内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第32巻P286〜

(「創世記の研究」No.8)

　　　　　創世記研究付録　創世記第2章18節以下

◎　神は人を男と女に御造りになったと言うのが第1章の教である。神は先ず男を造り、男から女を御造りになったというのが、第2章の示しである。第1章に依れば男女は平等であって、第2章に依れば男尊女卑である。

現代婦人が第18節以下を読めば、甚(いた)く憤らない者はあるまい。これを現代語に直して言えば、次の通りである。

　　　エホバ言ひ給ひけるは、人(男)独りあるは宜(よろ)しくない、我れ
　　　彼の為に、彼に適する助者(たすけ)を造るであろうと。茲(ここ)に
　　　於てエホバは土を以て種々(いろいろ)の獣と鳥とを造り、之をアダ
　　　ムの所に持来り、彼が欲(おも)ふまゝに之を調査し、其価値を定め
　　　しめ給うた(名を附けたりとは此(この)事である)。

　　　然るにアダムは其内に一も己が助者たる者を発見しなかった。依て
　　　エホバは土よりに非ず直にアダムの骨より女を造り、之を彼に与へ
　　　給うた。アダムは之を以て満足し、茲に初めて幸福なる家庭が成立
　　　したのである。

　即ち女は家畜・家禽(かきん)同様に、男を助け、彼に奉仕するために造られたのである。即ち野蛮人が女を男の動産と見る見方である。低い卑しい女性観であって、文明人がとうてい許容できない見方である。


◎　しかしながら、女は男のために造られたという見方は、聖書全体を通しての見方である。現代人がこれに対して如何に反対しようとも、聖書はこの立場に立って動かない。

預言者は二三人を除いては、すべて男であった。キリストはもちろん男子として世に臨まれ、彼が御選びになった使徒たちは、すべて男子であった。

聖書は女子を敬い、これを顧み、これを愛護するけれども、彼女にこの世の至上権を与えなかった。パウロは男女の位置を明らかにして言った。

　　　凡(すべ)ての人の首(かしら)はキリストなり。女の首は男なり。
　　　……男は神の像(かたち)と栄なり。女は男の栄なり。そは男は女
　　　より出しに非ず、女は男より出たれば也。

　　　また男は女の為に造られしに非ず、女は男の為に造られたる也
　　　云々。　(コリント前書11章)

　これは女権拡張論者が最も忌み嫌う言葉であって、彼等のある者は、このためにキリストを離れ、キリスト教を捨てた。しかしながら、たとえ現代婦人がこのために尽(ことごと)くキリスト教を去っても、聖書の言葉は覆(くつがえ)せない。

「智慧(ちえ)は其子に義(ただ)しとせらる」(マタイ伝11章19節)と主が言われた通りである。真理は事実によって証明される。女性跋扈(ばっこ)の今の世界が、聖書の言葉の良い証明者である。

英米聖公会は、時世に媚(こ)びて結婚に関する祈祷文を改正して、明らかに聖書の教えに背きつつある。女の首(かしら)は男、男の首はキリストであると見て、秩序ある社会は成立するのである。


◎　現代人が嘲って止まないのは、創世記が記す女性の造られ方である。神が男の肋骨の一つを取り、これを以て女を造り、これを男に与えたと言う。笑止千万とはこの事である。

新約聖書に言う、「女は子を生むことに因りて救はる」と共に嘲笑(あざけり)の二大事項である。

彼等は言う、「女性はそんな簡単な方法によって成った者でない。進化の長い途程(みちのり)を経て成った者であって、これを詳しく知りたいと思うなら、生物学に学ぶべきであって、旧い時代遅れの聖書に教えられるべきでない。

西洋においてはアーサー・トムソン、Ｆ・Ｈ・Ａ・マーシャル等の碩学、我が国においては永井潜、故木村徳蔵等の哲学的生物学者、彼等はいずれも性の発達について多くの事を私たちに教える。創世記の記者は現代生物学の初歩をも知らなかった。故にこんな荒唐無稽を記載したのである」と。


◎　何と賢いことか、蛇に欺かれたエバの娘である現代婦人は!　彼等は創世記を嘲りながら、創世記が彼等について記している事を実行しつつある。

彼等は恋愛を信じ、これを熱心に実行しつつある。彼等各自は意中の男子を求め、これを求め得れば最大幸福であると信じ、彼のためには喜んでその父母をも捨てつつある。

もちろん男も同一の事を為しつつある。男女共にその理想の配偶を求めつつある。その事は何を示すか。一人の男に一人の女が定められているという事でないか。広い世界に我が夫、または我が妻が一人、そう唯一人あると信じるからではないか。

もし両性が単に進化の途に従って天然的に発達して来たものであるならば、何故に無雑作に雑婚を行わないのか。人の結婚が禽獣の交合と異なる根拠はここに在る。創世記のこの記事によらなければ、結婚が神聖である理由は分からない。


◎　神はアダムを深く眠らせ、彼が知らない間に彼の心臓を守る肋骨の一つを取り、これを以てエバを造り、彼女を彼に与えられたと言う。

事は秘密に属す。男女関係は、神だけがこれを知っておられる。私の肋骨から成った者は誰か。彼女は今どこにいるか。人は誰もこれを知らず、神だけが知っておられる。結婚の困難はここに在る。

　　　神、之をアダムの所に携(つ)れ来り給へり。

とある。人はその配偶の発見を神に委ねなければならない。選択ではない。発見である。何千万人の中から「是れこそは我が骨我が肉」と呼び得る者を発見する事である。

これは人である媒介者が出来る事ではない。祈祷に依って神に為していただく以外に途(みち)がないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、3月10日)


　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P283〜

(「創世記の研究」No.7)

　　　　　その七　ノアの大洪水(二)　創世記第6章〜9章

◎　現代人は万事を天然的に見る。古代人は万事を信仰的に見た。現代人には奇跡はなく、古代人には万事が奇跡であった。現代人は、万事を直接原因によって説明しようと思い、古代人は、これを第一原因にまで運んだ。

二者いずれが本当の見方であるかと言えば、二者いずれも本当であって、相互に反対するものでなくて、相互を補足するものであると言わざるを得ない。

すべての事に直接原因があると同時に、第一原因がある。すべての事が天然の働きであると同時に、神の業である。真の科学と真の宗教との間に衝突はない。二者いずれもその方面からする、万事の正当な見方である。


◎　ノアの大洪水を、天然的に解釈することが出来る。雨が四十日四十夜降り続いて、チグリス、ユーフラテスの両大河が氾濫し、これに加えてペルシャ湾に何か異変が起こって、その水が陸に押し寄せたと見れば、両大河下流の盆地が全部水に覆われたと見るのは、至って容易である。

そしてそのような事は、決してあり得ない事でない。ノアの洪水は、豪雨に海嘯(かいしょう)が伴ったものであると見れば、その天然的説明は完全である。

「此(この)日に大淵(おおわだ)の源皆な潰(やぶ)れ、天の戸開けて雨四十日四十夜地に注げり」という記事は、難なしにそのように解釈することが出来る(7章11、12節)。


◎　さらにまた注意すべきは、過去数千年間にわたって地球の気象に、大変動があった事である。

アジアの中部において、外蒙古ならびに東トルキスタンが今日のような広漠とした砂漠に化したのは、地学上最近の事であった。

チンギスカンの都であるカラコルムの城市がゴビの砂漠に繁栄を極めたのは、今からわずかに千年以内の事であった。カスピ海が北氷洋から離れたのも、この気象上の大変化の前提として見ることが出来る。

即ち地上の水分は漸次(ぜんじ)地中に吸収され、いわゆる地球の乾燥 Desiccation of the Earth は逐年増進しつつある。そして当時(そのとき)までたびたび起こった大洪水が、いわゆるノアの大洪水を以て終ったのであって、その後再びそのような大規模な洪水を見なくなったのであろう。

そのように見て、神がノアに言われたと言う、

　　　総(すべ)て肉なる者は、再び洪水にて絶たるゝ事あらじ、又地を
　　　滅す洪水再びあらざるべし。　(9章11節)

という言葉に、天然的解釈を与えることが出来る。神が人類の罪を罰するために特別に洪水を起こしたのではない、洪水は天然的に必然的に臨んだのであると言って、言い得ない事はない。


◎　ところが不思議にも、あるいは偶然にも、人類社会大堕落の時に際して、大洪水が起こったのである。そして堕落と異変とが同時に行われて、異変は堕落を罰するための刑罰であると思われたのである。

あたかも大正12年の関東の大地震が、我が国社会の大堕落の時に際して起こったので、ある敬虔な人たちの眼には、天罰として映じたのと同じである。

有島事件、大震災、虎ノ門事件( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%99%8E%E3%83%8E%E9%96%80%E4%BA%8B%E4%BB%B6 )と相次いで同年に起こったのである。その間に何か深い道徳的関係があったと見られたのは、決して無理でない。

ノアの時においても同じであった。その時地表の乾燥に現れた地学上の一期限は終りつつあった。同時にアダムから始まった人類一千年の文化的発達は、その終末に達しつつあった。

文化の終結は堕落であるとは、歴史の法則である。洪水以前の文化も、その後に起こった文化と同様に、堕落に終った。創世記6章1〜6節に言う、

　　　人、地の面に繁殖(ふえ)はじまりて、女子之に生まるゝに及べる
　　　時、神の子等人の女子の美しきを見て、其好む所の者を取りて、
　　　其妻となせり。

　　　エホバ曰ひ給ひけるは、我霊永く人と争はじ。そは彼も亦(また)
　　　肉なればなり。……エホバ、人の悪の地に大なると、其心の思ふ
　　　所の凡(すべ)て恒(つね)に唯(ただ)悪しき事のみなるを見給へり。
　　　茲(ここ)に於てエホバ地の上に人を造りし事を悔いたり云々。

　洪水以前一千年間のいわゆる人類進歩の道徳的結果は、このようであった。奢侈(しゃし)、享楽、恋愛、人生を最大限度に楽しもうと欲する努力経営、その点において、洪水以後も以前と何も異なるところはない。

第18世紀の初期に当たって、フランス文化がその最高潮に達した時に、その幇助者(ほうじょしゃ)であって代表者であった大王ルイ第十四世は、死に臨んで言った、「我が後に大洪水到らん」と。そして彼の予測通りに、大洪水はフランス大革命の形を取って現れた。

文化は決して人類の救済でない。その破滅である。その点において、今日のドイツ文化またアメリカ文明も、洪水以前の文化と何も異なる所はない。その終りは破滅である。ノアの大洪水は、すべての文化に共通な、この原理を後世に示したものである。


◎　そして誰が知ろうか、天然と歴史とは、その第一原因を共にしない事を。人類の罪を罰しようと思う者が、大洪水を送ったのでないと誰が断言できるか。

知識は事物をその浅い表面に見るに止まるのに対して、信仰は深くその中心を観(み)る。創世記の記事に科学的または歴史的事実として多少の錯誤は免れないとしても、それが示そうとする根本的真理は動かすことが出来ない。天然の神はまた歴史の神である。


(以下次回に続く)

全集第32巻P280〜

(「創世記の研究」No.6)

　　　　　その六　ノアの大洪水　創世記第6章〜9章

◎　ノアの大洪水に就いては、四章にわたり創世記に記載されている。その内どれだけが歴史的事実であるか、これを確定することは出来ない。

その内に、今日の常識によっては事実として受け取り難い事が少なくない。第一に大洪水が世界的であったと言うのは、今日で言う世界的でなかったことは疑う余地がない。

洪水が全地を覆(おお)ったと言うのは、当時知れ渡った世界を覆ったと言うことであったに相違ない。即ち太古文明の発源地であるチグリス、ユーフラテス両大河の沿岸ならびに中間地を指して言ったのであって、それが太古の民にとって天下であり、世界であったのである。

故に洪水が全地を覆ったと言ったのは、今日の地理学で言えば、南はペルシャ湾頭から、北はアルメニヤ高原までを覆ったと言ったのである。これは広大な地域であって、たとえその半分が水に覆われたとしても、これを世界的大洪水と称して間違いではないのである。


◎　第二に、全ての生物がノアの方舟(はこぶね)によって救われたと言うのは、これまた事実として受け取ることが出来ない。たとえ神の業(わざ)であったとしても、そのような事が有り得るはずはなく、またそうである必要をも考えることが出来ない。

哺乳動物何百種、鳥類魚類何千種、軟体動物、昆虫何万種が雌雄ひとつがいずつ方舟の中に生きながら採集されて、溺死を免れたと言うようなことは、今やこれを真面目な事実として、取り扱うことは出来ない。

その他、虹(にじ)が始めて大洪水の後に現れたかのように記すのは、人を迷わせ易い。これ等の事に注意せずに、古い聖書学者等が聖書を弁明しようとする熱心から、今から見れば多くの笑わざるを得ない弁証を試みたのは、以て今日の私たちを警(いまし)めるに足る。

その一例を挙げれば、彼等は、化石はすべて洪水以前の生物の遺跡であるとし、化石が世界の至る所に存在するのを指して、洪水が世界的であったことを証明しようとした。

ところが地質学の進歩により、化石の由来が明らかにされると、聖書は識者の前に、その価値を落としたのである。

そしてそのような弁証が今からわずかに百年前に試みられたのを知って、科学の進歩が急速であったのに比べて、聖書解釈術の進歩が遅々としていたことに驚かざるを得ない。ノアの大洪水を正当に解釈するのは容易な事ではない。


◎　それではノアの洪水は、拠所(よりどころ)の無い空談また作話であるかと言うと、決してそうではない。太古時代に大洪水があった事は、多くの民族の口碑(こうひ)によって伝えられている。

殊にその中心であった両大河沿岸の地においては、大洪水の伝説は深く住民の記憶に刻まれた。創世記の記事と大差ない洪水の記録が、ニネベの城址(しろあと)から発見された。

殊に注意すべきは、近年行われたアブラハムの故郷であったカルデヤのウルの市の砂漠の砂に埋まったものの発掘の結果である。これによれば、今から五千年ないし六千年前に、そこに洪水が久しい間留まっていた、歴然とした形跡がある。

即ち古代文明の遺物を埋蔵する、地層数十尺の下に、六尺ないし八尺の沖積層があって、そのまた下に旧い文明の遺跡を留める、これもまた数十尺の地層があると言う。

これによって判断すれば、ウルを中心とする今日で言うメソポタミヤ地方において、ある時大洪水によって旧文明の破壊が行われ、そして年を経て後に、新文明が、洪水によって堆積された沖積層の上に起こったことが分かる。

ウルの発掘は、創世記研究に関して、多くの貴重な事実を寄与した。大洪水があった事が地質学的に明白になって、その詳細の説明は、これを他日の探求に待つことが出来る。


◎　考古学の探求によって、創世記の記事が悉(ことごと)く説明される時の到来を見るかどうかは、今日断定することは出来ない。

しかしながら、今日断定し得る事は、大洪水に現れた信仰的事実である。神を信じた者が、どのようにしてこの大天災に臨んだか、どのようにして災害を免れたか、どのようにしてその利益に与ったか、それを創世記が伝えようとしているのである。

聖書は全体に歴史的であるが、厳密な意味においての歴史でない。それが地質学または気象学、その他の科学を教えるための書でない事は言うまでもない。

聖書は信仰の書である。人事天然を信仰の立場から観(み)て、観察実験の結果を伝える書である。聖書は信仰を伝えて誤らない。もしその他の事について誤謬があるとしても、敢て言を留めるに足りない。

そして聖書が書かれた時と場合を考えて、誤謬と思われる記事が甚だ少ないことに驚く。先ず大洪水の歴史的事実を確かめるのでなければ、その記事を信じられないと言う者は、聖書を始めとして、すべての信仰、理想を述べる書を読む眼を有(も)たない者である。


◎　ただ一つ、どの方面から見ても明白なのは、いわゆるノアの大洪水が、太古文明の終末(おわり)であった事である。もし洪水以前史なるものがあったとすれば、それはノアの洪水を以て終結(おわり)を告げるのである。

歴史に時代を画する出来事があったことは、今や誰もが知っている事である。そしてノアの大洪水は、その一つであった。これによってアダムからノアの第六百年に至るまでの人類一千有余年間の文化的生命が破壊に終ったのである。

神を離れた文化、即ち物質的文明に終末が臨むこと、しかも終末は絶滅ではないこと、破壊の中から神は、義人を以て義の世界を新たに起される事、その事を伝えるものが、大洪水の記事である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、2月10日)


(以下次回に続く)

全集第32巻P278〜

(「創世記の研究」No.5)

　　　　　その五　アダムよりノアまで　創世記第5章

◎　ルカ伝第3章はイエスの系統を掲げ、ノア以前の先祖を列記して言う、

　　　ノア、其父はラメク、其父はマトサラ、其父はエノク、其父はヤレド、
　　　其父はマハラレル、其父はカイナン、其父はエノス、其父はセツ、其父
　　　はアダム　　　　(36、37節)

と。即ちノアより遡(さかのぼ)ってアダムに至るまで十代である。そしてノアの祖先九人について、やや詳しく記したものが、創世記第5章である。

アダムが造られてからノアが生れるまで一千五十六年、即ちこの記事によれば、人類初めの一千年は、わずかに九代の子孫によって過ぎたのである。

そしてアダムは九百三十年生きたと言うから、彼はノアが生れるわずかに百二十六年前に世を去ったことになるのである。


◎　もちろん問題は直ちに起こるのである。人は三百年以上生きることが出来るかと。ノアの祖父メトセラは九百六十九年生きたと言うから、長寿の最大記録である。そのような事はあり得るかと何人も問う。けれどもあり得ないと誰が確答し得るか。

徳川第十一代将軍の時に、大阪落城を記憶していた二百何歳という老人がいたと言い、その子は百八十何歳、その孫は百五十歳で三夫婦そろって生存していたとの事である。

もしこの事があり得るならば、何故アダム等の長寿はあり得ないか。殊に堕落したとは言え、神に造られたばかりの人たちである。彼等に生命力が溢(あふ)れて、長寿を保つことが出来たのは、怪しむに足りない。

しかしながら、問題は理論の問題ではなくて、事実の問題である。もしこの問題を解決する者があれば、それは生物学ではなくて考古学である。

考古学は聖書の記事が正確であることについて、多くの著しい事実を発見した。洪水前史に関してもまた、どのような発見がされるか、計り知ることは出来ない。

進化論だけが真理でない。考古学の発見によって、幾多の学説が転覆されたように、人類の起源発達に関する進化論者の立場が、全く壊される時が来ないとも限らない。


◎　あるいは、洪水以前の父祖九人を九家と考えて考えられない事はない。アダム、セツ、エノスと言うのは、北条九代、足利十三代、徳川十五代と言うようなものであって、一人を指して言うのではなく、いわゆる eponym (エポニム)であって、人名に基づいて付した民族の名として解し得ないではない。

即ちアダム族は百三十年を経てセツ族を出し、その後八百年を経て亡んだと読んで、3〜5節を解し得なくはない。しかしながら、文字上そのように解することが困難であることは、何人が見ても明らかである。

私たちの思想に適合させるために無理な解釈を試みるよりは、文字そのままに解して、事実の証明を待つ方が良い。


◎　洪水以前の人九人の中で、最も短命だったのはエノクであった。その父ヤレドは九百六十二歳、その子メトセラは九百六十九歳であったのに対し、彼はわずかに三百六十五歳であった。しかし信仰的には、彼は最も恵まれた人であった。

　　　エノク神と共に歩みたり。神、彼を取り給ひければ、彼居らず
　　　なりき。　(24節)

とある。彼はアブラハムと同じく、信仰の人であった。この世に在りながら、この世の人ではなくて、神の人であった。洪水以前における神の証明者であった。その報賞として彼は霊化の恩恵に与った。

エリヤと同じく、死を経ずに他界した。そのような事はあり得ないと言えばそれまでである。しかしイエスの復活を信じる者は、エノクの霊化昇天を読んで驚かない。

エノクは復活の事において、キリストの先駆者であった。キリストの復活は、突如として、前例なしに起こった事でない。エノクから始まり、モーセ、エリヤの場合に現れた、変貌・変化の事実の、強度の実現に過ぎなかった。

神は大奇跡を信じさせるために、小奇跡を行って、その信仰を準備させられる。エノクの恵まれた最後は、キリストの復活昇天の予兆として、信者にとって意義深長である。


◎　そしてまた、エノク以外の人たちの生涯にしても、決して無意味でなかった。「アダムは百三十歳に及びて、その像に循(したが)ひ、己に象(かたど)りて子を生み、其名をセツと名づけたり」(3節)とある。

セツ以下もまた全て同じであった。彼等は始祖アダムが造られた像(かたち)をその子に伝えた。そして後に、アブラハム、モーセ、イザヤ、そして終(つい)にイエスを産する器となった。

遺伝は決して小事ではない。子を生んでこれを育てることは、貴い事業である。誰が誰を生んだと言っても、それは無為の生涯を送ったと言う事ではない。

ハンス・ルーテルは唯の鉱夫であったが、マルチン・ルーテルを生んで、世界を祝福する大役を務めた。

ヤレド、メトセラ等もまた同様であった。家系を重んじるべき理由はここにある。単に生殖の役を務めただけだとしてこれを軽んじてはならない。ミルトン、クロムウェル、家康、藤樹もまた、彼等各自に相応しい祖先を持ったのである。


◎　アダム九代の孫がノアであった。彼によって世界の改造が行われた。ノアの名は、ヘブライ語のナヘムから出ているが、これは「慰める」という意味である。その父が、「此(この)子我等を慰めん」と言って、彼をそう名付けたと言う。

そしてノアはその行跡によって、今なお私たち信じる者を慰めつつある。ノアの一生が活きている福音である。


(以下次回に続く)

全集第32巻P275〜

(「創世記の研究」No.4)

　　　　　その四　カインとアベル　創世記第4章1〜16節

◎　聖書のここを読むと誰にも起こる問題は、神は何故アベルの供物を受けて、カインのそれを斥けられたのかというものである。

二人共に自分が従事していた産業(なりわい)の産を携えてきて献(ささ)げたのであって、その間に善悪の差別があるはずがない。カインが献げた土から出た果(み)は、アベルが献げた羊の初子(ういご)とその肥えたものと同じだけ神聖である。

ところがエホバは、アベルとその供物(そなえもの)を顧みられたが、カインとその供物は顧みられなかったと言う。それはそもそもどういう理由(わけ)であるか。こういう問題が起こらざるを得ない。


◎　聖書の言葉は簡潔であるので、その内に省略が無いとは限らない。ここにカインとアベルとの供物(そなえもの)を持ってきた時の意志の違いが書き落としてあるかも知れない。

人は外の形を見、エホバは心の内を御覧になるとあるから、外に現れた二人の供物以外に、内に隠れた意志の違いが有ったのかも知れない。

さらにまたカインが耕作を選び、アベルが牧羊を選んだその目的に大きな相違があったのかも知れない。いずれにしろ神がアベルの供物を喜ばれたのに対して、カインの供物を喜ばれなかったのは明白である。


◎　カインの供物は作物、即ち穀類や野菜の類であった。これに対してアベルの供物は畜産、即ち羊の初子とその肥えたものであった。そして二人の供物に各自の神に対する態度が現れたのである。

作物は労働の結果であり、畜産は天産(作物に比べて)であった。殊に作物は植物であって、畜産はその内に血の流れる動物であった。作物は単なる供物であって、畜産には供物以外に犠牲(いけにえ)の精神が籠(こも)っていた。

そして犠牲は代償を意味し、ひいては贖罪の意味が籠った。アベルがはっきりとその理(こと)を悟ったかどうかは知らないが、多分おぼろげにその事に感づいたのであろう。

即ち罪人であるアダムとエバの子として聖(きよ)いエホバの神に近づこうと思うなら、手に贖罪の印記を携えなければならないと。多分彼が牧羊に従事した最初の動機がここに在ったのであろう。

即ち、羊を飼育してこれを神に献げて、その加納(かのう)に与ろうとの心根(こころね)から、この業に従事したのであろう。

そしてその目的が達して彼は喜び、神もまた喜ばれたのであろう。そのように見れば、エホバがアベルの供物を顧みられた理由がよく分かる。


◎　ところがカインには、アベルに有ったこの心が無かった。彼はただ労働に従事した。そして労働の結果を神に献げた。彼はそれだけで神に対する人の本分は尽きると思った。

彼に罪の心配が無かった。民が国に税を納めるかのように、納めればそれで義務を果たしたと思った。そのようにしてカインの神に対する態度は、全く律法的であった。即ち権利・義務の関係であった。

為すべき事を為せば、それで事は足りると思った。神がカインとその供物を顧みられなかった理由は、ここに在った。


◎　今日の言葉で言うならば、カインは儀礼的であって、アベルは福音的であった。カインは行為(おこない)によって神に仕えようとし、アベルは信仰によって神に近づこうとした。そして行為の子と信仰の子とを相比べて、神は前者に勝って後者を愛されたのである。


◎　この事を見て取ったカインは、甚大な怒りを禁じえなかった。彼は彼の最善を尽くしたにもかかわらず、彼は顧みられずに、彼の弟が顧みられたのを見て、彼は憤怒のあまり、終(つい)に弟アベルに危害を加えるに至った。

人類の歴史は堕落に次いで、殺人を以て始まった。しかも骨肉の殺人を以て始まった。そしてその理由は、神に対する態度の相違に在ったと言う。何人も聖書にこの記事を読んで、その人生観の不思議なことに驚かざるを得ない。


◎　しかしながら、事実であるので仕方がない。ユダヤ人がイエスを殺し、その弟子たちを迫害したのも同じ理由によったのである。

彼等は悪意を以て殺したのではない。殺すのが神に仕える途(みち)であると信じたからである。(ヨハネ伝16章2節)。ローマカトリック教会が数多の新教徒を殺したのもこのためである。

人が救われるのは行為(おこない)によらず信仰によると堅く信じた者は、教会の眼には異端の徒、罪悪の輩(ともがら)と見えたのである。そしてその事は、今もなお変らない。

西洋の諺(ことわざ)に、「人は何人も生まれながらにしてカトリック教徒である」と言うが、即ち律法の子であって、福音の敵であるとの事である。

即ち自己を義としようとするのは人類通有の性であって、これを悪いと見、これ以上に信仰は優れていると唱える者を忌み、嫌い、憎むのは、少しも不思議でない。


◎　このようにしてアベルは最初のクリスチャンであって、カインは最初の教会信者であった。神に仕えようとする心は一つであるが、仕える途は異なる。

教会は、その手の業によって仕えようとするのに対して、クリスチャンは羊の初子(ういご)即ち神が備えて下さった小羊を以て仕えようとする。「手に物持たで、十字架に縋(すが)る」のである。

自分の罪を認める。自分の能力(ちから)でこれを処分できないことを覚る。代贖なしに神に近づけないことを知る。故に犠牲(いけにえ)が必要である。


(以下次回に続く)

全集第32巻P272〜

(「創世記の研究」No.3)

　　　　　その三　人類の堕落　創世記第3章

◎　園の中央に二種の樹があった。生命の樹と善悪を知る樹があった。前者を食えば生き、後者を食えば死ぬとの事であった。

そしてアダムとエバとは人類を代表して、蛇に欺かれて生命の樹を斥けて知識の樹を選んで、その実を食った。その結果として彼等の眼は開け、彼等は神のようになり、独り知り、独り定め、独り歩むようになった。

人の眼から見れば善い選択であった。彼等はここに進歩発達の途に就いたのである。しかしながら、神の御目から見て、これは失敗であり堕落であり、死に至る途であった。故に神は泣かれたのに対して、人は喜んだであろう。ルカ伝15章における放蕩児が取った途であった。

　　　季子(おとうと)父に曰ひけるは、父よ我が得べき業(しんだい)を
　　　我に分与(わけあた)へよ。父その産(しんだい)を分ちければ、幾日
　　　も過ぎざるに、季子その産を尽(ことごと)く集めて遠国へ旅立ち
　　　せり。

とある通りである。そして始祖が取ったこの態度を、人類全体が今なお取りつつあるのである。


◎　始祖は神の戒めに背いて堕落し、園を追われた。しかし彼等は多分不幸とは思わなかったであろう。彼等は反って、自由獲得の成功を祝したであろう。

しかしながら、堕落の事実に歴然としたものがあった。彼等は第一に、自分が裸体である事を知った。即ち罪の自覚が起こった。自己に顧みて、恥ずべき者であることを知った。

第二に神に罪を問われて、これを自ら負おうとする勇気なく、これを他に転嫁しようとした。男は言った、「女我を誘へり」と。女は言った、「蛇我に勧めたり」と。彼等は神を離れて、相互から離れた。最愛の妻をさえ罪に陥れて、自らその責めより免れようとした。

彼等が善悪を知る樹の果(み)を食って第一に知ったのは、善ではなくて悪であった。徳ではなくて罪であった。彼等はフランスの有名な大小説家ゾラと等しく、罪悪研究の専門家となった。

アダムとエバの子孫である第20世紀今日の文明人もまた、罪のことに詳しくて、徳のことに疎い。彼等の間に大哲学者は続出したにもかかわらず、彼等は未だはっきりと、何で盗むのは悪事であるか、その理由をさえ知らない。

人類はその該博な知識によって、今日なお何が善で何が悪であるかを知らない。善悪を知ることを専門とする倫理学者の数は限りないけれども、彼等の内に善悪に関する最後の断定を下した者は、一人もいない。


◎　アダムとエバは自由研究の人となり、どのような事にでも全て研究の手を伸ばして、その真相を探ろうと思うようになった。

それで神は、生命の樹の神聖を守らざるを得なくなった。これをも研究の手に委ねるなら、その神聖は汚されて、樹は生命の実を結ばなくなる。故に先ず二人を園の外に追い出し、天使に回る焔の剣を持たせて、生命の樹に至る道を守らせられたと言う。

事実まことにその通りである。研究によって何が得られても、生命だけは得られない。殊に霊魂の生命は得られない。

世に人を活かす術などはない。これは神の特権に属するものであって、人がこれを施そうとすれば、大きな災禍(わざわい)は必ず彼に臨む。偶像崇拝、偽りの宗教が、その類である。

人が人として生きる道は唯一つある。それは神御自身が、その聖子(みこ)を以て備えて下さった道である。使徒ペテロが言った通りである、

　　　蓋(そは)天下の人の中に、彼等の依頼みて救はるべき他の名を
　　　賜はざれば也。　(使徒行伝4章12節)

と。何故に人も国民もイエス・キリストに依らなければ生きることが出来ないのか、その理由は研究の外に在る。

善悪を知る能力によって十字架の功績を説明することは出来ない。科学や哲学によって、人をその霊魂において活かすことは出来ない。

我が国のある大学者は言った、「余が提唱する学説は、遥かに耶蘇(やそ)教徒の宣(のぶ)る所に勝さる。然れども人に熱心を起す能(あた)はず。嗚呼(ああ)欲しき者は彼等(耶蘇教徒)の熱心である」と。

そう、その熱心、即ち生命、それは研究によっては得られない。謙(へりくだ)って、信じて、祈り求めて神から与えられるのである。


◎　人類は選択を誤って亡びた。しかしながら、神は彼等が滅びるのを好まれない。既に彼等を救う道を定められた。女は子を生むことによって救われるであろう(テモテ前書2章15節)。

その子は蛇の頭を砕き、蛇はその子の踵(きびす)を砕くであろう。そして女の胎から生まれた者が、終(つい)に蛇の頭を砕いて、人類はその謀計から救い出されるのである(黙示録第20章を見よ)。

人類を救うに当たって、神に絶望なるものはない。人類堕落の始まりは、神の救済の始まりであった。救済の御約束は、堕落と同時に与えられた。そしてその御約束は今履行の途中において在る。


◎　始祖等は神に背いて自分たちが裸体であることを知り、樹の葉を綴(つづ)って衣を作ったと言う(7節)。ところがエホバは別に皮の衣を作って彼等に着せられたとある(21節)。

自分が作った葉衣(はごろも)と、神が与えて下さった皮衣(かわごろも)と、二者の間に天地の差がある。皮衣は小羊の義の衣である。これを着るのでなければ、大王が設けられる婚宴(こんえん)の席に出ることは出来ない(マタイ伝22章11、12節)。

葉衣は行為による人の義を表し、皮衣は信仰による神の義を示す。始祖は皮衣を着せられて、救いの道を示されたのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　(以上、1月10日)

(以下次回に続く)

全集第32巻P270〜

(「創世記の研究」No.2)

　　　　　その二　人の創造　創世記第2章

◎　西洋の聖書学者は言う、「創世記に二つの天地創造記がある。第1章と第2章とがそれである。二者は別個の記事であって、その間に何等の関係もなく、

編者はただ、出所を異にする二個の記事を綴り合せたに過ぎず、研究の便宜上、第1章をエロヒム系の記事と称し、第2章をヤハヴェ系の記事と言う」と。

即ち創世記は著述ではなくて、接合であり、今日の言葉で言うならば、主として鋏とノリとを用いて成った作であると。


◎　あるいはそうかも知れない。けれどもたとえ接合によって成ったとしても、目的なしの接合でなかった事は明らかである。創作は必ずしも善事ではない。切り取りは必ずしも悪事ではない。要は記事が正確かどうかである。

創世記の記者は、天地人類に関するある重要な事実を伝えようとした。そして彼が使用し得る最良の材料を用いて、その目的を達しようとした。彼には真理を伝えようとする努力の他に、何の形式も遠慮もなかった。

彼は今日で言う文学者でなかった。神の真理を語る預言者であった。故に文字や文体に注意を奪われては、彼の教示(おしえ)を解することが出来ない。


◎　天地万物はどのようにして造られたかは、第1章が教えている事である。人はどのようにして造られたかが、第2章が示している事である。

第2章は、人の造化に関する詳しい記事である。「エホバ神土の塵を以て人を造り、生気を其鼻にふき入れ給へり。人即ち生霊となりぬ」とある。

これは、人は神に象(かたど)って、その像(かたち)のように造られたと第1章に記されているよりも更に精細な記事である。即ち人が神に似ているのは、その霊においてであって、肉においてではない事が、的確に記されている。

また地とその内に在る万物は、人のために造られた事が記されている。即ち造化の目的は人に在り、人は万物の内の一つではなくて、その主人公であることが記されている。

また人が置かれたと言うエデンの園は、四大河の発源地に当り、古代世界の中心に位し、四通八達の地であったことが記されている。

また女性の創造について記されている。即ち男は女のために造られたのではなくて、女は男のために造られたことが記されている。殊に夫婦一体の真理が示されている。

以上いずれも現代人の立場から見て記事の粗雑を免れないけれども、それが伝えている真理が深遠であることは疑えない。神に教えられた者でなければ、四千年前の昔にこれらの大真理を伝えることは出来ない。


◎　殊に驚くべきは、第9節ならびに第16、17節の言葉である。

　　　エホバ神、園の中に生命の樹及び善悪を知るの樹を生ぜしめ給へり。
　　　……エホバ神人に命じて言ひ給ひけるは、園の各種の樹の果(み)は
　　　汝意のままに食ふことを得、然れど善悪を知るの樹は汝その果を食
　　　ふべからず、汝之を食ふ日には、必ず死ぬべければなり。

　園は世界の中心にあり、其園の中心に二本又は二種の樹があった。生命の樹と善悪を知るの樹とがあった。人は前者を食えば生き、後者を食えば死ぬとの事であった。

これは事実であるか比喩であるか、よく分からない。しかし人生の大事実を語るものであることは明白である。生命の樹は信仰である。善悪を知る樹は知識である。人は信仰によって生き、知識によって亡ぶと言うのである。

現代人がとうてい承知しない事である。けれども聖書が堅持して動かない真理である。義人は信仰によって生きる。文字は殺し霊は生かす(コリント後書3章6節)。

人の生命は、真の神を信じる信仰において在る。知識、文字、哲学、芸術において無い。深く貴い真理である。人が始めて造られると、直ちに彼に示されなければならない真理である。人の造化に関する記事の内にこの記事が欠けていれば、大きな書き落しがあるのである。


◎　このようにして地は成り、万物は成って、人の生活即ち人生が始まった。しかし人生は、無条件で幸福であるべき者ではなかった。

人の最初の住所であったエデンの園の中心に、二個の樹が植えられた。そのいずれを食うかによって、祝福と呪詛とが定められた。生命か行為か、信仰か知識か、アブラハムかソクラテスか、ユダヤかギリシャか、道はただ二つあるだけであった。

この世はその創始(はじめ)から、試練の世であった。創世記第2章は、人生をその初発の時期において描いて誤らなかった。


◎　人は試練を経る前に、恥を知らなかった。「アダムと其妻は、二人共に裸体にして愧(はじ)ざりき」とある。即ち辜(つみ)の無い小児の状態である。知識なく、恥を知らずに、野蛮人の状態であったかのように見える。

しかし人は知識の利益を知って、信仰の効果を知らないのである。知識が発達して成った者が、今日の文明である。しかし、信仰が発達して成った者が、どのようなものであるかを知らない。

少数の個人の場合において、真の信仰は、真の紳士と淑女とを作った。人類がもし知識によらず、信仰によってその発達を遂げたならば、今とは全く異なった文明を産んだであろう。

即ち人生の至上善と称せられる愛、義、同情の世界を実現したであろう。そして知識もまた豊かに授けられたであろう。戦争と涙の伴わない進歩発達を見たであろう。そして今の世においても、信仰が知識に代って勢力となるに及んで、真の幸福を見るのである。

生命である、知識でない。善悪を知り、倫理哲学の蘊奥(うんのう)を究めて生命が得られるのでない。神を知る知識即ち信仰が有って、善悪が明白になるのである。



(以下次回に続く)

全集第32巻P267〜

　　　　　創世記の研究
　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)1月10日・2月10日・3月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」354・355・356号

　　　　　その一　天地の創造　創世記第1章

◎　西洋の神学者は言う、「創世記第1章はヘブライ人の天地創造説である。その価値はそれだけである。それ以上にない」と。

私たちはこれに答えて言う、「実にその通りである。けれどもヘブライ人の天地創造説であるが故に、殊更に貴いのである。これに、インド人またはギリシャ人のそれに無いものがある。

もちろん近代科学の結論をその内に見出せないけれども、しかし近代科学の眼が達することの出来ないものを私たちに示す。ヘブライ人の天地創造説であると言って、これを賎しめてはならない。近代科学もまた、ここから大いに学ぶところがなくてはならない」と。


◎　その発端が顕著である。その第1、第2節に言う、

　　　元始(はじめ)に神天地を創造(つく)り給へり。地は定形(かたち)なく
　　　曠空(むなし)くして黒暗(やみ)淵(わだ)の面(おもて)にあり。神の霊
　　　水の面を覆ひたり。

と。天地に創造があった。そしてそれが自然に発達したのでなくて、神がこれを創造されたのであると言う。事の真偽は別として、思想は実に遠大である。

殊に驚くべきは、第2節である。地は形なく、空しくあったと言う。外には整形なく、内には整理がないという状態であった。無形の塊(かたまり) amorphous mass であったと言うのである。まして闇がその上に漂っていたと言う。

混沌の状(さま)を記す言葉として、これよりも深刻なものはない。けれども闇は際限ない闇でなかった。神の霊が水の面を覆っていたとある。母鶏(めんどり)がその卵を翼の下に抱くように、神の霊が宇宙の卵を抱いたと言う。

何と優しい、希望に満ちた宇宙観でないか。ヘブライ人は神に示されて、このような宇宙観を抱いたのであって、これを伝えた聖書は、永久に貴いのである。


◎　ここに造化の兆しがあった。そしてこれを根本として、造化は始まったのである。無形は有形にならなければならない。空虚は充実されなければならない。

これが造化の順序である。造化は六日で行われた。六期に分かたれた時期を以て行われた。始めの三日に外形が成り、後の三日に充実が行われた。そして無形は有形となり、空虚は充実されて、宇宙は完成されて神はその聖業(みしごと)を止めて休まれたと言うのである。


◎　そして外形はどのようにして成ったかと言えば、分別(原文では「判別」と書かれている) の方法によってである。

第一日に神は光と闇を分けられ、第二日に蒼穹(おおぞら)の下の水と、蒼穹の上の水とを分けられ、第三日に海と陸とを分けられたと言う。分別また分別である。

分かちてはまた分かち、そして天地は終(つい)に成ったと言う。ここに形が整って、整頓した天地が現れたのである。


◎　けれども無形が有形となっただけでは、造化は完成されたのではない。物を以て形を充たさなければならない。

第三日を以て、無定形の状態は終ったが、空虚な状態は依然として存した。そこで神は先ず、蒼穹を充たされた。日と月と星とを以てこれを充たされた。神はこれに次いで、空界と水界とを充たされた。

「羽翼(つばさ)ある諸(もろもろ)の鳥」を以て空界を充たされた。すべて空中を飛ぶ動物という意味であろう。

また「巨(おお)いなる魚と水に饒(さわ：多い。余るほどに多い)に生じて動く諸の生物」を以て水界を充たされた。水産動物の総称であることは明らかである。

このようにして空界 Atmosphere と水界 Hydrosphere とは、生物を以て充実されるに至った。


◎　残るのは陸界 Lithosphere である。これもまた充実されねばならなかった。そして神の命によって「地は生物を其類に従ひて出し、家畜と昆虫と地の獣とを其類に従ひて出し」た。

そしてその上に、神御自身に象(かたど)って、その像(かたち)のように人を造って、これに万物を治める権能を付与された。これで万物の造化はその終りを告げた。そして天地およびその衆群が悉(ことごと)く成ったので、神は第七日に、その造られた工(わざ)を終えて、安息(やす)まれたと言う。


◎　まことに整然とした天地創造説である。近代の科学と調和も衝突もあったものでない。科学の眼の達しない所を示している。分別(Separation)と充実(Fulfilling)、神の聖業の順序と方法とを示している。

そして天地万物に限らず、すべてのものがこの順序方法に従って完成されるのである。混沌に始まって、整斉に終る。闇と光と分かれ、上と下と分かれ、右と左と分かれ、善と悪と分かれる。

真の進歩は分別において在る。曖昧(あいまい)は混乱状態である。冷たくもなく熱くもなく、耐え難い生ぬるい状態であって、正義の神が最も憎まれるものである。

「我れ汝を我口より吐出(はきいだ)さん」と彼がラオデキヤの教会に言われた、その嫌うべき状態である(黙示録3章16節)。分別の上に充実が行われて、万事が完成するのである。


◎　そして天地に限らない。我が霊魂が救われるのもまた、この順序方法による。始めは無形空虚で暗黒がその周囲に漂うという状態である。

けれども神の霊が暗黒の面を覆うので、ここに恩恵の工(わざ)が始まるのである。そして分別に次ぐ分別が行われ、キリストを迎える殿堂が成って、聖霊がこれに充ちて、ここに救いが完成されるのである。


(以下次回に続く)

全集第32巻P265〜

　　　　　キリスト信者の信仰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」354号

◎　キリスト信者は、いったい何を信じる者であるか。もし神と霊魂と来世とがある事を信じる者であると言うならば、ユダヤ教信者、イスラム教信者、また見方によっては仏教信者と何も異なる所はない。

宗教と言う宗教で、神、霊魂、来世を唱えない者はない(名は異なっても)。故にキリスト信者がこれ等以外に特別に信じる者を有(も)たないならば、彼はその根本思想において、他の宗教信者と何も異なる所はないのである。

そして近代の宗教研究家は、この立場からキリスト教を宗教の一つと見做し、比較宗教学というものを作って、全ての宗教(もちろんキリスト教を含む)を比較し、評価しつつある。


◎　しかしながら、キリスト信者は一種特別の信仰を懐くのである。その信仰を懐いているので、彼は自らクリスチャンと称し、また同一の信仰を懐く者と、兄弟的関係に入るのである。

それは、イエスはキリストであるという信仰である。歴史的にイエスとして現れた者は、キリストとして万物の元始(はじめ)から、父なる神と栄光を共にし、肉に在って十字架に釘(つ)けられて、人類の罪を贖(あがな)い、死んで甦り、

天に昇り、今や父と共に在り、父が定められた時に再び現れ、人を審判(さば)き、世を改め、万物を自己に従わせ得る能力(ちから)を以て、神の国を地上に建設する者、

即ち預言者等によって神が予めお示しになったメシヤ訳せばキリスト(受膏者)であるという信仰を懐く者、その者がクリスチャン(キリスト信者)である。

そのように言うと、人は私たちの狭隘(きょうあい)を笑うであろうが、狭隘も広大もあったものでない。キリスト信者は始めからそのような者であった事は、歴史が明らかに示している。


◎　イエスはキリストである。初代のキリスト信者は、この信仰を表すために、相互の間に合言葉を用いた。それはギリシャ語の魚という言葉であった。

ギリシャ語で魚を ICHTHUSと言う。これを四つに分解することが出来る。I, CH, TH, US と。その各自を花文字に用いれば、四つの言葉が出来る。
　　　IESOUS CHRISTOS THEOU UIOS
即ち、イエスはキリスト、神の子なりという事である。こうして彼等はイクスス(さかな)と言って、彼等の信仰を言い表したのである。

ある時は、単に魚の形を描いて、彼等の信仰を表明した。この事が後には迷信化して魚が神聖視されるに至り、教会境内に大池を掘って、その内に魚を飼育するに至った。

しかし迷信を離れて、これによって表明された信仰は明白であって、深遠である。イエスはキリスト、神の子である。キリスト信者の信仰はここに在る。この信仰がなければ、人は法王でも監督でもキリスト信者でない。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P263〜

　　　　　CHRISTIANITY OF THE UNCONVERTED
　　　　　神に帰る経験のない者のキリスト教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)1月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」354号

　　　　　 CHRISTIANITY OF THE UNCONVERTED

What is Modernism in all its forms but the Christianity of the Unconverted? It is an attempt of the modern men to understand Christianity without the terrible experience of conversion.

But it is still true in this Twentieth century as it was in the First, that “Except one be born anew, he cannot see the Kingdom of God.” John 3: 3.

No amount of Critical knowledge, of Philology, Archaeology, Comparative Religion, and others, can take the place of the spiritual insight given by the experience of conversion, in the right understanding of Christianity.

To understand Christianity without conversion is futile as to “milk the bull,” to use a well-known Johnsonian expression.

But strange to find so many modern scholars zealously engaged in this work of milking the bull! The bull languishes, the milkman famishes, and everybody is a loser in the vain attempt.



　　　　　神に帰る経験のない者のキリスト教

◎　現代人のキリスト教は、神に帰る経験のない者のキリスト教である。即ち神に帰る(CONVERSION)という恐ろしい霊的実験を経ずにキリスト教を解しようとする努力に他ならない。

しかしながら、第20世紀においても、第1世紀におけると同じく、「人は新たに生まるゝにあらざれば、神の国を見る能(あた)はず」(ヨハネ伝3章3節)である。

人は言語学、考古学、比較宗教学、その他の聖書学的知識に如何に精通しても、神に帰る経験によって与えられた眼識がなければ、キリスト教を正解することは出来ない。

神に帰る経験なしにキリスト教を解しようとするのは、博士ジョンソンが言ったように、牡牛(おうし)から乳を搾(しぼ)ろうとするのと同様に徒労である。

ところが不思議でならないのは、多くの現代の学者が、熱心にこの業に従事することである。その結果、牡牛は衰え、乳夫は飢え、これに関係するすべての人が、得るものなしに失うものがあるだけである。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P254〜

　　　　　世に勝つ途(みち)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」353号

　　　汝等世に在りて患難あり。然れど懼るゝ勿(なか)れ。我れ既に世に
　　　勝てり。　(ヨハネ伝16章33節)

　　　凡(およ)そ神に由りて生るゝ者は世に勝つ。我等をして世に勝たし
　　　むる者は、我等が信なり。誰か能(よ)く世に勝たん、イエスを神の
　　　子と信ずる者ならずや。　(ヨハネ第一書5章4、5節)

◎　リッチェルという有名な神学者が言いました、「キリスト教の目的は、人を世に勝たせることにある」と。これを実際的方面から見て、そう言って間違いないと思います。

人は生れながらにして、世の属(もの)です。何事によらず世に支配され、その圧迫を受けます。故に生きることを称して、世に処すると言います。世に適合するという意味です。

時を見てこれに応じる、これを成功の生涯と言います。「生命とは即ち環境との調和である」とは、生物学者が唱えていることです。

ところが世に勝つと言うのです。強くて悪い世を逃れるのではありません。これに勝つと言うのです。そんな事が出来るでしょうか。出来るとキリスト教は言います。

私たちは、世の征服に従事した人がいたことを聞きます。アレキサンダー、ジンギスカン、ナポレオン等がそれです。彼等は世の征服に従事して、これに成功しませんでした。

ところがイエスは単身世に勝たれたと言うのです。そして彼は彼の弟子である者すべてに、世に勝つことを要求されたと言うのです。私たちはキリスト信者たる者が、アレキサンダーやナポレオン以上の功績を要求される者であることを忘れてはなりません。

私たちはまた仏教やバラモン教が、人に世を逃れる途を教えると聞きます。ところがキリスト教に在っては、世を逃れるのではなくて、世に勝つのです。この事を知っただけで、キリスト教が人の道である以上に、神の道であることが分かります。


◎　それではどうすれば世に勝つことが出来るでしょうか。その事を示すものが、ここに引用したヨハネ書の言葉です。「凡(およ)そ神に由りて生るゝ者は、世に勝つ」とあります。

世は勢力によって、または工夫によって勝つことは出来ません。神によって新たに生まれて勝つことが出来ます。

イエスがニコデモに言われたように、「人もし新たに生れずば神の国を見る能(あた)はず」であって、「人もし神に由りて生れずば、世に勝つ能(あた)はず」です。世に勝つ能力(ちから)は、新たに世を造る能力です。

「人もしキリストに在る時は、新たに造らるゝ也」とあるように、神の国は、神の造化の能力がこの世に加えられた者、神の人であるべきクリスチャンは、同じ能力が生れつきの人に加えられた者です。

神に新たに造られて、即ち神によって生まれて、人は世に勝つことが出来るのです。「是は勢権(いきおい)に由らず、能力に由らず、我霊に由る也」と預言者が言ったように、神の霊によって生まれて、人は世に勝つことが出来るのです。

ゼカリヤ書4章6節に明らかに示されているように、世に勝つことは尋常な事ではない。人が神に造化の奇跡を施されて為し得ることなのです。


◎　それでは人はこれに対してどうすべきかと言えば、「我等をして世に勝たしむる者は、我等の信なり」とあって、私たちは信仰によって世に勝つことが出来ると言うのです。

信仰とは信念という自力ではありません。信(まか)せ仰ぐという受動的態度です。神がキリストにより聖霊を以て施される聖業(みわざ)に我身を御任(まか)せする事です。

自分で世に勝とうと思っても勝てない。故に自分の無能無力を認めて、神の御力を仰ぐ。その謙遜の心、それが信すなわち信仰です。

私が世に勝って見せようと言って、アレキサンダーが世界征服の途に就いた時のように、自己に誇って奮い立つ心ではありません。この弱い私に聖霊(みたま)を注いで、私を新たにして下さいと祈る、天の父に寄り縋(すが)る心です。

神の大能が私に加わろうとするのに対して、これを受けようとする、この信徒の態度です。人にこの謙遜があって、人は世に勝つ能力(ちから)を与えられると言うのです。

世に勝つ途は、決心でもなければ、運動でもありません。自己を虚しくして、これを神の恵みの聖業(みわざ)に御任せする事です。


◎　そして神の私たちを新たに造ろうとする聖意(みこころ)に対し、その恩恵(めぐみ)に与ろうと思う私のこの態度があって、私の内に新たな信念が起こるのです。即ちイエスは神の子であるという信念が起こるのです。

イエスは神なる人、神が人として現れた者であるという事が解るのです。(人の子とは人の性を帯びた者という意味です。それと同様に、神の子とは、神の性を帯びる者と解すべきです)。

人は聖霊によらなければ、イエスを主であると呼ぶことは出来ないとあるように、神によって新たに生れることが出来て、人は初めてイエスが神の子であることが分かるのです。イエスの神性と言うのは、神学上の命題ではありません。信仰上の実験です。

私は研究の結果、イエスは神の子であるという結論に達したのではありません。私の霊魂に根本的改造が行われたのを実験して、彼を神の子または子なる神として認めざるを得なくなったのです。

これは実験より起こる幻像(ビジョン)であって、思索の結果として得た確信ではありません。ある能力(ちから)ある者が来て、私を世に勝ち得る者として下さったのです。

そして私はその者を神の子として認めたのです。私が私の神学論を作り得る前に、私に信仰的実験があったのです。


◎　以上はすべて主観的事実です。神と信者との間に行われる事であって、他人には窺い知ることの出来ない事です。しかしながら、主観的事実は、やがて客観的事実として現れるのです。信仰は行為として現れるのです。

私たちは世に勝つ能力(ちから)を与えられて、まことに世に勝つことが出来るのです。世に勝つとは、世に支配されずに、世から独立して自分が欲することを行い得ることです。そしてイエスは、そのような生涯を送られたのです。

　　　我より我が生命を奪ふ者なし。我れ自(みず)から之を捐(すつ)る
　　　なり。我に之を捐るの権能(ちから)あり。亦よく之を得るの権能
　　　あり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(ヨハネ伝10章18節)

と彼が言われたその自由が彼に在りました。即ち善はこれを為し、悪はこれを為さない自由が彼に在りました。イエスは世に在りましたが、世の属(もの)ではありませんでした。彼は神の子として世を支配し、その圧迫をお受けになりませんでした。

彼が十字架に釘(つ)けられたのは、彼が言われたように、自ら己を捨てられたのです。そして彼は、その自由を彼を信じる者にお与えになります。神の子である故の自由を、彼等にお与えになります。

　　　是故に子もし汝等に自由を賜(あた)へなば、汝等誠に自由を得
　　　べし。　(ヨハネ伝8章36節)

と彼が言われた通りです。クリスチャンは神に新たに造られて、キリストが世に対して自由であるように自由にされた者です。


◎　イエスはその生涯を以て、世に勝たれたのです。彼の御生涯は、勝利の生涯です。彼の敵は彼の身を殺すことが出来ましたが、彼の心を汚すことは出来ませんでした。

「汝等の中に、誰か我を罪に定め得んや」と、彼が言われた通りです。彼の敵は、彼を十字架に釘(つ)けて、彼から得たものは、「父よ彼等を赦し給へ。彼等は何を為せる乎を知らざれば也」との祈りでした。

イエスは愛を以て世に臨んで、世に勝たれました。そしてアレキサンダー大王やナポレオン皇帝がとうてい為し得なかったていどにおいて、これを征服されつつあります。

イエスの世界征服の武器は愛、その方法は愛です。今に至って不戦条約も何もあったものでありません。一方において軍備をますます進めながら、他方において不戦を宣伝するようなことは、もしこれが偽善でないならば、何が偽善ですか。

米国を始めとして、イギリスもドイツもフランスも、国としては未だ全くキリストを知らない者です。私たちは、彼らによってキリストを学ぼうとしてはなりません。


◎　「汝等懼るゝ勿(なか)れ、我れ既に世に勝てり」とイエスは言われました。そして私たちは彼を信じて、彼の勝利に入るのです。

世はイエスを十字架に釘(つ)けて、自らを十字架に釘(つ)けたのです。神の子を罪に定めて、自ら罪に定められたのです。そして歴史とは他でもなく、人類の上に行われる審判の歴史です。

キリストの聖名(みな)は年と共に高められて、彼に逆らう勢力は年と共に衰えるのです。私たちは我が国の歴史においてさえ、明らかにこの事を見るのです。

私たちは既成宗教の廃滅と、その内にキリスト教が含まれていることを聞かされます。この札幌においてさえ、松村松年博士によって、進化論の立場から、キリスト教の衰亡が宣告されました。

しかしながら、私たちは失望しません。キリスト教は活きています。ますます発展します。世界征服を継続します。

50年前に、札幌に信者は30人とはいませんでした。今は何百人、あるいは何千人といます。20年前までにその存在を認められなかったこの宗教は、今や三大宗教の内に数えられて、その内で最も有力な者と認められるようになりました。

今や聖書は、何万冊刷(す)っても日本人の需要に応じるに足りません。丸善書店に行って、日本の識者が読む外国語書類で、直接間接にキリスト教関係のものが多いことに驚かされます。その他すべて同様です。

キリスト教の衰退を唱える者は、自分の知識の狭い範囲において唱えるのであって、人類全体の進歩の状態から観察して、キリストの福音は急速に進歩するのを見るのです。

The Kingdom of God is marching on! 神の国は日に日に進みつつある。その点において進化論も高等批判も、福音を裨益(ひえき：助けとなり、役立つこと)しさえすれ、何も害を与えません。

キリストが既に世に勝たれたからです。神の子が完全な愛を以て勝ち得た勝利を、学者たちがその不完全な知識で壊すことは出来ません。

キリスト教にももちろん進歩があります。しかしキリスト教はキリスト教として進歩します。他の者に取って代わられることはありません。黙示録6章2節にこう書かれています、

　　　我れ観(み)しに、一匹の白馬を見たり。之に乗る者弓を携ふ。
　　　且(かつ)冕(かんむり)を与へられたり。彼れ常に勝てり。又
　　　勝を得んとて出往けり。

と。キリストは、常勝軍の大将です。そして私たちは、彼に属(つ)いて勝つのです。

あたかも大河に舟を浮かべるように、洋々として勝利の大海に臨まざるを得ません。「諸(もろもろ)の星その道を離れてシセラを攻む」とあるように、全宇宙が私たちの勝利を助けてくれます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　(昨年9月9日札幌独立教会において)


　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P252〜

　　　　　真の伝道
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」353号

◎　まことに伝道の結果を望むことが、悪い事である。人や物に現れた真理の結果を見ようと思うほど真理を腐敗させる者はない。真理は、結果を離れて価値がある。

大教会を起し、社会に大改良を施した伝道が、必ずしも真(まこと)の伝道でない。真理をその表現によって評価しようと思うので、大本教までが一時は大真理であるかのように思われたのである。

人が受けようが受けまいが、改めようが改めまいが、教会が起ころうが起こるまいが、真理は真理である。パウロの伝道の結果は、次のようであった。いわく、

　　　デマス此(この)世を愛し、我を棄てテサロニケに往けり……銅匠
　　　(かじや)なるアレキサンデル多く我を悩ませり。汝も亦(また)彼
　　　に注意すべし。彼れ甚だしく我等の言(ことば)に逆らひたり。

　　　我が始めて裁判官の調べを受けし時に、誰も我と共にせず、皆な
　　　我を離れたり。願はくは神彼等に罪を帰し給はざらん事を。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(テモテ後書4章)

　これは確かに伝道の失敗である。パウロは死に臨んで、彼の弟子の一人もが、彼の側に在って、彼を慰めようとしなかったのである。


◎　しかしながら、パウロが説いた福音は、大真理であった。ガラテヤの教会はこれを捨てたが、しかし彼が彼等に説いた福音は、福音として残って、今日に至っている。

その(＝パウロの福音伝道の…旅人)結果を見て、多くの人はパウロの福音を価値のないものとして認めたであろう。それにもかかわらず、私たちは今日これを彼の書簡に読んで、それが真理であることを疑わない。

そして私たちは今日、パウロの福音を私たちの国人の間に伝えて、多くのデマス、多くの銅匠のアレキサンデルを見るのである。

私たちにもまた、私たちを背き去ったガラテヤ教会は少なからずある。しかしながら、そういう事もあらばあれである。真理はそんな事で分からない。真理は神が証明して下さる。

ソクラテスとかダンテとか、ミルトンとか、カントとか言って、神が御造りになった最大最善の人が証明してくれる。その他に証明を待つ必要は少しもない。

自分の伝道の結果を数え上げるに及ばない。私たちは、もし私たちが真理であると信じる事を正直に、忠実に伝えることが出来たならば、それだけで感謝・満足すべきである。

伝道の結果を見て喜び、失敗を見て嘆く者は、人に物を施して、返報を得て喜ぶ者と同じである。

私たちは、右の手がした事を左の手に知らせないように、結果には全然無頓着で伝道に従事すべきである。

真理を証する者は、第一に神の霊、第二に我が霊である。聖霊自ら私たちの霊と共に証しして、私たちは真理が真理であることを覚るのである。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P249〜

　　　　　「社交的動物」ということについて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」353号

　　　　　使徒行伝17章26〜28節

◎　人は社交的動物であると言うのは、人は交際的動物であるとか、また人は結社的動物であると言うのとは違う。

人は単独であってはならない、他と行動を共にし、他と苦楽を分かち合えとは、何人も言う事であって、その事について今さら弁じる必要はない。

諺(ことわざ)に言うように、単独の人は神でなければ野獣である。絶対的単独の人が有り得るはずがない。人は社交的動物であると聞かされて、私たちは平凡を聞かされるに過ぎない。


◎　しかしながら、これには深い意味がある。人は社交的動物であると言うのは、人は他と共に遊び、共に楽しみ、共に幸福な生涯を営むべしと言うことではない。人は社交的動物であるとは、人類は一体であり、人は相互に責任を担うべき者であるという事である。

「神は凡(すべ)ての民を一の血より造り、悉(ことごと)く地の全面に住ませ給へり」とあるのはこの事である。四海皆兄弟なりとは、暗喩(メタフォー)ではない。事実である。四海はまことに兄弟である。

神は人類を一体として扱われる。人類もまた一体として行動しなければならない。この事が、人は社交的動物であるという事である。

そして一体であるので、人は何人も他の人に関し、カインがアベルに言ったように、「我れ豈(あに)我兄弟の守者(まもりて)ならんや」と言うことは出来ない。人は相互の守護者である。

彼の幸福は私の幸福である。彼の不幸は私の不幸である。殊に彼の罪は私の罪である。人は社交的動物であって、人類は一体であるので、人は相互に功罪を分かち、生きるも死ぬも、運命を共にする。

アフリカの黒人は、私の兄弟である。極地のエスキモーは、私の姉妹である。欧米人と言わず、支那人はもちろんのこと、インド人オーストラリア人、みな私の兄弟姉妹であると言うのである。

こう言うのは、決して理想ではない。事実である。地球は一丸であって、人類は一家族、そう実に一体である。人は社交的動物であるとは、この事である。


◎　そこで贖罪(しょくざい)の観念が起こるのである。贖罪の字義は別として、その意義は明白である。贖罪は、罪のない者が罪のある者のために苦しみ、その罪を負わせられる事である。人類が一体であるから、これは止むを得ない事である。

国家は一個体であるという思想の上に建てられた今日の世界各国が、国民各自の責任を国家全体が担うのは、この原理に出るのである。即ち一国の内において、贖罪はあらわに行われる。

戦争を起こし、敗れて償金を課せられた国家の民が、子孫数代に至るまでこれを支払う責任を担うのは、これは明白な贖罪である。

そして同じ道理が人類全体を通して働き、罪のない者が罪のある者の罪を担わされて、その消滅に当るのである。

そして人類が、その犯した罪の重荷に苦しむのを見て取られると、神御自身が人と成って人類の内に加わり、その償却の任に当たられたというのが、キリストの贖罪である。

贖罪を、教会が強要する教義と見れば、おびただしく解し難いが、人生通有の事実と見れば、少しも不思議でない。人は社会的動物であるというその簡単な定義の内に、贖罪の真理は含まれている。


◎　伝道、慈善、社会事業、いずれもこの立場から考えなければならない。自分は既に救われたので、他の人をも救ってやりたいという憐憫(あわれみ)の心から起こる伝道であってはならない。

伝道は慈善でなくて義務である。人類は一体であるから、私一人が救われるはずがない。私が救われるのは、人類と共に救われるのでなければならない。あたかも手が体を離れて、手だけが助かるはずがないのと同然である。

人類を救うのが神の御目的であって、そのための我が救いである。私は人類を救おうとして、自ら救われるのである。故に伝道は、私の救いのためである。してもしなくても良い事でない。しなければならない事、しなければ私自身が救われない事である。

そして論よりも証拠である。自分が伝道に参加して、自分の信仰が高まるのを直覚する。独り信仰を楽しむ信者は、死んだ信者である。

そしてまた伝道は、ただ道を伝える事でない。自分を与える事である。世の罪を負う小羊となる事である。キリストの霊即ち聖霊を受けて、贖罪の任に当たる事である。

こうして自分も活き、他の人も活きるのである。信者が伝道を怠るのは、精神的自殺である。人は社会的動物であるからである。


◎　社会事業の原理もまた、ここにある。社会事業は、単に社会を良くして、この世界を住み心地の好い所とするためでない。四海みな兄弟の実を挙げるためである。自分の家を良くするためである。全社会、全世界を良くするまでは、私自身が良くならない。

我が家を改良する心を以て、社会事業に従事しなければならない。そして人生の万事が悉(ことごと)くそうである。「我等の内己の為に生き、己の為に死ぬる者なし」(ロマ書14章7節)である。

如何に尊い事業であっても、たとえ伝道または聖書事業であっても、自己のために為すなら意義がない。これに反して、如何に賎しい事業であっても、世界人類のためにするなら意義がある。

私は世界人類であると言って、大言を吐くのでない。そう言って、私の責任が世界大であって、人類的であるのを感じるのである。

人はまことに社会的動物である。各人が世界の責任を負う者である。人の偉大性はここに在る。彼が謙遜になるべき理由もまた、ここにある。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P245〜

　　　　　人と天然
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」353号

◎　天然と言い、宇宙と言い、世界と言い、単に世と言う。言葉は違うが、その指す物は一つである。即ち、物的実在物全体のことである。

今や億を以て数えられる星は、天然である。太陽とその周囲に回転する惑星は、天然である。地球が天然である。その内に在る全ての物が天然である。

海と山と、空気と水と、魚と鳥と獣と、これを養う木と草とが天然である。電子と電気と磁気とが天然である。

そして我が身体(からだ)が天然である。その五臓六腑が天然である。脳が天然である。それだけでなく、情と本能とが天然である。親が子を愛するのは天然性である。恋愛、友情もまたそうである。

星雲から愛情まで、全てが天然である。天然は広意義の言葉である。その区域は無限的である。私は天然の内に生き、動き、また在ると言って差し支えない。天然は、何と偉大であることか。


◎　そして天然に対して我がある、自己がある、我が自覚の中心がある。これを霊と言い、霊魂と言い、精神と言って、名は異なるが、実は一つである。

天然万有の内に在って、「我」だけはそれ(＝天然)ではない。「我」は天然と相対する者である。そして「我」と同じく「他人(ひと)」がある。彼等もまた天然の内に在るが、天然の部分でない。

そしてまた我は、全ての霊を統率する霊である神が在ることを知る。我と他人と神と、三者が相関連して、霊的宇宙を構成する。けれども、問題を簡単にするために、天然対我一人として観るのが便利である。

天然と我との関係はどうか。我即ち私は、天然に対してどのような態度を取るべきか。これに服従すべきか、これを征服すべきか、これと妥協すべきか、最も重大な問題である。


◎　繰り返して言う、大天然に対して、私自身は別である。私、私自身、Ｉ、Ichは別である。私は地球でも、アジアでも、日本でもない。私はこの身体(からだ)に宿るのであり、その持主であって器官でない。

広い宇宙に在って、私はこれに属せず、これと相対して立つのである。必ずしもその敵ではないが、だからといってその従属ではない。私は宇宙天然に対して独立人である。私はこれに対する和戦の機能を保有する。

私は天然の強さを知る。けれどもその火も風も、鉄も銅も、金も銀も、軍艦や軍隊として現れた暴力も、私を圧服することは出来ない。いや実に、圧服されてはならないのである。

無形の私、私自身、思えば偉大な者である。オライオン星の無限大を以てしても、その価値に至っては、この霊なる私には及ばないのである。


◎　よって知る、私は天然の間に宿っているが、天然の産ではないことを。天然の一部分である私の身体は、土塊(つちくれ)から発達してきた者であるかも知れないが、私は特殊な者であって、天然の領域に属しない者である。

そしてそのような私が、この大天然に対してどのような態度に出るべきか、それが人生の最大問題である。そして注意しなさい、天然は、遠くは宇宙の外界を限る天の川から、近くは私の妻子眷属(けんぞく)、さらに近くは私の脳髄・心臓にまで及ぶのである。

思えば不幸なのは人間である。そのような大問題をもたらして生れたのである。詩人の言葉が思い出される。

　　　我れ汝の指の業(わざ)なる天を観、
　　　汝の設け給へる月と星とを観るに、
　　　人はいかなる者なれば、之を聖念(みこころ)に留め給ふや、
　　　人の子は如何なる者なれば、之を顧み給ふや、
　　　唯(ただ)少しく神よりも卑(ひく)く造りて、
　　　之に栄(さかえ)と尊貴(とうとき)とを被(こうぶ)らせ給へり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(詩篇8篇)


◎　天然は、その美によって私を誘い、その強さによって私を脅かす。これと相対して、私はとうていその敵手でない。ところが私はこれに服従してはならず、これと妥協してもならず、これを征服して、その主人公とならなければならないのである。

これは私の人としての義務また特権である。私の価値は、私が天然に対して採る態度によって決まるのである。

天然に服従すれば私は亡び、天然と妥協するなら私は可も不可もない無意義の者となる。天然に勝ち、これを征服するなら、私は人らしく生き得るのである。

私が天然の内に置かれたのは、このためである。私がこれに勝って生きるためである。人生の意義はここに在る。天然に勝つか負けるか、その事において在る。


◎　そして天然の征服は、単にその利用でない。天然を、どのような意味においても我が上に主とさせない事である。

天空がその大を以てしても我を威嚇することが出来ないようにし、宝石がその小を以てしても我を誘惑することが出来ないようにすることに在る。

天然は無限大であるけれども、肉とその情とを以て我に接近すれば、我はそこに彼を拉(ひしい：押しつぶす。勢いをくじく)で、彼をその全体において拉ぐことが出来る。

天然の征服と称して、オライオン星まで出馬する必要は無い。肉とその情とを十字架に釘(つ)けて、この身に在って大天然を征服することが出来る。


◎　そしてイエスはそのようにして世に勝った。即ち天然を征服された。「我れ既に世に勝てり」と彼が言われたのは、この事である。そして彼の復活が、その証拠である。彼は完全に天然に勝って、その法則を超越されたのである。

そして私も彼に倣い、彼の援助を得て、天然に勝たなければならない。パウロと共に、兎(と)にも角にも死んだ者の復活に与らなければならない。(ピリピ書3章11節)。



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P242〜

　　　　　イエスを知ること
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和4年(1929年)12月10日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」353号

　　　誠に然り、我は我主キリスト・イエスを知ることを、最も優れたる
　　　事とするが故に、凡(すべ)ての物を損と思へり、我は彼の為に是等
　　　のものを損せしかど、之を塵芥(あくた)の如く思へり。是れキリスト
　　　を獲んが為なり。　(ピリピ書3章8、9節)

◎　回りくどい文章である。第7節を受けて言ったのである。これを現代語に書き直して言えば、次のようになるであろう。

　　　私は私に有利なりし事は、却つて不利なりと思へりと曰うた(7節)。
　　　誠にさうである。私は私の主なるキリスト・イエスを知る事の最も
　　　善き事なるを知りしが故に、私が有利なりと思ひし凡(すべ)ての物
　　　を失うたが、それを損失とは思はず、益なき塵芥の如く思うた。何
　　　故なる乎(か)、キリストを獲んが為であったからである。

パウロのこの言葉の意味を最もよく説明するものは、マタイ伝13章45、46節におけるイエスの言葉である。

　　　天国は好き真珠を求めんとする商人の如し。一の値高き真珠を見出
　　　さば、その所有(もちもの)を尽(ことごと)く売りて、之を買ふなり。

キリストは、全財産、全名誉をことごとく売り払って買い求める価値のある宝石であるという意味である。


◎　パウロはすべての高潔な人と共に、キリスト教を信じて、彼の身に何も益するところは無かった。彼はその信仰ゆえに、財産を失い、名誉を失い、地位を失い、そしてこれを償(つぐな)うに足る何物をも得なかった。

彼は多くの教会を立てたが、そのほとんど全てが、彼にとって煩慮(わずらい)の種であって、慰安(なぐさめ)の因(もと)でなかった。彼が生涯の終りにおいて言い得ることは、次のような事であった、

　　　デマス此(この)世を愛し、我を棄てテサロニケに往けり……惟(ただ)
　　　ルカのみ我と共に在り……銅匠(かじや)なるアレキサンデル多く我を
　　　悩ませり……我が始めて裁判官(さばきびと)に事由(ことわけ)を陳(の)
　　　べし時も、誰も我と共にせず、皆な我を離れたり。願くは彼等に罪を
　　　帰せざらんことを。然れど主我と共に在りて、我に能力(ちから)を与
　　　へ給へり。　(テモテ後書4章10〜17節)

と。これが大使徒パウロの末路であったことを知って、寂寥の感の禁じ得ないものがある。

イエスは福音のためにこの世の全ての物を棄てる者に、迫害と共に百倍を約束されたが(マルコ伝10章29、30節)、パウロにとっては、百倍はおろか、百分の一さえも与えられなかった。

パウロはキリストに従うことによって、この世において、何も得るところが無かったと言って良いであろう。


◎　そしてパウロに限らない。すべて真実にキリストを信じた者は、たいていパウロと同様である。その点において、新約の信者は、旧約の信者と全く異なる。

アブラハム、イサク、ヤコブは、信仰の報賞として、この世において多くの恩恵に与った。苦しむヨブまでも、地上の幸福を与えられないままその生涯を終えることはなかった。けれども新約の信者は、いずれも棄てるだけであって、与えられるものはなかった。

社会に捨てられても、教会という別の社会を与えられ、法学博士、文学博士となることは出来なくても、神学博士となる別の名誉に与ると言うのは、信仰堕落の何よりも良い証拠である。信仰の報賞は、この世においては皆無なのが当然である。

孤独、誤解、汚名、社会からも教会からも。そうでない者は、キリストの真の僕(しもべ)でない。

「我等今に至るまで、世の汚穢(あくた)また万(よろず)の物の塵垢(あか)の如し」(コリント前書4章13節)というのが、キリスト信者全体の特徴でなければならない。


◎　それでは信者は何も得るものはないのか？　有る、大いに有る。彼はキリスト・イエスを得たのである。イエスを知るのは真の生命である。

イエスを知るためには、万(よろず)の物を捨ててもよい。イエスは非常に価値が高い真珠である。イエスを知る知識に比べて、この世の知識は塵芥に等しい。

そしてこの知識は、神学でない。聖書学でない。イエスと患苦(くるしみ)を共にして、彼の御心を解する事である。「その死の状(さま)に循(したが)ひて彼の苦しみに与る」事である。

「知る」は合体である。十字架の名誉(この世から見て最大の恥辱)に与る事である。


◎　イエスを知るのは、彼に知られる事である。彼の弟子として認められる事である。そして有難い事に彼は、このために彼等から信仰以外に何をも要求されないのである。

学識はもちろんの事、名誉、地位、そして実に、世が見て徳行と見做すものさえも要求されない。娼婦も彼を信じることによって、彼の婢(しもめ)として認められる。信じるだけで、この身このままで、彼の御弟子として受け入れて下さるのである。

故にこの世とこの世の教会とが被(かぶ)らせる全ての汚辱を身に帯びながら、彼の御弟子となることが、出来るのである。

そしてこの祝福(さいわい)に与るためには、私たちは何を捨てても惜しくない。イエスに知られるだけで、何を与えられなくても充分である。

そして神が真の信者から、すべての物を取り上げられる理由は、ここに在るに相違ない。彼を、イエスのみで満足させるためである。


◎　イエスを知り、イエスに知られて、私たちはこの世のどのような侮辱にも耐えることが出来る。単独で暗所(くらき)を歩むことが出来る。そしてイエスと共に、広い心を以て、全世界を我が同情の懐(ふところ)に懐くことが出来る。



　　　　　　　　　　　　　　　完