたキリスト教の貴い産物の一つと称せざるを得ない。


◎　けれども以上のいずれによっても、福音の真髄に入ることは出来ない。慰安、教養、事業を目的としてキリスト教に入って来る者は、わずかにその外皮に接するまでであって、福音の神殿の奥深い所に、神の御顔を拝することは出来ない。

キリスト教に入る唯一の正道は、罪の観念である。人が自己の罪に目覚め、自分が永遠に罰せられるべき罪人であることに気付き、何とかしてその無限の呪詛(じゅそ)から脱することが出来ないかと思い煩って苦悶し、救済の途を尋ね求めて止まない時に、

神が備えて下さった、その聖子(みこ)が十字架の上に血を流して遂げられた、罪の消滅の福音に接して、これを信じ、これに寄り縋(すが)って、ただ偏(ひとえ)に天父の恩恵に依り、生命を授けられることを祈り求めて、

罪の身そのままを聖前(みまえ)に投げ出すに至って、初めてキリスト教の真理が何であるかが分かるのである。

この途を取った者にとっては、キリスト教は単に身の慰安でなく、人生哲学でなく、社会事業でなく、自分の永遠の安危に関わる重大問題である。

そしてこの問題がキリストの十字架上の死の苦難によって完全に解決されて、彼は他に何物をも要求しなくなる。即ち彼は、自己の罪に追いやられてキリストに至り、キリストによって神を解するに至ったのである。

身の平安を求めてではなく、宇宙人生の説明を望んでではなく、この世を善くしようという希望に駆られてでもなく、

自分の罪に堪えられずに、これを取除いていただくために、罪人の首(かしら)であるのに神の子としての資格を得る途(みち)を求めて、キリストの福音に接して、その深さ、貴さ、有難さが分かったのである。


◎　そしてキリスト教の初めから今日に至るまで、すべて本当にこの教えを解した者は、この途によったのである。パウロを初めとしてアウグスティヌス、ルーテル、バンヤン、すべてこの途によったのである。

彼等はいずれも、苦難を逃れようとしてキリスト教に入って来たのではない。また知識欲に駆られて信者になったのではない。また愛国心や人類愛に刺激されて、キリストの弟子になったのではない。いずれも罪とその報いである死を恐れ、罪の贖(あがない)の福音を信じるに至ったのである。


◎　私たちが、キリスト教は倫理的宗教であると言うのは、この理由による。罪の自覚に出発する宗教だからである。

キリスト教は十字架の教であって、もとより慰安を得るための宗教でない。また仏教のような哲学的宗教でない。進化論や電子論で説明されるべき理学的宗教でない。国家的また社会的宗教でない。もちろん芸術的また儀式的宗教でない。

道義的に真剣になるのでなければ、信じ得られない宗教である。ロマ書第7章におけるパウロの言葉を自分の言葉として発し得るまでは、解し得ない宗教である。

　　　噫(ああ)我れ困苦(なやめ)る人なる哉(かな)。此(こ)の罪の体
　　　(からだ)より我を救(すく)はん者は誰ぞや。

De Profundis は良心の奥底から響き渡る声である。



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P108〜

(「私のキリスト教」No.3)

　　　その三　二元論のキリスト教　

◎　もし私が信じるキリスト教に哲学的基礎があるとすれば、それは二元論であって、一元論でない。聖書はその発端において言う、「元始(はじめ)に神天地を造り給へり」と。

これは確かに二元的宇宙観である。神は霊であって、天地は物である。霊なる神が物質的宇宙を造られたと言うのである。

またヨブ記32章8節に言う、

　　　人の衷(うち)には霊魂のあるあり
　　　全能者の気息(いき)之に聡明(さとり)を与ふ

と。これに人の二重性が示してある。人には肉体の他に霊魂がある。そして神の霊(気息というのがそれである)が人の霊に臨んで、これに聡明(さとり)を与えるとの事である。

イエスはまた死に際して、詩篇の語を引いて言われた、「父よ我が霊を汝の御手に委ぬ」と(ルカ伝23章46節)と。ここにもまた肉を離れて霊の在ることが示してある。

それに止まらず、聖書は明らかに天使なる者があることを示す。あるいはこれを「エロヒム(神)の子」と称する。そして天使は、肉を有しない霊的存在者である。

そのような例は、聖書の至る所にある。聖書に親しむ者は誰でも、霊魂と肉体、精神と物質と、本質を異にする両性が実在することを疑わない。


◎　それではキリスト信者は両性並立の説明を有(も)つかと言うと、決してそうではない。彼は、霊は物の精であるとは言わない。また物は霊の現れであるとも言わない。

彼はまた、哲学者スピノーザの説を受けて、霊と物とは同一体の両面であるとは言わない。信者は事実だけで満足する。知り得ない事を知ろうと思わない。

彼は物があることを知る。また霊があることを知る。物と霊との起源的関係を知ろうと思わない。霊なる神が、物なる天地万物を造られたことについては、彼はヘブル書記者の言葉を借りて言う(第11章3節)、

　　　我等は信仰に由りて諸(もろもろ)の世界は神の言(ことば)にて造
　　　られ、此(か)く見ゆる物は見ゆる物より造られざるを知る。

と。「信仰に由りて知る」である。どのようにして霊が物を産したのか、人間の能力では、とうてい知ることが出来ない。人間は多くの事を知る能力を有する。しかしこの事を知る能力を有(も)たない。

「知らないことを知らないとしなさい」である。そして知り得ないことを信じる、そこに人としての誠と美とがある。二元論は、人が人の有する能力に限りがあることを自覚する時に懐く、彼の万物の見方である。


◎　二元論に対して一元論は、万物を完全に説明するかと言うと、決してそうではない。霊物一元に帰すと言うと、説明はついたように見えるが、実はそうではない。霊は依然として霊、物は依然として物である。

もし一元論に物を霊に引き上げる利があると言うならば、同時にまた、霊を物に引き下げる害があることを忘れてはならない。そして思想の歴史において、一元論実は汎神説は、常にこの害を醸したのである。

物は霊の現れであると言えば、物は霊と同じだけ神聖になるのである。その結果として肉体または肉欲までが神聖視されて、野獣的不品行を出現させるに至った。

汎神説と言えば誠に無害で高尚であるように聞こえるが、その実際的結果に恐るべきものがあることは、歴史が明らかに示していることである。その反対に、不合理のように見えて道徳的に健全なのは、旧い聖書の見方である。

　　　我れ言ふ汝等霊に由りて行(あゆ)むべし。然らば肉の慾を為すこと
　　　莫(なか)らん。そは肉の慾は霊に逆らひ、霊の望みは肉に逆らひ、
　　　此(この)二つのもの互に相敵すれば也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ガラテヤ書5章16、17節)

と。ここに思想上の大矛盾を見るけれども、同時にまた道徳上の大事実を発見するのである。そしてキリスト信者は、矛盾のない説明よりも、矛盾のある事実を貴び、これによってその生涯を送る者である。


◎　哲学的一元論に常に伴うものが、道徳的一元論である。霊と物とは一つであると言う者は、たいてい善と悪とは一つであると言う。物は霊の反面であるように、悪は善の反面であると言う。

即ち悪あっての善であって、悪がなければ善はないと言う。故に善と悪とは同視されて、善悪の差別がなくなる。インド流の唯心説の上に立つ仏教において、「覚り来れば善なし悪なし」と唱えるのはその一例である。

エマソンのような強いピューリタン的遺伝を受けた哲人でさえ、彼の思想が汎神説に傾くに至って、正邪判別の感が著しく鈍り、悪は善を養う肥料に過ぎないと唱えたようなことは、一元説の道徳的感化が如何に有害であるかを証するに足る。

善は善、悪は悪、東が西より遠ざかるように、善と悪との間に無限的距離があるという観念は、キリスト教が二元説の矛盾を恐れずに採って来た道徳上の大きな獲物と称せざるを得ない。


◎　そうは言っても、私は矛盾を悦ぶ者でない。宇宙人生の円満な解決を追及する者である。そしてその解決は、今世においては信仰によって少しだけ推測されるに止まり、来世を待って明示されるのであろう。

　　　我等今鏡をもて見る如く、見る所昏然(おぼろ)なり。然れど彼(か)の
　　　時には面(かお)を対(あわ)せて相見ん。我れ今知る所完全(まったか)
　　　らず。然れど彼の時には、我が知らるゝ如く我れ知らん。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(コリント前書13章12節)

しかしその時までは事実によって歩(あゆ)んで、説明によって歩まない。今は二元説の奥底に完全な調和があることを信じて進む。そう、信じて進む。



(以下次回に続く)

全集第32巻P106〜

(「私のキリスト教」No.2)

　　　その二　常識の信仰　ロマ書7章13節

◎　私のキリスト教は、常識の教である。常識と言っても、単に人間の知識を指して言うのではない。神が人類全体に与えて下さった知識ならびに道念を指して言うのである。

私は私に起こった特別の奇跡、または私に臨んだ特別の体験によってキリスト教を信じたのではない。私はいわゆる「見神の実験」を有(も)たない。神は夢または幻影(まぼろし)によって私にお現われにならなかった。

私の生涯に特別な事が無いではなかったが、それは何人の生涯にもある特別であった。即ち人は各自個性であるので、彼に特別の事があるのはもちろんである。神が特別に私を恵まれたと言うのは、特別に何人をも恵まれると言うに止まる。

私はこう言って、私の信仰が特別に貴くないと言わない。神の恵みは、特別だから貴いのではない。その反対に普通であればあるほど貴い。

「天の父は其太陽を善者にも悪者にも照らし、雨を義(ただ)しい者にも義(ただ)しからざる者にも降らせ給ふ」(マタイ伝5章45節)と言う。そしてその太陽とその雨とが、人生最大の賜物また恩恵である。

「凡(すべ)ての人を照らす真の光」天上天下にこれよりも貴いものは無い。私は神が何人にもお与えになる賜物をいただいて、最大の幸福を感じる者である。


◎　人は言う、パウロはダマスコ途上、天からの大きな光に接し、昇天したキリストの声を聞いて信仰を起こしたと。使徒行伝は三度その事を記載しているから、それが事実だったことを疑うことは出来ない。

彼はまた、しばしば主の顕現と黙示に接し、ある時は携えられてパラダイスに至り、言うことの出来ない言葉、人が語ってはならない言葉を聞いたと言う。

それだから信者は何人も特別の顕現または黙示に接すべきであると言うならば、私などはその恩恵に漏れた者であって、まことに不幸せな者であると言わざるを得ない。

しかしながら、パウロ自身は、神のこの特別の恩恵に重きを置いていないのである。「我れ若し誇るべくんば、我が弱きに就て誇らん」と彼は言っている。

即ちパウロに臨んだ特別の顕現または黙示は、彼の特別の場合において必要であったのであって、何人も彼のように扱われなければならないと言うのではない。

それだけではない。パウロがキリストを信じざるを得なくなった理由は、彼がロマ書7章において明らかに示しているように、人類通有の深い道念において在ったのである。

この道念がなければ、彼に臨んだ全ての顕現または黙示は彼に、キリストの前に自己を投げ出させ、終生の奉仕を誓わせるに足りなかったのである。神は強く彼の良心に訴えて、彼を御自身に引きつけられたのである。コリント後書12章参照。


◎　私は同じことを、ルーテル、クロムウェル、その他すべてのキリストの忠実な僕(しもべ)婢(しもめ)において見る。彼等各自は特別の実験を有(も)たせられたが、彼等を強くキリストに引きつけたものは、人類通有の知識ならびに道念である。

そして通有性は、特別性よりも遥かに深く、かつ強い。そしてたいていの人は、人としての通有性によってキリスト信者になるのであって、奇跡的に信仰を起こされるのではない。

私などもその一人であって、その意味においても、私は平信徒である。即ち私は、牧師、伝道師、監督、神学博士と言うような、特別の教職を帯びないという理由で平信徒であるだけでなく、特別の奇跡または体験によって信仰を起こしたのではないので、その特別の意味においてもまた、純然たる平信徒である。


◎　仏教徒は言う、「人生は受け難し、仏教は会ひ難し」と。まして神の福音であるキリスト教はなおさらである。キリストの福音に会うだけが、最大の恩恵である。もし私にも特別の恩恵が臨んだとするなら、この事がそれである。

神は私に善い教師を与えて下さった。善い書物を紹介して下さった。米国人が今日のように腐敗堕落しなかった時に、彼等の中から善い人を選んで、彼等を通して生粋のピューリタン的信仰を、私に伝えて下さった。

神はまた、私に善い肉体の父を与えて下さり、彼によって日本人としての道を教えて下さった。また私に少し天然を見る眼と、これを解する心を与えて下さって、野の百合花や空の鳥によって、その造主に至る道を備えて下さった。

これ等の恩恵は、普通と言えば普通である。特別と言えば特別である。私はただこれ等以外に、超自然で神秘的な途(みち)によってキリストを信じるに至ったのではないと言うのである。


◎　キリスト教はどう見ても、道理の宗教である。人に良心があり、彼が罪を犯す間は、キリスト教の必要は止まない。キリスト教が供する罪の赦しの途(みち)がなければ、人に本当の平安はあり得ない。

神が罪人を義として、自ら義であられる道は、キリスト教を除いて他にあり得ない。科学と合致し得るかどうかの問題でない。良心を満足させられるかどうかの問題である。

良心の起源をどのように説明しようが、良心は良心であり、人はその命令を拒むことは出来ない。良心を鋭敏にすれば、人は誰でもキリストに至るはずである。そして私もまたこの道を取って、彼を信じるように余儀なくされたのである。

宇宙の大道が人をキリストに追いやりつつある。哲学者カントのいわゆる「頭上の星と胸中の道徳律」とで、人をキリスト信者にするのに充分である。

道徳の終る所が宗教であって、宗教の終る所がキリストの十字架の道、即ちキリスト教である。私はこの経路を踏んで、キリスト信者になったのである。



(以下次回に続く)

全集第32巻P103〜

　　　　私のキリスト教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)5月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」346号

　　　その一　十字架の教え

　　　ユダヤ人は休徴(しるし)を乞ひ、ギリシャ人は智慧(ちえ)を求む。
　　　然れど我等は十字架に釘(つ)けられしキリストを宣伝(のべつた)ふ。
　　　是れユダヤ人には躓物(つまずき)、ギリシャ人には愚(おろか)なれ
　　　ども、召されたる者には、ユダヤ人にもギリシャ人にも神の能力
　　　(ちから)また神の智慧たるキリストなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　(コリント前書1章22〜24節)

　　　我はイエス・キリストと彼の十字架に釘(つ)けられし事の外は
　　　彼等の中に在りて何をも知るまじと心を定めたり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　(コリント前書2章2節)

　　　我には唯(ただ)我等の主イエス・キリストの十字架の外に誇る所
　　　何もあるなし。之に由りて世は我に対して十字架に釘(つ)けられ
　　　我も亦(また)世に対して然(し)かせられたり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　(ガラテヤ書6章14節)

◎　どのようにしてキリスト教の正邪を判別すべきか、これは信者にとって重要な問題である。今や種々(いろいろ)な信仰がキリスト教の名の下に説かれ、いずれをいずれと判別すべきか、甚だ困難である。

けれどもキリスト教には一つの特徴があって、これが無いものは、キリスト教でないのである。殊に私が説いてきたキリスト教は明白であって、人がこれを誤解する訳は無いはずである。

私は幾回か、念を押して説いたつもりである。ところが事実はどうかと言うと、幾年も私に聴いた人で、私の説くキリスト教を解ってくれない人が多いのには失望せざるを得ない。

その人たちが私の信仰を受けるかどうかは、その人たちの自由である。しかしながら、彼等は私の信仰が何であるかを明らかに認めて、これを私の信仰以外の信仰と同一視してはならない。

そのような人たちは多くの場合において、その人たち自身の信仰を私の信仰と認め、私がその人たちの信仰を常に説いているように思う。

即ち弟子が師に従おうとするのではなくて、師を弟子に従わそうとするのである。師の教えの中に自分の信仰に合うものがあれば受け、合わないものは、これを斥けるという態度である。

故に幾年教えを受けても、ただ自分の信仰が増長するだけであって、師の信仰には化せられないのである。この態度は、師たる人に対して無礼であるだけでなく、真理に対して不忠である。

学問の目的は、事物の真偽を判別することにある。同じものを同じとし、同じでないものを同じでないとする。そうしてこそ最後に真理に達し得るのである。


◎　キリスト教はどのような教えであるか。キリストの十字架の教えである。Christianity is Crucifixianity キリスト教は十字架教と言って間違いないのである。

キリストが人類の罪を担って、いや実に私の罪を担って十字架に釘(つ)けられた。そして私が救われるのは、単にこの事を信じることによるとの事、その事を教えるのがキリスト教である。

私はキリストの十字架抜きのキリスト教を考えることが出来ない。全ての善行、全ての真理がキリスト教であると言うような漠然とした信仰でない。

「主イエス・キリストを信ぜよ、然らば汝及び汝の家族も救(すく)はるべし」である(使徒行伝16章31節)。そして主イエスは十字架に釘(つ)けられ、死んで甦(よみがえ)ったイエスである。

彼を信じてのみ救われると言うのである。そう見てキリスト教は狭い教えである。しかしながら、明白なので狭く見えるのである。

　　　狭き門より入れよ、滅亡(ほろび)に至る路(みち)は闊(ひろ)く、
　　　その門は大いなり。此(こ)れより入る者多し。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(マタイ伝7章13節)

とイエスが言われたのは、殊に救いの道である十字架の道について言われたのであると信じる。

「仏教、神道、儒教、いずれも良い。必ずしもキリスト教とは言わない。救いに至る道は一つだけではない」と言う者は、

未だ除かれるべき罪が何であるか、救いが何であるか、したがって神が何故その独子(ひとりご)を世に降して、彼が十字架に釘(つ)けられなければならなかったか、その深く貴い教えを解らない者である。

東西両思想の融合と称し、仏教とキリスト教の合同を唱えるようなことは、キリストの十字架の救の恩恵に与った者にはとうてい出来ないことである。


◎　殊に近頃流行する米国人のキリスト教などは、どう見ても真のキリスト教でない。米国人は今やイエスを称賛して、キリストを説かない。キリストの十字架など、単に犠牲の代名詞として語るに過ぎない。

米国人は、事業の成績、即ち休徴(しるし)を求める近代のユダヤ人である。故にキリストの十字架の教は、彼等には躓きである。

米国人のキリスト教は、今や全く社会事業と化した。彼等は全くジョナサン・エドワーズ( https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Edwards_(theologian)https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Edwards_(theologian) )やモセス・スチュアート( https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_Stuart )等、彼等の間に現れた大教師の教を棄てた。

そして彼等自身がこの偽りのキリスト教を奉じるに止まらず、宣教師を送って、これを私たちの間に伝えつつある。今や多くの日本人までが、米国人の社会事業を誤って正統なキリスト教として信じるに至った。誠に悲歎(ひたん)、憤慨(ふんがい)の至りである。


◎　近代人が追い求めるものは、昔の人と異ならず、休徴(しるし)と知恵とである。功績と哲学とである。事業の成功と、万物の完全な説明とである。今やユダヤ人はアメリカ人によって、ギリシャ人はドイツ人によって代表される。

けれども私たちクリスチャンは、アメリカ人にも頼らず、ドイツ人にも倣(なら)わず、十字架に釘(つ)けられたキリストを宣べ伝える。


(以下次回に続く)

全集第32巻P101〜

　　　　生きるのはキリスト
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)5月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」346号

◎　パウロが書いた難解な言葉の一つは、確かにピリピ書1章21節である。旧い日本訳によれば、「我が生けるはキリストの為め、また死ぬるも我が益なり」とあるが、これは訳者の意訳であって、パウロの本意を伝えたものでない。

改正訳は次の通りである。

　　　我にとりて、生くるはキリストなり、死ぬるもまた益なり。

　キリストのために生きるというだけでは足りない。生きること、これはキリストであると言うのである。原語の意味は明白である。ただその意味が解し難いのである。

「私にとって生きるのはキリスト」と言うのである。「なり」という語も略してあるのである。「生きるのはキリスト」、簡潔の極である。その意味はどうか。原語においては、冠詞を含めてわずかに三語である。


◎　「我には生くるはキリスト」。生きるのはキリストの御生涯を繰り返すこと、キリストのように生きること、主として十字架の生涯を送ることである。犠牲の生涯である。キリストの苦難の足りない所を補う生涯である。

決して楽しい生涯ではないことは、言うまでもない。故に「死ぬるは我に益なり」である。「死ぬるも」と解しては意味をなさない。

生きるのは苦痛であって損である、死ぬのは苦痛を脱するので得であると言うのである。そう解して、22節から25節までの意味がよく分かる。


◎　「我に取りては生くるはキリスト」、実に深い言葉である。今やキリスト信者までが、人生の目的は幸福を楽しむことにあると言って憚らない時に当たって、パウロのこの言葉が、如何にその趣を異にするかが分かる。

もちろんキリストの御生涯は苦難(くるしみ)だけではなかった。その中に人の知らない深い喜楽(よろこび)があった。しかしながら、苦難がその基調であったことは明白である。

そして彼の御足(みあし)の跡に従って生活した者は、すべて十字架の生涯を送った。彼等は各自小キリストとして一生を終った。福音書に記されているキリスト伝は、多少にかかわらず信者各自の伝記である。

キリストと喜びと悲しみとを共にする。「我が生くるはキリスト」である。十字架は避けられない。


◎　事実その通りであるから、私たちはキリスト以上に楽しい生涯を送ろうと思ってはならない。今日の米国人全体のように、幸福の中に不幸を忘れようと思ってはならない。

その反対に、不幸の内に真の幸福を見出さなければならない。死を生以上に幸福と思うような生涯を送らなければならない。　(ヘブル書12章2節参照)


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P99〜

　　　　BY THE GRACE OF GOD.　神の恩恵によって
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)5月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」346号

　　　　　 BY THE GRACE OF GOD.

　　　By the grace of God, I am what I am. --- I Cor. 15:10.

By the grace of God, I was born a Japanese and a son of samurai. By the grace of God, I found Christ in my youth, and became his disciple and servant.

By the grace of God, I became not a Methodist, a Congregationalist, an Episcopalian, a Presbyterian, a Baptist, or a member of any one of hundreds and thousands of churches into which the Western Christianity is divided,

but remained just a Japanese Christian, a son of the East, not ashamed of having owned Confucius as my pedagogues, and honest sons and daughters of my land as my teachers and examples.

It is all by the grace of God; my choice and self-will have had no part in it; I was driven thereto by the irresistible grace of God.



　　　　　神の恩恵によって

　　　我が如此(かくのごと)く成るを得しは神の恩恵(めぐみ)に由りて
　　　なり。　(コリント前書15章10節)

◎　神の恩恵によって、私は日本人として日本武士の家に生まれた。神の恩恵によって私は青年時代にキリストを発見して、彼の弟子また僕(しもべ)となった。

神の恩恵によって私はメソジスト、組合、聖公会、長老、バプテスト等、百千を以て数えられる西洋のキリスト教会のいずれの会員にもならず、単に日本のキリスト信者として在ることを得た。

即ち支那の孔子を信仰の師伝として、また我が国多数の正直で真面目な男女を、私の教師また模範として有(も)ったことを恥としない、東方の産である神の子供の一人として、今日在ることを得た。

これは悉(ことごと)く神の恩恵によるのである。私が自(みず)から選んで我意(がい)を張ってしたことではない。抗し得ない神の恩恵によってこうある事を得たのである。(孔子と儒教の感化については、ガラテヤ書3章24節を参照しなさい)。


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P98

　　　　　　　教会を盛んにする途(みち)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)4月15日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「独立教報」195号

◎　教会を盛んにしたいと思うなら、教会を盛んにしようと努めず、先ず自分が神に近づき、信仰の能力を十分に味わうべきです。そうすれば、教会はそれだけ盛んになります。

教会は政党とは違い、この世の勢力ではないので、この世の方法によって盛んにすることは出来ません。先ず各自が深く、福音が何であるかを学び、これによって生きるべきです。そうすれば教会は盛んになるまいと思っても、それは出来ません。

ところが事実はどうかと言うと、教会の信者たちは、福音を知ること至って浅く、しかもまるでこれを知り尽くしたかのように思い、後は自分の信仰を増そうと思わずに、他人の信仰の世話をしようとして働くのです。

もちろん世には、信仰があって働かない信者が無いとは限りませんが、しかし本当の信仰があって光を輝かさない者がいるはずはありません。

甚だ失礼な申し分ですが、私の知る信者方の内に、キリストの福音のイロハをも知らない方がいます。キリスト教は愛であると簡単に悟って、それ以上に深く究めようとせず、キリストの愛の深さ、高さ、広さを、その源において尋ねようとしません。

故に熱心はあっても、効果が挙がりません。実際の所、今の教会にはキリストの福音が無いのです。それ故にますます衰えて行くのです。「エホバの恵み深きを味ひ知るべし」です。そうすれば教会は自ずから盛んになります。


　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P97

　　　　　　　無宗教無教会
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」345号

◎　私のキリスト教は宗教でない、私の集会は教会でない。そう聞いて多くの人は不思議に思うであろうが、決して不思議でない。イエスの教えは決して宗教でなかった。彼がパリサイの徒と闘われたのは、宗教と闘われたのである。

天の父が完全であるように完全になろうとするのがイエスの教えであって、それはこの世のいわゆる宗教とは、全く質を異にするものであった。

イエスの教えがキリスト教と言う宗教となり、彼の弟子が教会と言う宗教的団体を作った時に、ここに彼が予期されなかったものが現れて、彼の御精神は、全く没却されたのである。

その証拠には、後世イエスの御精神を深く汲んだ者は、たいていは教会の外に立ち、イエスのように教会に嫌われて、彼の謗(そし)りを身に負って、門の外に苦しみを受けた(ヘブル書13章12、13節)。ミルトン、トルストイ、キルケゴールなどが、その良い代表者である。

彼らほど信仰の篤(あつ)い人はなかった。しかも彼らほど教会を嫌い、また教会に嫌われた人はなかった。そして小さな私もまた、これらの信仰の勇者と、歩みを共にしたいと思うのである。

私もまた、金襴(きんらん)の法衣を身に着ける人を、管長とも監督とも呼びたくない。彼等と席を共にして、金杯銀杯の下賜に与(あずか)りたくない。ナザレの大工そのままの生涯を送り、政治家ピラトや監督カヤパに、神を汚す者として、ある種の十字架に釘(つ)けられて、一生を終わりたいと思う。


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P91〜

　　　　　　　山岸壬五を葬る言葉
　　　　　　　(3月20日柏木聖書講堂において)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」345号

◎　私たちの旧い教友の一人である山岸壬五は、去る3月5日払暁(ふつぎょう)に58歳を一期(いちご)として、彼の郷里越後古志郡栃尾町において、主の御許に召されました。

彼は生粋(きっすい)の越後人でした。そして大倉、安田、大橋と言うような資産家を産した越後人の内にあって、彼は最もささやかな一生を終りました。

多分新潟県のいずれの新聞紙も、彼の死について一行半句をも与えなかったでしょう。彼の郷里における彼の埋葬式は、至って微かなものでした。

会葬者は30人に足らず、彼は静かに生き、静かに死んで、静かに葬られたのです。見ようによっては、彼の生涯は生甲斐のない生涯でした。


◎　しかしながら、私たち彼の信仰の友は知ります、彼の生涯に深い意味が有ったことを。

私たち彼と人生の行路を共にした者は、彼を失って、充たし難い欠陥を覚えます。山岸壬五は私たちに必要不可欠な人でした。

他の人には知らず、私たちには大倉、安田はいなくても済みましたが、山岸壬五なしには済みませんでした。もし私たちの生涯に意味があったならば、彼の生涯にも意味がありました。

私たちは今ここに彼の遺骨を迎えて、これに対してこの葬儀を行って、私たち自身の葬儀の一部を行うのです。


◎　私が初めて彼を知ったのは、明治の21年、越後新潟において、彼が16歳の青年の時でした。彼は私の給仕として、私に仕えたのです。

彼は私の部屋を掃除しました。靴を磨きました。しかも音を立てず、抜き足で出入りし、あたかも静粛そのもののようでした。彼の奉仕の下に、私の室内は万事が整頓していました。塵一つをも留めないという有様でした。

山岸壬五と私との関係は、そのようにして始まりました。そしてその関係がその後30年間、大正11年まで続いたのです。

もしこの世の地位より言うなら、私は上であって彼は下であり、私は仕えられる者であって、彼は仕える者でした。しかしながら、彼は私にとり無くてはならぬ者であり、多分また私は彼に取り同じく無くてはならない者であったでしょう。

主であり従であるのは、夫であり妻であるのと同じく、神が定められた位置であって、私たちはこれによって私たち共同の主である天の神に仕えるのです。その意味において上下尊卑の別はなく、全ての者が兄弟姉妹であるのです。


◎　明治21年以来40年後の今日に至るまで、山岸壬五は私の生涯の全ての大事件に携わりました。彼と私とは幾たびか離れましたが、また幾たびか合いました。そして私の生涯に何か事件が生じた時には、不思議にも彼が私の側に在るようになりました。

彼は新潟における米国宣教師の一団に対する私の苦戦奮闘を目撃しました。そしてその翌年、私が東京第一高等学校の教師となり、有名な不敬事件を起こして全国民の避難攻撃を身に受けた時に、彼は図らずも郷里を出て東京に来て、私の家に泊まっていたので、

内村加寿子と共に私の病を看護しながら、荒れ狂う私の敵をあしらい、その罵詈雑言(ばりぞうごん)を身に浴びました。

その後まもなく加寿子が召された時に、山岸は私の唯一の慰謝者(なぐさめて)であって、私は彼に伴われて、彼女の遺骸を小石川白山の墓地に埋めました。

そのようにして私の地位は奪われ、私の家庭は破れ、私は天下の流浪人となったので、私は山岸を永く私の家に留めることが出来ず、惜しんでもなお余りありましたが、彼を私の親友、札幌の宮部金吾氏の許に送りました。

そこで私の若い山岸は、私の家におけると同様の信頼を受けました。私にとって大きな損失でしたが、私の友人にとっては、山岸を送られたことは、大きな利得でした。山岸は終生、私を彼の父と呼び、宮部氏を彼の母と呼びました。

そして宮部氏の推薦により、山岸は北海道において色々な仕事を試みました。ある時は清真布(きよまっぷ)駅の駅長となりました。ある時は後志(しりべし)の某漁場で漁業を試みました。そして至る所で信任を博し、前途はなはだ有望でした。

札幌の友人は私に書き送って言いました、「山岸は必ずその目的を達するであろう、数年ならずして数万円の資産を作るであろう」と。私たちは、彼は必ず越後人の特性を発揮して、必ず富を以て世を益し、家を起こすであろうと思いました。


◎　そのようにして彼と私とは丸9年間の長い間別れていました。ところが明治33年の夏でした。彼は突然上京しました。そして東京に来れば私の家が、もちろん彼の家でした。

大金を携えての上京かと思ったのですが、そうではありませんでした。彼は少し学費を貯めたので、東京専修学校夜学部に入り、経済学を研究するためでした。そして昼は働いて夜は通学したいとのことでした。

時はちょうど「東京独立雑誌」の破壊、「聖書之研究」発刊の時であって、私の生涯で最も多難な時でした。私の同僚は挙(こぞ)って私を去り、私に対して反対運動を開始し、私の骨肉もまた、私に背いて内から私を攻めるという時でした。

その時東京には私が味方として頼むべき人は一人もなく、私たち夫婦は二人の子供と二人の老人を擁(よう)して、信仰のために辛い戦闘を続けなければならない時でした。その時ちょうど山岸が北海道から帰って来てくれたのです。

地獄に仏とはこの事でした。私たちは直ちに彼に、新たに設けられた聖書研究社の事務会計を依頼しました。彼は快くこれを引き受けてくれました。そしてここに私と家内と山岸の三人によって、「聖書之研究」が、社会の嘲笑、教会の呪詛の内に始まったのです。

そして外の敵はいくら強くとも、私を主筆とし、山岸を事務員とする、この新事業を壊すことは出来ませんでした。そして敵もまた私にとり山岸が如何に強味であったか、その事をよく知りました。故に私に浴びせる呪詛を、山岸にも浴びせました。

しかしながら、既に10年以上の親交を続け、その上に札幌の友人が二人の間をつなぐ楔(くさび)となった事であれば、外吹く嵐は内の平和を乱せずに、難産で生まれた「聖書之研究」は、無難にその成長を続けることが出来たのです。

今に至ってこの事を思い、私は神の御摂理を感謝せざるを得ないと同時に、彼に対して深謝なしにはいられません。もしあの場合に山岸がいなければ、「聖書之研究」は生れなかったでしょう。またもし生まれても直(じき)に押しつぶされたでしょう。

山岸壬五は良い産婆の役を務めてくれたのであって、聖書研究社がこの世に何か善事をしたならば、山岸はその功労の大きな分け前に与(あずか)るべきです。


◎　その後においても彼と私とは、分かれてはまた合い、合ってはまた別れました。まことに二人は人生の侶伴(りょはん)として造られたようでした。殊に私の家の大事件の場合には、彼が必ず私を助けてくれました。

彼が私と共に居てくれる時は、私の家は安全でした。私は彼に留守を頼んで、幾度か完全な夏休みをしました。こうして山岸は、私と私の仕事には、無くてはならない者でした。

ところが大正11年に、彼の切なる乞いに応じ、彼を彼の郷里に送るざるを得なくなった時に、私に耐え難い悲しみがありました。私は、肉を切られるような思いがしました。

私は何人と離れても、山岸壬五とは離れないのであると信じました。私は何故彼が、この貴い事業のために私と共に斃(たお)れないのであるかと思いました。

私はまた思いました、私は終(つい)に山岸をも失望させたのではなかろうかと。そう思って私はいっそう辛(つら)くなりました。


◎　しかしながら、このたび彼の永眠につき委細(いさい)を聞いて、私の心は全く和らぎました。彼は死の準備をするために越後に帰ったのです。

彼は郷里に帰って聖化されました。同情の人となり、祈りの人となって、多くの患難(なや)んでいる人を慰めました。彼は至る所に、彼独特の和光を放ちました。村民は彼を、「山岸のお父(とつ)つあん」と呼んで、彼において一種異様の聖人(ひじり)を見ました。

彼は仏教国の越後に生れ、仏教徒の間に成育して、明白にキリストの聖名(みな)を言い表し、キリストの忠実な僕(しもべ)として世を去りました。栃尾町禅宗寺の住職は、彼の葬儀に列して、彼に対し敬意を表しました。

彼の死は、最も平和なものでした。讃美歌第59番「朝日は昇りて」の歌を歌ってもらいながら、彼の58歳の一生を終りました。


◎　このようにして山岸壬五は、彼が一時望んだように、また私たちが彼について期待したように、富者となって一生を終り得ませんでした。しかしながら、彼は安田、大倉、大橋等、彼の同国人以上の富者となりました。彼は純なキリスト信者となって、彼の一生を終りました。

そしてこの事は、私にとり最大満足です。もし山岸がキリスト信者として死んでくれなかったならば、私自身の生涯が、大きな暗黒です。

多くの青年は私の許に来て福音を聞いて、終(つい)にこれを棄て、不信者として世を去りました。そして山岸は最初に私の許に来て、30年の長い間、私と生涯の旅行を共にした者でした。もしその山岸が不信者として死んだなら、私の生涯は実に憐れむべきものです。

ところが神は、彼を恵み、私を恵んで下さいました。彼は立派にクリスチャンとして死んでくれました。山岸は今日まで沢山に私のために尽してくれましたが、彼の平和な死が、私に対する最大の奉仕でした。私はここに彼に対し、私の感謝を表すに足る言葉を持たないのです。


◎　ここに山岸壬五を失って、人生はさらに淋しくなりました。しかし、淋しいとか賑(にぎ)わしいとかは、言うべきでありません。私たちは小さいけれども、ある永遠的事業をさせられて感謝すべきです。

誰が先生で、誰が弟子でも良いのです。上も下もあったものでありません。私たちは共同の主にお仕えするのです。神の聖旨(みこころ)により私の名は不幸にして揚がり、山岸の名は幸いにして隠れました。

しかし、これから後しばらくしてこの世の状(さま)は変わります。そして審判(さばき)の主の前に出る時に、誰が知っているでしょう、山岸が師であって、私が弟子であったかどうかを。

　　　イエス曰ひけるは、我は生命のパンなり。我に来る者は餓ゑず、
　　　我を信ずる者は恒(つね)に渇くことなし。(ヨハネ伝6章35節)

　　　今より後主に在りて死ぬる者は福(さいわ)ひなり。聖霊も亦言ふ、
　　　然り彼等は其労苦(はたらき)を止めて息(やす)まん。其功之に
　　　随(したが)はんと。(黙示録14章13節)

愛する山岸壬五よ、汝の霊キリストの国にて安かれ、アーメン。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P89〜

　　　　　　　教戒としての艱難
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」345号

　　　誰か彼の如くに教誨(おしえ)を垂れんや。
　　　　　　　　　　　　　　　　(ヨブ記36章22節)
　　　神は艱難者(なやめるもの)を艱難によりて救ひ、その耳を困苦
　　　(くるしみ)に由りて開き給ふ。
　　　　　　　　　　　　　　　　(ヨブ記36章15節)

◎　神は最善の教師である。彼は言葉を以てするよりも、事実を以て人を教えられる。そしてたいていの人の場合において、艱難(なやみ)が最善の教えである。

どのような言葉によっても開くことの出来ない耳をも、困苦(くるしみ)によって開かれる。これはまことに悲しむべき事実である。

苦しむまでは分からないというのは、人の心が頑(かたく)なであることを示す。しかしそれは偽りのない事実である。詩人は言った、

　　　我れ苦しまざる前には迷ひ出でぬ。
　　　されど今は我れ聖言(みことば)を守る。
　　　　　　　　　　　　(詩篇19篇67節)

と。また言う、「汝の笞(しもと)汝の杖我を慰む」(詩篇23篇4節)と。その点において、人は牛または羊と異ならない。牧者の笞(しもと)によらなければ、行くべき檻(おり)に行かない。

憐れむべきは人の子である。彼に理性はあるけれども、人生の大事に関しては、理性は彼の役に立たない。鞭(むち)や杖(つえ)で打ちすくめられて初めて目を覚まし、耳を開くのである。利口に見えて高ぶった遅鈍(ちどん)な動物である。

真理に反抗することを、独立を守り主張を行うと称する。故に艱難は終(つい)に彼に臨み、彼を救い、彼の目と耳とを開くのである。


◎　けれども私たちは忘れてはならない。艱難は、神がお取りになる最後の手段であることを。

彼は先ず預言者を送って民を教え、そして聴かない場合に艱難と困苦とを送られる。艱難は救いであると同時に審判(さばき)である。艱難は必ずしも救いとならず、審判となって、人を死に至らせる。故に言う(ヘブル書3章15節)、

　　　然れば言へることあり、若し今日(今日と言ふ今日)その(神の)声を
　　　聴かば(彼の)怒を惹(ひ)きし時の如くに汝等の心を剛腹(かたくな)に
　　　する勿(なか)れ。

と。私は近頃しきりに、私の声をさえ聴かずに艱難に遭って苦しむ者を見る。その内のある者は神に帰って来るが、ある者は絶望の淵に陥って、再び起(た)つことが出来なくなる。

そして私は恐れる、日本の社会全体が、今や神の声に耳を傾けない結果として、この大危機にあることを。

私たちは艱難の到来を待ってはならない。今起(た)って、父に往かなければならない。艱難を讃美する時ではない。教誨(おしえ)を重んじ、今悔改めて救われるべき時である。けれどもああ、打たれるまで覚めない人が何と多いことか。得意の時の冷淡、失意の時の信仰、神は呆れられるであろう。



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P84〜

(「詩篇摘要(三)」No.3)

　　　　　詩篇第34篇

◎　信者の歌としては平凡な歌である。しかし、不信者の歌としては非凡な歌である。なぜなら、信者の平凡は不信者の非凡であるからである。信者の日常生活を歌う信仰の歌として見ることが出来る。


◎　　　我が霊魂(たましい)はエホバに由りて誇らん
　　　へりくだる(謙)者は之を聞きて喜ばん。

　「誇る」「謙る」、信者は同時に誇る者でまた謙る者である。神の御恵みについて誇り、自己の賎しさについて謙る。信者が不信者の眼に大きなエニグマ(謎)として映るのは、このためである。

自己に顧みて、何もやましい所はないと言うのではない。パウロと共に、「善なるものは我れ即ち我肉に居らざるを知る」(ロマ書7章18節)と言うのである。

しかもこの人が誇るべき多くの理由を持つのである。このような無価値な者に、神が聖子(みこ)を以て、御自身を現して下さった。故に言う、「誇る者は主によりて誇るべし」と(コリント前書1章31節その他)。謙者は信者の別名である。


◎　　　此苦しむ者叫びたれば、エホバ聴き給ひて
　　　そのすべての患難(なやみ)より救出し給へり。

　他人の事ではない。自分の事である。この苦しむ自分が叫ぶと、エホバはすべての患難(なやみ)から自分を救出して下さった。自分の実験を述べて、他人を慰める言葉である。

そしてこんな確かな事はない。全般的真理を述べるのではない。自分の実験に基づいて、人を教え導こうとするのである。そのようにして初めて説教に能力(ちから)があるのである。

「此苦しむ者叫びたれば」と。大王ダビデは、そう言って恥じなかった。バンヤン、クロムウェルにも、この信仰的勇気があった。今の神学博士にはこれがない。故に彼等の神学によって、人をも世をも救い得ないのである。


◎　エホバの使者は、エホバを畏れる者の周囲に営を連ねて、これを助ける(第7節)。そうであろうか、なかろうか。列王記略下第6章13節以下における預言者エリシヤの実見を参照すべきである。

「エホバ少者(わかきもの)の眼を開き給へば、彼れ即ち火の馬と火の車と山に盈(み)ちてエリシヤの四面に在(あ)るを見たり」とある。多分私たちの場合においても、神の使者は私たちを守るために、各自の周囲に営を連ねるのであろう。

私たちは独りで敵と戦うのではなくて、天の万軍と共に敵に当るのであろう。信者が一人、世界を相手に戦って勝つのは、このためではなかろうか。


◎　この詩は一部は実験である。他の一部は訓戒または勧めである。実験による勧めである。勧めを証明するための実験である。第4節から6節に至るまでが実験である。

「我れエホバを尋ねたれば、彼れ我に応へ給へり」と言い、「此の苦しむ者叫びたればエホバ之を聴き給へり」と言うのは、詩人の実験である。そして彼は、この実験に基づいて、人に勧めて言う(8節)、

　　　汝等エホバの恩恵(めぐみ)深きを味(あじわ)ひ知れ
　　　エホバに倚頼(よりたの)む者は福(さいわ)ひなり。

　私に倣ってエホバに依り頼み、そしてエホバが恵み深いことを味わい知りなさいという意味である。味わうは実験するである。信仰は知識ではなくて実験である。味わって、その後に知るのである。故に言う、「味ひ知れ」と。

ペテロ前書2章3節に、信者を称して「味ひて主を恩恵ある者と知る者」と言う。真の信仰は、常にこの順序に従う。知って信じるのではなく、味わって信じるのである。そして味わって信じて、最後に知るのである。

知識から出発した信仰には迷謬(めいびゅう)が多いので、信頼するに足りない。人に信仰を勧めるにもまた、実験に拠らなければならない。私が尋ねたら云々、この苦しむ者が叫んだら云々という実験により、人に主を味わうべきを勧めて、初めて伝道の効果が挙がるのである。


◎　第9節と10節とはまた、深い実験の言葉である。エホバに依り頼む者は、乏しいことがないと言う。

　　　若き獅子は乏しくして餓(うう)ることあり。
　　　さればエホバを尋求(たずねもと)むる者は、嘉物(よきもの)に
　　　　　　欠(かく)る事なし。

　若き獅子は勢力旺盛(おうせい)で獰猛(どうもう)な獅子である。彼は森の王であって、森の中では、自分が狩ろうと思えば、狩れないものは無いように見える。ところが事実はそうではなくて、彼さえ飢えることがある。けれどもエホバを尋ね求める者は、良い物に欠けることはないと言う。

二者いずれも、この詩の作者ダビデの実験であった。そしてまた全ての信者の実験である。私たちもまた、この世の若い獅子たちが飢えるのを見た。

凶暴な政治家、悪辣(あくらつ)な実業家が、あるいは位を奪われ、あるいは産を失って、飢えるのを見た。けれどもエホバを尋ね求める者が、嘉物(よいもの)に欠乏したのを見たことはない。

もちろん聖徒が時には飢えることは、無くはないが、けれども彼が彼の嘉物に欠けることはない。そして聖徒の嘉物は、エホバ御自身である。信者は何に欠けても、神に欠けることはない。

そして神を有して、他の嘉物もまたたいていは与えられる。故に詩人は、人生の実験として述べ得たのである(詩篇37篇25節)

　　　我れ昔し年若くして今老いたりしも
　　　義者の棄られ其裔(すえ)の食を乞い歩くを見し事なし。

　義人は餓死するに決まっているように人は言うが、それは大きな間違いである。富者、山師、貴族が餓死し、または餓死に瀕(ひん)する例は数多あるが、義者が餓死した例は滅多にない。

例外は定則を証明する。極めて稀(まれ)な義人の餓死は、却て詩篇のこの言葉が全体に真理であることを証明するものである。


◎　第12節以下は教訓歌である。ダビデは自分の人生の実験によって、後世を教えようとしている。「子よ来りて我に聴け」と言うことによって分かる。以下意味は明白である。第19節が有名である。

　　　義(ただ)しき者は患難(なやみ)多し
　　　されどエホバは皆な其中より援出(たすけだ)し給ふ。

　平凡なように見えて、驚くべき言葉である。義者に患難が多い。義者独特の患難である。世人に患難でない事が、義者即ち義とされた者には患難である。世人は信者の福祉(さいわい)を知らないように、その患難をも知らない。

そしてその患難は甚だ多い。患難から免れたいと思う者は、信者になるべからずである。「然れどもエホバは皆な其中より援出し給ふ 」と言う。

信者はこの世の勇者のように、努力奮闘、身の患難を征服しようとはしない。エホバに依り頼んで、彼にその中から助け出される。患難もまた、これを彼に委ねまつる。そして彼は私をその中から助け出して下さる。ただ信じて見ていれば良いのである。

このようにして信者の敵は片っ端から征服され、その姿は消えてしまう。「皆な」の一語が意味深長である。一つ残らずである。「最後(いやはて)に滅(ほろぼ)さるゝ敵は死なり」である(コリント前書15章26節)。

死が滅ぼされれば、患難は全部取り去られる。涙は完全に拭われる。信仰の報賞は永生(限りない生命)である。


◎　第21節もまた著しい言葉である。

　　　悪は悪しき者を殺すべし

と言う。神は悪人を罰されるであろうとは言わない。神は義人を救い、善人を恵まれると言うが、彼が悪人を滅ぼされると言わない。悪人を滅ぼすものは、彼が行う悪である。

イエスはユダヤ人に言われた、「汝等は己の罪に死なん……汝等若し我の彼なるを信ぜずば、己の罪に死なん 」(ヨハネ伝8章24節)と。即ち神に罰せられるまでもなく、自分の罪に死ぬであろうと。

これは聖書全体の教訓である。エホバがカインを諭された言葉に言う、

　　　汝もし善を行はずば、罪門戸に伏す。彼れ(罪)汝を慕ひ、汝は
　　　彼を治めん(治めざるべからず)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　(創世記4章7節)

と。即ちカインの罪を罰する者は神ではなくて、彼が犯す罪であるとの事であった。即ちイエスが言われた「汝は罪に死なん」との事であった。

パウロは人を罰する事を、「如斯(かくのごと)き者をサタンに交(わた)す」(コリント前書5章5節)と言った。

神は悪人を罰するに堪えられない。罪に罪を罰せさせられる。罪の必然の結果は滅亡である。死である。罪の恐ろしさはここにある。罪は自殺的であるからである。



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P81〜

(「詩篇摘要(三)」No.2)

　　　　　詩篇第33篇

◎　義(ただ)しい人に患難(なやみ)が多いと言いますが、それと同時にまた、義(ただ)しい人に歓喜(よろこび)があります。

世は義(ただ)しい人即ち神と義(ただ)しい関係にある人の患難(なやみ)を知らないように、またその人の歓喜(よろこび)を知りません。そしてその歓喜は実に詩人がかつて

　　　汝の我心に与へ給ひし歓喜は、
　　　彼等の穀物と酒との豊かなる時に勝さりき。
　　　　　　　　　　　　　　(詩篇4篇7節)

と言った通りです。


◎　それでは義人即ち信者の歓喜とはどういうものであるかと言えば、それは、神は活きておられて、その正義を世に行われることを実験する時に感じる歓喜です。即ち信者の信仰が、事実となって現れることです。

その事が、彼の唯一の歓喜また最大の感謝です。その時彼の全身は踊り、全霊は讃美の歌で満ち溢れます。そして詩篇第33篇が、そのような場合に唱えられた讃美の歌の一つです。

　　　義(ただ)しき者よエホバに由りて喜べ
　　　讃美は直き者に適(ふさ)はしきなり。
　　　琴をもてエホバに感謝せよ
　　　十絃(とおお)の琴をもてエホバを讃(ほ)めまつれ
　　　新らしき歌をエホバに向ひて歌ひ
　　　歓喜の声を揚げて巧みに琴をかきならせ。

　歓喜の外に何もない。讃美の外に為す業は無いという状態です。そして信者にそのような場合があるのです。

信者と言えば、ただ正義のために苦しむ者とだけ思うのは大きな間違いです。もちろんこの世は試練の世であって、患難を絶つことは出来ませんが、しかし、試練であるので、これに耐える者に報賞(むくい)が必ず伴うのです。

そして天地万物の造主が私の味方、私の救主、私の父として、事実を以て現れて下さるときに、私たちは手の舞、足の踏む所を知らず、ただ感謝と歓喜とに溢れて、踊り喜ぶのです。

その最も著しい例は、イスラエルの民が紅海を横断して、彼岸に立ってエホバを讃美した時です。事は出エジプト記第15章に明らかです。詩篇第33篇は、この章と合わせて読んで、その意味が良く解ります。


◎　私たちの救主は万物の造主である。

　　　諸(もろもろ)の天はエホバの御言葉に由りて成り、
　　　其万軍(群星)は其口の気息(いき)に由りて造られたり。

とあります。しかも単なる意味のない造化ではなく、

　　　エホバは正義と公平とを愛し給ふ。
　　　その仁慈(いつくしみ)は遍(あまね)く全地に充つ。

とあります。神に恵まれた眼で見れば、全地は正義と公平と仁慈とが充ちて、それが行われる所です。私たちがこの世をただ優勝劣敗の競争場裏とだけ見るのは、不信の故に私たちの眼が閉ざされるからです。

神の大きな聖手(みて)が動いて、天地は依然としてその掌中に在ることが明白になるときに、私たちは真の意味で楽天家となり、万物は悉(ことごと)く神の義と愛とを行うための機関であることを知るに至るのです。

信仰の言葉で、この事を「造化の神は摂理の神である」と言います。天然と言って、盲目の、目的のない造化ではなく、神の善い聖意(みこころ)を遂げるための御業であるとの事です。


◎　注意すべきは、第12節です。

　　　エホバを己が神とする国は福(さいわい)なり。

実にその通りです。宗教でさえあれば、何でも良いと言うのは、大きな間違いです。宗教にも善い宗教と悪い宗教とがあります。

神仏と称えて、必ずしもエホバの神を信じる必要はないと言う者は、広いようで、実は無学です。国はエホバを自国の神として仰いで、永久に繁栄を持続することが出来ます。

ケモシの神を仰いだモアブ、ダゴンの神を仰いだペリシテ、その他エホバでない他の神を拝んだバビロン、エジプト、ギリシャ、ローマは早くに亡んで、エホバを自分の神としてこれに仕えたイスラエルは第20世紀の今日でもなお強大繁栄の民です。

そしてイスラエルからこの神を受け継いだいわゆるキリスト教国の民は、彼等に多くの責めるべき欠点があるにも関わらず、兎(と)にも角(かく)にも世界優秀の民ではありませんか。世界の最大文明は、彼等が産んだものではありませんか。

仏教やイスラム教は偉大な宗教であるけれども、エホバ崇拝から起こったキリスト教に比べて、比較にならないものではありませんか。日本は西洋文明だけあれば、エホバの神は要らないのですか。日本人にイザヤ、エレミヤ、イエス、パウロの神を与える必要はないのですか。

エホバを自国の神とする国は幸いである。そして実にしない国は禍(わざわい)です。何故トルコはその優秀な地位と国民性にもかかわらず、今日の衰退を招いたのですか。日本人にエホバの神を紹介するに優る愛国的行為はないと思いますが、間違いですか。


◎　詩人はまた、軍備を頼んではならないことを唱えて言った、

　　　王者は軍人多きをもて救を得ず、勇者は力大いなるをもて助を得ず。
　　　馬は救ひに益なく、その大いなる力は人を助くることなし。視よ、
　　　エホバの目は、彼を畏れ、その憐憫(あわれみ)を望む者の上にあり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(16〜18節)

と。馬は当時の最優武器であった。「益なし」とは、効力があるように見えて、実は無いということである。



(以下次回に続く)

全集第32巻P78〜

　　　　　　　詩篇摘要(三)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」345号

　　　　　詩篇第32篇

◎　罪の赦しと、これに伴う祝福を唱えた歌である。ダビデの作とあるから、第51篇ならびにサムエル後書12章と合わせ読んで、その意味が分かる。初めの二節が罪の赦しの福祉(さいわい)を讃えた言葉である。

　　　福(さいわ)ひなり其(その)愆(とが)を赦され、其罪を覆はれし者は
　　　福(さいわ)ひなりエホバに不義を負はせられず
　　　　　　　其心に虚偽(いつわり)なき者は。

第1節は、パウロによって、ロマ書4章7節において引用されている言葉である。愆(とが)、罪、不義は、罪の諸方面を指して言う。

その罪を赦され、覆われ、負わせられずと言う。罪をそのすべての形において、完全に赦されることを言う。その者は、まことに幸いである。

その心に虚偽(いつわり)がないとは、覆い隠すべき虚偽がないことを言うのか、あるいは英語の guilt と同じく、自分が責めるべき罪がないことを言うのか、はっきりしない。

いずれにしろ人は神に、その罪を赦されなければ、彼に真の幸福はない。罪の赦しは、すべての幸福の始めである。そして神に在っては、人の罪を完全に赦す、即ち完全に取り除く途(みち)が備えられているのである。


◎　第3節4節は、ダビデが自分の罪を認めずに、これを包み隠した時の彼の状態である。

　　　我れ黙して告白(いいあらわ)さざりし時は、
　　　終日(ひねもす)悲しみ叫びたるが故に我骨古び衰へたり
　　　汝が御手は夜も昼も我上に在りて重し。
　　　我身の潤沢(うるおい)は変りて夏の旱(ひでり)の如くなれり。セラ

　罪を包み隠せば、その罪は我が内に在って、重い重荷として存する。それ故に私の骨は枯れ、私の身の潤(うるお)いは去って、夏のひでりのように乾燥する。

まことに事実そのままである。罪の悩みに勝る悩みはない。人生のすべての苦悩はこれを、罪を罪と認めない人の高ぶりに帰せざるを得ない。


◎　第5節が告白である。

　　　斯(かく)て我れ我罪を汝の前に告白(いいあらわ)し、我不義を覆は
　　　ざりき。我れ謂(い)へらく、我れ我が愆(とが)をエホバに告白(いい
　　　あらわ)さんと。斯(かか)る時しも汝我が罪の不義を赦し給へり。
　　　セラ

　私は私の罪を認めて、これをエホバの前に言い表そうと心に決めた。すると見よ、私は心に決めて、これを口に言い表さないうちに、神は私の不義を赦して下さったと言う。

放蕩児(ほうとうじ)のたとえ話において、子が悔改めを決心し、起ってその父に行くと、

　　　尚(な)ほ遠くありしに其父彼を見て憐み、走り往き、其頸(くび)を
　　　抱きて接吻(くちづけ)しぬ。　(ルカ伝15章20節)

とある通りである。人が罪を心に悔いるその時に、神の赦しは行われる。ちょうど神と人とが心を一にするようである。


◎　詩人は自分の実験に鑑(かんが)みて、人を教えて言う、

　　　然(さ)れば神を敬ふ者は、汝に遇ふ事を得べき間に汝に祈るべき
　　　なり。　(6節)

と。

神はそれほど敏速に罪の悔改めによる人の祈りを聴いて下さるので、彼を敬う人は誰でも、彼が祈りを受け入れて下さる間に、彼の赦しに与るべきであるとの事である。

今日という今日、神がその御顔をあなたから背けられない間に、彼に帰り来て、その赦しを受けなさいという事である(ヘブル書13、14節を見なさい)。

悔改めにも時期がある。その時期を逸すれば、悔改めはその実を結ばないであろう。


◎　著しいのは第9節である。神は剛腹(かたくな)な人を教えて言われる、

　　　汝等弁別(わきまえ)なき馬の如く、又驢馬(ろば)の如くなる勿れ、
　　　彼等は轡(くつわ)手綱(たづな)の如き器具をもて引止めずば、
　　　　　　近づき来ることなし。

人は自ら選んで、その父なる神に帰り来るべきであるのに、たいていの場合においては、罪とその結果である患難によって強いられるのでなければ、悪を去って善に来ない。

彼はそのようにして、轡(くつわ)と手綱(たづな)とによって制御される馬とロバとに異ならない。患難に強いられて止むを得ず神に帰り来る。

人は神の子になるために、一度は放蕩児になる必要はない。彼はイエスのように、常に従順に父の愛する子であることが出来る。罪の悔改めは、神が喜ばれることに相違はないが、恥ずべき事であって、誇るべき事でない。


◎　しかしながら、人は誰も罪人であるから、悔改めとこれに伴う罪の赦しは、彼が救いに入る第一条件である。罪の赦しの実験を経なければ、キリストの福音は分からない。福音、これは罪の赦しの福音である。

この詩篇などは、福音の縮写の一つである。多分サムエル後書第12章に記されたダビデの実験を歌に表したものであろう。第13節に言う、

　　　ダビデ預言者に曰ふ、我れエホバに罪を犯したりと。ナタン、
　　　ダビデに曰ひけるは、エホバも亦(また)汝の罪を除き給へり、
　　　汝死なざるべしと。

注解者Ａ・マクラレンは、この一節を評して言った、「これは福音を一節の内に圧縮したものである」と。実にその通りである。ダビデの罪の告白と同時に、エホバの罪の赦しの宣告があった。我もまた汝の罪を除くと。

エホバはその義の故に、人の罪を赦されると言うのはこの事である。人の罪の告白に遭って、神はその赦しを義務として行われるのである。罪の赦しの事については、神は義務によって御自身を縛られるという。何という愛であることか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2月10日)


(以下次回に続く)

全集第32巻P76〜

　　　　　　　人生の目的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)4月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」345号

◎　幸福を楽しむための人生ではない。完全に達するための人生である。完全に達することが出来れば、あるいはまた幾分なりとも完全に近づくことが出来れば、それで人生の目的は達せられたのである。

故に幸福でも不幸でも構わない。この目的が達せられれば、それで良いのである。そして品性を磨くために、霊魂を完成するために、不幸は幸福よりも効果が大きい。故に不幸は、幸福よりも幸福である。

不幸はことさらに求めるべきではないが、しかしその身に臨むなら、これを歓迎すべきである。ここにおいて、使徒ヤコブの言葉が、意味深長であることを知る。いわく、

　　　我が兄弟よ、若し汝等様々の試誘(こころみ)に遇はば、之を喜ぶ
　　　べき事とすべし。そは汝等の受くる信仰の試みは、汝等をして
　　　忍耐を生ぜしむるを知ればなり。汝等全く且(かつ)備はりて欠く
　　　る所なからん為に、忍耐をして全く働かしめよ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ヤコブ書1章2〜4節)

と。即ち、不幸、艱難、信仰の試みに、あなたたちを完成させよという事である。人生で達し得られる最上の幸いは、神に似ることである。神の子の模型に達することである。使徒ペテロが言っている通り(ペテロ前書2章22、23節)である、

　　　彼れ(キリスト)罪を犯さず、又その口に詭譎(いつわり)なかりき。
　　　彼れ罵(ののし)られて罵らず、苦しめられて激しき言(ことば)を
　　　出さず、只(ただ)義を以つて裁く者に自己を託(まか)せたり。

と。人はここに至って救われたと称すべきであり、人生の最大幸福は、実にここにあるのである。


◎　近代人の模型である芸術家ゲーテは常に嘆いて言った、「人生のこの歓び、この悲しみは何のためなのか」と。そして彼は己に問うて、己に答え得なかった。

けれども、詩人ではなく芸術家でもないクリスチャンは、この問いに対して、明確な答えを有(も)っている。いわく、「天の父が完全なように、完全になるためである」と。この歓び、そして殊にこの悲しみはこのためである。故に涙のしずくは真珠よりも貴いのである。

死の苦しみにまで特殊な価値があるのである。失望は得意よりも有利なのである。世に憎まれることが、天に迎えられる途(みち)となるのである。

現代の人が、そのキリスト教会までが、成功成功と叫んで、成功を人生最上の達成であると思うのは、迷誤この上なしである。イエスの御生涯が大失敗であった。故に大成功であったのである。故に私たちもまたパウロと共に言うべきである。

　　　之に因りて我れキリストの為に弱きと凌辱(はずかしめ)と空乏(とも
　　　しき)と迫害(せめ)と患難(なやみ)とに遇ふを楽しみとせり。そは我れ
　　　弱き時に強ければ也。　(コリント後書12章10節)

と。このように解して人生の意義は明白である。



　　　　　　　　　　　　　　完