内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第33巻P33〜

(日記No.10　1918年(大正7年)　58歳)

　11月16日(土)　晴

　家の青年の誕生日に当り、赤飯を炊き、彼の友人を招き、一家こぞって彼の強健を祝した。彼は今第一高等学校で、その野球団の主将である。今年はその投手として連戦連勝し、殊にキリスト的家庭の出として、よく禁酒を実行し、安息日を聖守した。

私たち一同は、彼のために神に感謝せざるを得ない。願う、聖父(ちち)の恩恵彼に伴い、彼によってこの家の信仰が後世に継承されることを。

私たちは全家を挙げて彼に委ね奉った者であり、ただ主の栄光を顕わすために用いられることを祈る。女子は死んで栄光(みさかえ)を顕わした。男子は生きて同じく顕栄の器として使用されることを祈る。



　11月17日(日)　雨

　湿っぽくて寒い。天候が悪いにもかかわらず、青年会における講演にかなりの来聴者があった。四百名ぐらいはあったであろう。

始めに吉岡弘毅老人が、ヨハネ伝9章によって氏の信仰的実験について証明するところがあった。深い感動を聴衆に与えた。次いで私は、ピレモン書について講じた。大いにパウロ先生の情熱的半面について弁じたつもりである。

講演を終えて後に、北見在留米国宣教師ピヤソン夫人を柏木の家に伴って来て、夕食を共にし、いささか、今夏父子ならびに同行三人が野付牛において受けた篤(あつ)い友誼(ゆうぎ)的待遇に報いようとした。法学士三谷隆信が私たちの群に加わり、四人で食卓を囲んで、愉快な時を過ごした。

私たちは、宣教師の敵ではない。友である。彼に礼あれば、我にもまた礼がなかろうか。殊にキリストに在って兄弟姉妹である。

ことさらに、ピヤソン夫人は、主再臨の希望を共にされている。私たちは親しくなるのが当然である。



　11月18日(月)　曇

　天は未だ晴れず、悪い秋である。東海の空に変化があったように思われる。疲労の月曜日である。何事もせずに、ただひたすら疲労を癒そうと努めるだけである。

対独休戦条約が成立したということで喜ぶ声が耳に響くと同時に、軍団組織による陸軍対抗大演習が、栃木県で行われたとの報道で、新聞紙は充ちている。

このようにして「彼等は復(ま)た戦闘(たたかい)の事を習わざるべし」との預言者の言葉は、休戦条約の成立によって実現しないのである。待たれるのはやはり、主再臨の日である。



　11月19日(火)　好晴

　久し振りで秋らしい天気となった。午前警醒社を訪れ、全書出版について、編集室設置の相談をした。ほぼ京橋組合教会二階の一室を借り受けることに定めた。

それから築地八番にウエンライト氏を訪ね、種々の問題につき談話を交えた。私たちは、半英半和で語ることが出来て、甚だ愉快であった。

私たちの信仰に多少の相違が無くはないが、その根本は一致していることが分かった。私が今に至って知ることは、信仰が堅固である点において、外国宣教師は大体において、日本の教師たちに遥かに勝ることである。



　11月20日(水)　晴

　山形県飽海郡西遊佐村梅木達治君から、例年の通りみごとな最上川の鮭一尾を送ってきた。君は私が数年前にわずかばかりの好意を君に表したことを忘れずに、秋が来る毎にこの貴重な礼物を贈ってこられる。

何と真実な人なのであろうか。恐縮に耐えない。君は今回、一族8人を挙げて、南米ブラジルに移住される。君の壮図を祝し、神の恩恵が豊かにこの勇ましい教友一団の上に下ることを祈る。

この日、市外駒沢村に、病める姉妹某を見舞い、祈祷を共にして帰った。一日の間に共に喜び共に悲しむ。これが現世である。来世においては喜ぶだけであって、悲しむことはないのである。



　11月21日(木)　晴

　東京市の休戦祝賀会が催された。

私は前約に従って、午後3時50分両国駅発の汽車で千葉町に至り、かの地の同盟協会会堂において講演を為し、スウェーデン人ミス・ピーターソンの伝道を助けた。7時開会、来聴者五百余名、盛んな会合であった。

題は「世界戦争に現れた神の審判」、出エジプト記20章5、6節を主題として語った。キリスト者として、休戦を祝するのに最も適当な途(みち)であったと思う。

その夜ミス・ピーターソンの客となる。その質素なスウェーデン風の優待を受けて嬉しかった。



　11月22日(金)　曇

　朝8時44分に千葉を発し、木更津線で房州に行った。鳴浜村の海保竹松が同行した。その目的は主として、勝山町において孤独伝道に従事する今竹男(こんたけお)君を訪問するためであった。

先ず終点の那古船形(なこふながた)に行き、鏡浦(かがみがうら)の風景を賞し、直ちに取って返し、勝山町竜島(りゅうしま)に今君を訪ね、

伝道の現況ならびに前途について語り、祈祷を共にし、君と君の小女とに送られ、海岸に沿って徒歩保田町に至り、そこから汽車に乗り、夜9時に柏木の家に帰った。

途中上総(かずさ)竹岡村で、線路近くに教会堂があるのを見た。これは、今はメソジスト教会に属するけれども、その創設の名誉に与った者は、私自身である。

明治25年の夏、かの有名な第一高等学校不敬事件があった翌年、私は先愛加寿子を失い、続いて肉体の健康を失い、世には捨てられ、家庭は破れた後、今の鉄道院技師、工学士飯山敏夫と共にこの地に避暑し、その時初めて信者の集会を開き、教会建設を議決した。

そしてその結果が、幾多の変遷を経て、今の竹岡メソジスト教会となったのである。世に私の無教会主義を怒るキリスト信者は多いけれども、彼等は私が南総のキリスト信者の一団を勧めて始めに組合教会に、後にメソジスト教会に入らせたことを知らないであろう。

今回計らずも汽車の窓から私の勧めによって始まった教会堂を瞥見(べっけん)して、今昔の感に堪えなかった。



　11月23日(土)　晴

　新嘗祭(にいなめさい)である。家人を尽(ことごと)く鎌倉見物に送り出し、独り家にいて留守番の役を務めた。

塚本善子が来て、家事を見てくれた。米国ベル氏から長い書面が届いた。信書の意味と快楽とを知る者は、やはり西洋人である。雑誌編集が始まり、やや忙しくなった。



　11月24日(日)　曇

　青年会における聖書講演は相変わらず楽しかった。来聴者四五百名。たいていは聖書持参の者。これを見るさえ気持ちが良い。ピレモン書を続いて講じた。

大伝道師の心情を示す書、友誼維持の秘密を伝える書、社会改良の根本義を教える書としてこれを講じた。

もしキリスト教国の民等がパウロの精神を以て福音宣伝に従事したならば、今回の大戦争を避け得たであろうと言った時には、賛成の喝采(かっさい)が暫らく止まなかった。誠に好い会合であった。



　11月25日(月)　晴

　キリスト再臨研究東京大会の決議に基づき、自身東京中央郵便局に赴き、明日から開催されるニューヨーク大会に宛てて祝電を発した。いわく、Prophetic Conference, Carnegie Hall, New York. Greeting and Love, Tokyo Conference (ニューヨークカーネギー公会堂預言大会宛て「祝意と愛を呈す」東京大会より)と。

多分この言葉が、明日開会劈頭(へきとう)に大会堂の高壇上から、数千の会衆に向って朗読される時、拍手喝采に堂も崩れるばかりであろう。信仰一、主一、希望一、

この希望を一つにして、全世界の信者は一団となり、ここに教会合同問題は、その根本において立派に解決されたのである。ハレルーヤ。


(以下次回に続く)

全集第33巻P31〜

(日記No.9　1918年(大正7年)　58歳)

　11月10日(日)　晴

　久しぶりの好天気であった。武蔵野の小春日和は、大いに私たちの讃美の心を励ました。

午後2時開会、聴衆は階下に溢れ階上を充たし、私たちの感謝と熱心とはその頂上に達した。提題は「キリスト再臨と伝道」であった。

聖公会の後藤粂吉氏が先ず豊富な材料を用いて、この信仰のために証明し、次に大阪の青木庄蔵氏が平信徒の立場からこの信仰が生命を賭して維持しかつ宣伝する価値がある理由を述べ、続いて平出慶一氏の講演があり、

最後に私はコリント前書第15章50節以下によって、再臨の信仰と伝道との間に密接な関係があることについて語った。

語る者聴く者感極まり、一時は数百の心霊は一体となった。そのために講堂は一人となって動くかのような感があった。

5時10分、ひとまず休会。弁士事務員等合わせて三十余名、内に外国の兄姉四名があって、共に付近の食堂に集まり、同一のテーブルを囲んで夕飯を共にした。

7時再開。宇津木、中田(信蔵)両氏の証詞があり、コルテス氏の有益な講演があり、最後に私もまた証明して、大感謝の内にこの大会を終った。

この日聴衆最も多く、八百人もあったであろう。流行感冒が猖獗(しょうけつ)を極め、会合と言う会合はいずれも衰微の状態を呈する時に当り、これだけの会合をこの問題のために設けることが出来たのは、大感謝と称せざるを得ない。

この日また、この預言研究東京大会から、来る26日より三日間にわたって米国ニューヨークにおいて開かれようとするニューヨーク大会に宛てて、祝電を発する決議をした。



　11月11日(月)　好晴

　大会の余熱未だ冷めず、来会同信の友の来訪があり、愉快であった。午後5時から、丸ノ内中央亭において、大会出席者有志の晩餐会が催された。オルトマンス、コルテス両氏他六十余名の来会者があった。

食卓の最上席は空席とし、再来の主を迎える準備に当てた。彼に供し奉るべき食物は、これを代価に換算して、これを貧者に施して、彼を喜ばせ奉った。

コルテス氏はこれを評して、 The most impressive scene in the whole meeting. (全会合中における最も感動的光景である)と言われた。実にその通りであった。

私たちは食って、彼だけが除外されるべきでない。彼にもまた食を差し上げて彼を喜ばし奉り、また私たちの間に彼の臨在を乞うべきである。そして彼をもてなすべき物を以て貧者に与えて、彼の御心を満足し奉ることが出来る(マタイ伝25章31〜40節)。

こうして主は私たちの間にいまして、私たちは喜んで食い、愛に満ちて相共に語り、自己紹介があり感話があり、熱祷があって、この最も恵まれた会合を終えた。

私たちは今後の標語として、「新規播き直し」を採用した。また来年1月17日から三日間、大阪中之島大阪市公会堂において、大阪大会を開くことに決議した。実に盛んだと言うべきである。



　11月12日(火)　晴

　始めて静かになった。家庭的生涯を楽しんだ。公会堂における活動も良ければ、小さな家庭における和楽も良い。ナイヤガラの大瀑布と木陰の細流、いずれも楽しく、いずれも感謝である。

この日11月号雑誌発送を終えた。家人がその任に当たり、私は小園をぶらつき、書斎で小事を処理した。



　11月13日(水)　晴

　大会の疲労が発し、ウトウトとして一日を送った。この日の海外電報は、対独休戦条約の調印を報じた。これで戦争はひとまず止み、ビスマルク、ヴィルヘルム一世、モルトケ将軍等の努力は無効に帰し、ドイツ帝国50年の歴史は一朝の夢として消えてしまったのである。

実に儚(はかな)いものである。トライチュケの政治論は何処にある。ニーチェの哲学は何処にある。人が建てたものは、人によって壊される。政治も哲学もあったものでない。けれどもルーテルが説いた福音、その福音が示す天国、それは天地が尽きても尽きない。

ドイツ帝国が亡びたことは、世界人類のために良い。そして実に、ドイツそのもののために最も良い。ただし、今日この際、ドイツ人中神と福音とを愛する多くの人たちに対し、多大な同情なしにはいられない。

私は神が、ドイツが犯した多くの罪のために、ドイツが為した多くの善を忘れずに、ドイツを以てまた大きな栄光を現される事を祈る。



　11月14日(木)　午前大雨午後止む

　終日ピレモン書の復習に従事した。対独休戦条約の条件を読み、欧州人に愛敵の精神が少しも無い事を知って悲しんだ。これでは戦争が休止したのであって、平和が来たのではない。

本当の平和は、敵を愛する心から来る。敵を叩(たた)き伏せて喜ぶようでは、平和は決して来ない。宣教師を異教国に送って、愛の福音を伝えさせる英米国人にもう少し愛敵の心が有って欲しい。

彼等は言う、キリスト教の心髄は、キリスト山上の垂訓にあると。けれども彼等は国家としてこれを守らない。その点においては、英米人もドイツ人も、何も異なる所はない。国としては彼等は純然たるヒーズン(異教徒)である。



　11月15日(金)　晴

　在米岩本信二の夫人タケ子が渡米するので、彼女を見送るために横浜へ行った。信二はかの地に在って、小さな仕事に従事しつつ、ここ十数年間、ひそかに聖書研究社の事業を助けてくれた者である。

今や彼が新ホームを作ろうとしつつあるのに際し、私は彼に対して、感謝の意を表せざるを得ない。

品川から横浜に至る電車の中で、米国宣教師であってキリスト教興文協会主事であるウェンライト氏と会合した。乗客多数のために席を得られず、二人とも桜木町まで立ち通しであった。

そして車掌台に立ちながら、大いに教勢を論じた。殊にキリスト再臨を論じた。ウェンライト氏は言った、「この問題に関しては、私は君と海老名君との中間に立つ者である」と。

そこで私は氏に問うて言った、Which do you like better? (とは言え、二者のいずれが貴意に叶いますか)と。氏は答えて言った、Of course you. (もちろん貴君が)と。私はもちろん得意であった。

家に帰ってみると、別稿左近義弼氏の公開状が届いていた。メソジスト教会と言えば、たいてい再臨反対と思っていたが、意外にもウェンライト氏は同情的中立であって、左近氏は全然味方である。メソジスト教会もまた大いに頼むに足りる。


(以下次回に続く)

全集第33巻P27〜

(日記No.8　1918年(大正7年)　58歳)

　11月4日(月)　晴

　休養の月曜日である。庭の小菊と山茶花(さざんか)が満開であって、大いに私の疲れた霊を慰めた。

この日三人の来客があった。その一人は旧い農学士であった。彼は人生の困憊(こんぱい)について語った。精神修養としては、催眠術の使用によると述べた。彼は容易に何人をも神とすることが出来ると言った(催眠術によって)。そして最後に私に金3百円の調達を求めた。

私はもちろんその要求に応じなかった。私は彼に告げて言った、「福音の宣伝者である私の家には、金銭の貸借は一切ない。私たちは愛を以て贈り、愛を以て受ける。証文とか利息とかいう事は、この家においては、その文字の発音をさえ聞かない」と。

彼が去って後に、私は深い感慨に打たれた。私は第一に、彼に対して深い同情を禁じ得なかった。第二に真の精神教育を伴わない実業教育が終(つい)にここに至らざるを得ないことを思って悲しんだ。

事業、成功、蓄財と、ああ農学校よ、汝は幾人の信仰的勇者を生んだか。汝の子等の多数は、人生の失敗に倒れ、またその成功に腐れつつあるではないか。

汝は今こそ自己(おのれ)に省みて、汝の途(みち)を改めるのでなければ、汝は無数の失敗児の母となって終るであろう。ああ農学校よ、神を畏れるのは、また農学の始めであることを覚れ。



　11月5日(火)　雨

　風邪が未だ全く去らず、陰鬱(いんうつ)な一日であった。主な仕事は、雑誌の校正であった。

鰻(うなぎ)の新研究について読んだ。私が魚類学を捨ててから、実に驚くべき進歩である。鰻の発生の大略が判明したのである。多くの大学者がその闡明(せんめい)に従事した。その一人が日本人(丸川氏)であった事は、私たちが大いに誇るべき事である。

鰻が私たちの食膳に上る前に、六七年の生涯と三千余マイルの移転旅行があったとは、驚くべき事実である。世に奇跡が無いと言うのは嘘(うそ)である。人の一生、鰻の一生、共に奇跡である。

後者について簡単明瞭な事実を知りたいと思う者は、私がかつて本誌において紹介したJ・A・トムソン著「科学入門」第150頁以下を読むべきである。A・ミーク著「魚類移転論」の記事は、詳細にわたっていて面白い。



　11月6日(水)　雨

　引き続き陰鬱な天候である。近年に稀な、悪い秋である。印刷所から校正が来るのを待っていたが来ず、甚だ手持ち無沙汰であった。少し聖書の研究をした。

法学士岩永裕吉が渡米に際して暇乞(いとまご)いに見えた。久しぶりに彼に面会して非常に嬉しかった。彼に託してわずかばかりのクリスマスプレゼントを米国の旧友に送った。こうして同時に二個の旧い友誼を温めたように感じた。

岩永が去った後に、医学士藤本武平二が見えた。彼もまた久しぶりの訪問であった。彼は我が家のこの夜の祈祷会に列した。後に彼と玄米食の利益について語った。若い学士たちと彼等各自の専門について語るのは、大きな快楽である。



　11月7日(木)　曇

　百年前には英国の敵は仏国であった。そして英国はドイツと与(くみ)して仏国に当り、終(つい)にこれを潰(つぶ)してしまった。

1815年ワーテルローの戦争に、英国のウェリントン将軍がドイツのブルーヘル将軍と連合して、仏国のナポレオン大帝を破った時に、歓呼の声は英独両国において同時に揚がったのである。

ところが百年後の今日においては、英国の大敵はドイツであって、英国は仏国と与して二者の共同の敵であるドイツに当り、そして米国がこれに加わって、世界平和の攪乱者として、カイザー治下の中央帝国を倒そうとしつつある。

そして彼等は多分その目的を達するであろう。ドイツ帝国の壊滅は、今や時間の問題に過ぎない。

しかし、今から百年後には、どのように成って行くであろうか。昨日の味方は今日の敵である。今日の敵はまた、明日の味方となるのではあるまいか。

今や陸海軍の大拡張を行いつつある米国は、ドイツを敵に持った英国と衝突するに至らないか。海洋の自由は、米国の唱えるところであり、英国の嫌うところである。

百年後には、いや実に百年を待たずに、この問題が「争闘の骨」となって、英米が開戦するに至るのではあるまいか。そしてその時には、復活したドイツが米国の味方となって、英国を攻めるのではあるまいか。

歴史は繰り返すと言う。そんな事も無いとも限らない。多分あるであろう。いずれにしても、今回の大戦争の終結を以て、戦争は廃(すた)らない。その反対に、この大戦争によって、さらに大きな戦争は醸(かも)されつつある。

聖書が教える事が、やはり真実である。戦争は人間の努力によっては止まない。大統領ウィルソンが如何に偉大でも、「鼻より息の出入する人」である。来るべき者が来るまでは、戦争は止まない。そして彼は必ず来られる。そして平和はその時必ず地に臨むのである。

以上は、私が昨夜藤本医学士と共に語った事である。



　11月8日(金)　曇

　キリスト再臨研究東京大会を青年会館で開いた。来会者は、昼は五百余名、夜は六百名、地方からの来会者も多かった。感冒大流行のこの際、これだけの会衆を得たことは、大成功と称せざるを得ない。

頌栄(しょうえい)あり、証詞(しょうし)あり、外国宣教師の英語講演あり、ピアノあり、バイオリンありで、甚だ盛会である。私は開会の主旨を述べ、また夜に入って「聖書と再臨」について語った。

この日会衆に最も強い感動を与えた者は、京都松岡帰之氏の証詞であった。聖書は神と人との間に成立した契約、故に一点一画でも、これを尊重しなければならないとは、私たち一同の主張であった。私たちは我が国における福音の「新規播き直し」の責任を感じた。

夜10時閉会、家に帰って床に就いたのは、12時であった。



　11月9日(土)　曇

　数日の曇天続きには厭(いや)になった。再臨大会第二日である。

午後2時開会。群馬県富岡組合教会牧師住谷天来氏の証詞があった。組合側の再臨信仰の告白として特に注意を引いた。

続いて聖公会英国宣教師バンカム氏の英語講演があった。氏の英民族イスラエル説は、だいぶ問題となった。

その後で私が英語講演をする予定であったが、外国人の出席があまりに少数だったので、私はその責任を免れ、私自身の国語を以て語ることとなり、大いに安意(リリーフ)を感じた。

そこで、 The Second Coming of Christ Viewed from Speculative Standpoint と題して英語で科学・哲学の立場からキリスト再臨を論じようとする私の計画を止めて、同一の論旨をマタイ伝26章29節によって述べることにした。

もちろん聴衆の大多数は、プログラムのこの変更を喜んだ。日本における会合において外国語を用いることは、今回限りで廃することに決心した。

外国宣教師のこの会に対する態度は、極めて冷淡であった。しかしながら、明治学院のオルトマン氏、聖公会のバンカム氏ならびにミス・ボイド、北海道野付牛のミセス・ピヤソン、

下関のコルテス氏、青山女学院のミス・スペンサー、千葉のミス・ピーターソン、聖書会社のオーレル氏、近頃来朝のミス・ワイドナー、その他二三の人々は大いなる同情と熱心とを以てこの会に対せられ、

その多数は三日間続けて昼も夜も出席されて、私たちと、天からの祝福を分かち合った。これだけあれば沢山である。

これ等の外国の兄弟姉妹と共に、主の再臨を証明して、彼等によって代表される外国数百戦万の同信の友と共に、この信仰を証明したのである。

午後7時再開、藤井武氏とコルテス氏とは「ユダヤ人とキリスト再臨」について、私は「地理学的中心としてのエルサレム」について、特別に聖書学院の教員諸氏によって調製された大地図を用いて語り、かつ説明した。来聴者は昼夜ともに昨日と多く異ならなかった。


(以下次回に続く)

全集第33巻P24〜

(日記No.7　1918年(大正7年)　58歳)

　10月26日(土)　曇

　冷気にわかに加わり、初冬の感あり。家の病人未だ癒えず、家事渋滞(じゅうたい)多し。雑誌原稿21頁分を印刷所に送る。三四人の訪問客あり。

世界の平和は至ろうとして至らず。米国は、ドイツが再び武器を以て起つことが出来ないようになることを要求するけれども、自身は海軍大拡張を計りつつある。

武器はドイツ人の手にあると危険で、米国人の手にあると安全であるか、大きな疑問である。もし武器の撤廃を主張するならば、何で自分もこれを撤廃しないのか。

それだから、この戦争によって戦争が止まない事は確実である。戦後に米国が大圧政国となって世界に臨むことを恐れる。世界の平和は民主主義の勝利によって来ない。キリストが再臨されて、人類を統治される時に来る。



　10月27日(日)　雨

　第5回講演会を青年会において開いた。雨天と流行感冒とで、会衆はいつもより少なかった。およそ三百人ぐらい。沢野鉄郎君と壇を共にした。

題は「詩篇19篇の研究」。先ず第一に星と太陽とについて語った。星は静かに、太陽は温かに、神の栄光を現し、その愛を伝える事について述べた。

青年時代に読んだプロクターやフラマリオンの天文書がこの時に役立った。福音を伝える者にとり、不用な知識などない。天文と聖書との間には、深い深い関係がある。



　10月28日(月)　好晴

　休息の月曜日であった。しかし、別に休息にならなかった。用を達しに市中に行った。大なるバビロンに対し、嫌気充満して家に帰った。その書店と印刷所とを除いては、大市街も私にとって何の用もない。

その数多の人は、何が欲しくて市街生活を営んでいるのであろうか。もし彼等各自に言いたいと思う事を言わせたら、何と言うであろうか。彼等の中幾人が、神のため真理のため霊魂のために興味(インタレスト)を持っているのであろうか。

しかし神は、深い憐憫(あわれみ)を以て、人間のこの集団をみそなわせられるであろう。私に用のないこの大バビロンは、神に用のないものではない。故に私にもまた用のあるものでなくてはならない。(ヨナ書4章11節)。



　10月29日(火)　曇

　雑誌編集で多忙。原稿また原稿、いつ終わるだろうか。この日英国シュパング会社から、好本督君を経て、外套を加えた冬洋服一組に対するラシャ地を寄贈してきた。この物価騰貴の時に際して、大助かりである。

何を食い何を着ようかと思い煩うに及ばない。必要な時には、遠い未知の人から、このような物を贈ってくる。

私は無給の伝道師であるが、実は有給以上である。神はその宇宙大の富を以て、私を養い、かつ装って下さる。この事を思って、終日言い難い歓喜に溢れた。



　10月30日(水)　雨

　引き続き、原稿製作で忙しかった。家は江原万里結婚準備のためにゴタツいた。しかし、原稿全部をまとめて、これを印刷所に送った。また、フィラデルフィア預言大会の報告書を読んで大いに益せられた。

夜金井清に招かれて、東京駅楼上に夕食の馳走に与った。二人は９時まで種々の問題について談じた。清く愛すべき漢(やつ)である。このような人を友人(フレンド)として、また弟子(ディサイプル)として持った私の特権は大である。

同時にまた、私の責任は重い。神の恩恵により、彼のような者に、師としてもてなされるに足る価値ある者とならんことを願う。



　10月31日(木)　晴

　この日住友社員法学士江原万里対黒崎祝子の結婚式を、今井館で挙げた。私が司った第19回の結婚式である。私たちの結婚式は簡単で厳粛である。音楽なし、儀礼なし、ただ聖書と祈祷とで、神の前に誓う。

下に新郎が新婦に対して誓った誓約(せいやく)の言葉を掲げる。

　　　私たちが結ばれたのは、私たちの救主イエス・キリストの御心で
　　　あると信じる。彼は私たちを世から選び分かち、来るべき栄光の
　　　御国の民となる事を約束された。

　　　私たちはこの世に在って、この望みをもち、主に在って一体とさ
　　　れたのだから、互に励まし信仰の善い証人となる事を誓う。
　　　
　　　私は主が私を愛されるように、妻である御身を愛して、終生変ら
　　　ず、その喜びと苦しみとを共にし、一身を捧げて、共に神の御栄
　　　が揚がるために用いられる事を願う。

キリスト再臨を表明した初めての結婚式である。この信仰を以て結ばれた縁は、陰府(よみ)の門もこれに勝つことはできないと信じる。



　11月1日(金)　晴

　少し風邪に侵された。故に家で静養した。大責任を控えて、私は私の健康を害してはならない。

私の友人中に、私がキリスト再臨を高調する結果として、新たに一宗派を起すに至るのではなかろうかと言って、心配する者があると聞いた。しかしそれは無益な心配である。

再臨の信仰は、宗派を根本的に合同する者であって、新たに宗派を作る者でない。殊にまた、この信仰なしには、キリスト教はないのである。再臨除外の微弱なキリスト教は、終(つい)におのずから消滅するに至るのは明らかである。



　11月2日(土)　曇夜雨

　風邪はまだ全く癒えていない。終日家にいて、読書と校正とに従事する。旧い友人二人逝去(せいきょ)の報に接した。

相変わらず、キリスト者でない者の死を慰める言葉がないのに苦しむ。世に不信者の死ほど悲惨なものはない。しかもこれは毎日の出来事である。



　11月3日(日)　晴

　第6回公演を青年会に開く。来聴者四百余名、流行感冒で欠席者が多い。

題は前回の続きで、宇宙が完全であるように完全な聖書について語った。特に青年学生が天然を研究するに当たり、その中に神を認めることの必要について述べた。

この日から、私一人で講演を受け持つことにした。そのために、午後4時切り上げとなり、来聴者は満足であったらしい。時間を短縮するのは、大きな慈善である。

サンフランシスコの友人から、冬帽子一個を贈ってきた。鍔(つば)が広く、平民的で、詩人ホイットマンが被(かぶ)ったような物である。私の満足はこの上ない。


(以下次回に続く)

全集第33巻P20〜

(日記No.6　1918年(大正7年)　58歳)

　10月15日(火)　雨

　午前9時50分岡山を発し、午後2時半播州須磨に着き、一ノ谷にある友人某の邸を訪れた。ある重要な信仰的援助を与えるためである。昨日は屋島、今日は一ノ谷である。平家の運命の逆行である。勝利は必然である。

京都大阪より教友が三人来て、私の働きを助けてくれた。寿永の昔、源平が鬨(とき)の声を揚げて争った所あたりに最も恵まれた会合が開かれ、一ノ谷の渓流、淡路島の遠景が、私たちの讃美の歌を助けて、古(いにしえ)の戦場は今の祈祷の殿(みや)と化した。

この夜ここに客となり、松林中に静かな一夜を過ごした。薩摩守忠度の「行き暮れて木の下影を宿とせば花や今宵の主(あるじ)ならまし」とは打って違った幸福(さいわい)である。



　10月16日(水)　雨

　午後3時まで一ノ谷に止まり、付近の景色を賞し、また再臨の福音を語った。芦屋に友人を訪れるべきであったが、時間が足らなかったので、遺憾ながらこれを通過して、夕暮頃、私の大阪のホームである安堂寺通り永広堂本店今井方に着いた。

過去十数年、私はこの家に何回客になったか知らない。故にだいぶ気ままを語る特権を与えられた。

夜7時から、上町キリスト信者集会所において、同信の人たちの集会が催され、これに出席して、伝道・信仰について述べた。

しかしながら、例の通り労働後の体(からだ)であって、ろくな真理を語ることは出来なかった。途中ついでながらの講演は、これからは絶対的に廃止すべきである。



　10月17日(木)　晴

　午後大阪を辞して京都に至り、四五人の友人を訪問したが、秋の好晴を利用して郊外に遊びに出かけたのであろうか、いずれも不在であった。

しかしそのために一日の静養を得、二条橋から秋の光に輝く三十六峰を眺め、後、便利堂主人と共に青木君に招かれて、鴨川の畔(ほとり)に、筑前名物鳥の水たき料理の馳走に与り、8時20分発の夜行に乗り、帰途に就いた。

この夜十三夜の秋月明らかに、石山寺の勢多川の遥か下流に月光を浴びるを望み、浜名の月は睡夢の間にこれを逸し、働きを終えて後の家路(いえじ)、いつものように楽しかった。



　10月18日(金)　晴

　朝品川に着くと、二人の婦人が出迎えてくれた。その一人は言うまでもない。他の一人は私に「ノーティー・ガール」とあだ名される者であった。三人連れ立って家に帰り、伝道旅行の実見を語って正午(ひる)に及んだ。

相変わらず多数の郵便物は、私を待っていた。あるいは私の再臨観を攻撃する者、あるいは岡山における私の行為を非難する者、あるいは金銭的援助を乞う者、その他地方出演の依頼、結婚式施行の日取り、感謝の辞、種々雑多である。

米国のベル氏から、相も変わらないダビデ対ヨナタン的書簡もその内に混じっていた。これを尽(ことごと)く処分するのは二三日の仕事である。伝道旅行覿面(てきめん)の報いは、常に疲労と文通の渋滞(じゅうたい)とである。



　10月19日(土)　好晴

　私が今度関西に行って感じた事の一つは、教会が無教会主義ゆえに私を強く憎んでいる事である。そしてその教会がどのような者であるかを見ると、彼等は信仰において浅薄である。行為において放埓(ほうらつ)である。

彼等は、私が神と聖書とを貴ぶほどに、これを尊ばない。彼等は私が安息日を厳守するほどに、これを守らない。彼等は世俗的で逸楽的(いつらくてき)である。

彼等は教会の事に熱心であるだけであって、神と正義と福音との事には、至って冷淡である。彼等が私を憎むのは無理ではない。私は彼等に憎まれる事を、大きな不幸であるとは思わない。



　10月20日(日)　好晴

　好い安息日であった。第5回講演会を青年会において開いた。この日から、私自身が主会する事にした。

詩篇第１篇を講じた。後で自分ながら心持が良かった。自分にとって、聖書を講じるのに優る快楽はない。来会者五百余人。



　10月21日(月)　晴

　午前、横浜に行き、米国聖書会社を訪れ、オーレル氏に会い、用事と信仰と時事とについて談じた。

岡山行きの疲労が未だ全く去らない。故に仕事が未だ手に就かない。余りに用事が多くて、どこから手を下せば良いのか分からない。また例によって信じるだけである。

信仰が事業である。何をしなくてもよい。ただ信じればよいのである。



　10月22日(火)　晴

　雑誌原稿が始まった。戦闘準備のために労働室(書斎)を整理した。コスモスが開き、山茶花(さざんか)が咲き、灯前夜静にしてペン走らんとす。ただし旧時の憤慨はない。また階下にルツ子の声は聞こえない。

人生の責任はますます加わり、読書の時間が減少したことを悲しむ。この日少し天文学を復習した。



　10月23日(水)　雨

　友人田島進君の幼児が永眠し、牛込日本基督教会における、その葬式に列した。

関西のある読者から、キリスト再臨だけに熱中せず、広くキリスト教について述べよとの注文に接した。即ちキリストの政治観、経済観、社会観、宇宙観、倫理観、平和観等について述べていただきたいとの事であった。

何だかキリストを政治家か哲学者と見ての注文らしく聞えて、甚だ奇異に感じた。そしてキリストはそのような問題に対して、明白にお答えになるのである、「汝等先づ神の国と其義(ただしき)とを求めよ。去らば是等のものは尽(ことごと)く汝等に与へらるべし」と。

贖罪と再臨とがよく分かれば、これ等の問題は、自ずから明白になるのであると思う。



　10月24日(木)　曇

　過般の岡山における会合は、私たち同志にとって大きな成功であり、岡山県人(作州人を除き)に対しては、大きな失敗であったと言わざるを得ない。

溢れるばかりの感謝が同志から届くと同時に、多くの不平冷評非難が同県人の手から私の所に来る。いわく、「あなたは愛を説いたけれども、あなた自身において欠ける所がある」と。

いわく、「あなたは偽りの預言者の出現を憂えるけれども、あなた自身がその一人ではないか」と。

実に私が見たとこでは、岡山県人ほど批評眼が鋭い者はいない。彼等は福音を聞いても、自分がこれによって救われようとは努めずに、福音を批評し、またその宣伝者を非難する。彼等は祈祷の精神に乏しく、したがって宗教を皮相的に解して、その奥に達しようとしない。

キリストの再臨を説けば、既にこれを解していると言い、またキリストは既に来て、岡山付近にいると言う。

まことに金光教、黒住教等の発源地である岡山県は、宗教に最も熱心であるように見えて、キリストの福音には、縁の最も遠い国であると言わざるを得ない。

岡山県下にキリスト教が盛んであると言うのは、組合教会式の政治的キリスト教が盛んであると言うに止まる。しかしこれは私が岡山県を見限る理由とはならない。その反対に私は特に彼地のために祈りかつ尽さなければならない。



　10月25日(金)　晴

　この二三日来客がない。秋冷が快くて、詩篇と天文書とを読んでいる。家の婦人二人まで、流行スペイン感冒に罹り、私もまた多少家事を助けざるを得なかった。庭の掃除をさせられた。物置の整理をさせられた。

しかしこれもまた人生である。聖書を学び、宇宙を究めるだけが人生でない。「小なる仕事小ならず」である。下女の代わりをし、彼女の仕事を助ける事もまた、聖(きよ)くて大きな事業である。

そしてこの事を私に教えてくれた人は、米国のドクトル・ケルリンである。彼の恩を忘れてはならない。



(以下次回に続く)

全集第33巻P16〜

(日記No.5　1918年(大正7年)　58歳)

　10月1日(火)　雨

　主婦の母の一周期である。萩餅を作り、友人に分けて彼女を記念した。札幌独立教会牧師竹崎氏の訪問があり、大いに北海道伝道について談じた。

やはり私が最大の興味を有するのはこの問題である。私は何で北海道を忘れることが出来ないのであろうか。


　10月2日(水)　雨

　10月号雑誌編集を終る。ずいぶん骨が折れた。明治33年10月にその第1号を出してから、ここに満18年、ずいぶん長い年月であった。その間の恩恵を顧みて、感謝の涙を禁じ得ない。

独立と贖罪と再臨と聖書全部神言説、これ等を主張し得ることは、何という恩恵であることか。これは日本国の総理大臣となることより何倍も勝る名誉である。

「準縄(はかりなわ)は我が為に楽しき地に落ちたり。宜(う)べ我れ善き嗣業(ゆずり)を得たる哉(かな)」である。(詩篇16篇6節)


　10月3日(木)　雨

　外電は、ブルガリア国の無条件降伏を伝える。これで世界戦争の終息が近づいたと観測される。まことに喜ぶべき事である。

如何に国家存続のためであっても、世界を敵に持ち、全人類の平安を乱してまで戦争を継続する理由はない。ドイツは今や負けても恥ではない(軍事上より見て)、英国は勝っても名誉ではない。

米国はその参戦によって、この世界的争闘に関し決裁投票(キャスティングボート)を投げ入れたのであって、この投票によって、勝敗は既に定まったのである。ドイツ・オーストリー側は、その時潔く降伏すべきであった。

もちろん戦争によって正邪は判別できない。正邪の判明は、神の最期の審判まで待つべきである。

しかしながら、この罪の世に在っては、万事を多数決によって定めるのを、最も有効であるとする。一国が他国に負けても、兄弟が兄弟に負けたに過ぎない。

同じ人類である。ドイツよ譲れよ、負けよ、負けて元の旧いドイツと成れ。海と陸とはこれを他国に譲り、汝は霊界の覇者となれ。全世界のため、ルーテルとカントとのドイツのため、私はこの際、ドイツが負けることを祈る。


　10月4日(金)　曇

　雑誌17~32頁の初校を終った。ほとんど半日の仕事であった。終日パウロの「我はキリストの福音を恥とせず」という言葉について考えた。

今や普通のキリスト教は、社会にその勢力を認められて、何も恥ずべき所のない者となった。したがって、これを信じ宣伝する興味は甚だ少なくなった。

再臨を中心とする福音は、そうではない。この福音は社会に無視され、教会に嫌われる。この世の名士と称される者は、これに携わることを恐れる。

けれどもこれは福音が特に貴いゆえんである。私はキリスト再臨の福音を恥としない。これはユダヤ人には躓くもの、ギリシャ人には愚かなものであるが、全て信じる者には神の大能また知恵なのである。

私はこの際、不人望な福音を授けられたことを、神に感謝する。これを信じ得て、私は信者らしい信者に成ったような感がする。


　10月5日(土)　半晴

　引き続き雑誌の校正で多忙である。ハワイにいるＴ・リチャーズ氏に手紙を書いた。彼は平和主義者であり、また再臨信者である。


　10月6日(日)　半晴夜雨

　第三回講演会を青年会で開く。塚本虎二君と高壇を共にする。君は高等批評の立場について、私は実験的に見た聖書について述べた。

来聴者六百余名、引き続きこのような盛会を与えられて、感謝に耐えない。何事も愛と信仰である。政略的方法は、害があるだけで益が無い。ことに信者各自の私事に立ち入って、聖書が伝える福音を私議してはならない。

人はその主張によって共に働くべきである。私行は、人の関する事ではない。神がつかさどられる事である。この運動、神の恩恵により、キリスト教界のこの通弊を除去するに至らんことを。


　10月7日(月)　雨

　校正終る。夜兄弟団の月並祈祷会が今井館において開かれた。出席者三十余人、まことに霊に充たされた会合であった。その中にワイドナー女史があった。宣教師が私たちの祈祷会に加わったのは、これが始めてである。


　10月10日(木)　晴後曇

　岡山行きの旅支度で忙しく、午後4時20分品川発で西下の途についた。中田重治君と柴田鐫次 (せんじ？) 君が同行する。本年に入ってから第四回の関西行きである。実に珍しい事である。寝台を取ってもらい、安らかな眠りに就いた。


　10月11日(金)　雨後晴

　午前5時半、京都において青木庄蔵君が一行に加わる。汽車中の談、希望で溢れる。午前10時40分岡山駅に達した。数多の教友の出迎えを受け、弓ノ町土居方に迎えられ、その客となった。

午後7時より県会議事堂において、第1回講演会を開いた。題は「世界問題としてのキリスト再臨」である。来聴者五百余名、北越より、九州より、出雲より、四国より、京阪神はもちろんのこと、目覚ましい会合であった。私たちは励まされざるを得なかった。

このような会合がこの時に当たって、この地において開かれたとは、実に予想外であった。聖霊は確かに私たちの間に働かれつつある。


　10月12日(土)　晴

　午前、東山公園ならびに後楽園に遊ぶ。中国の秋色に愛すべきものがある。午後1時より、第2回講演会を開く。昨日同様五百余名の来聴者あり。題は「聖書問題と再臨問題」、中田兄の公演が殊に有力であった。

夕方、有志の晩餐会を開いた。来会者六十余名、このような会合としては少し失敗であった。中国人は余りに賢い。そのために単純な福音は受け入れにくいように見える。

この地に多くの異端迷信が行われるのを発見した。私たちが説いたキリスト再臨が、迷信的に解されるのを見て悲しんだ。


　10月13日(日)　晴

　好い秋の日和である。朝飯前に独り後楽園内を逍遙し、純日本式の庭園の秋色を賞した。旭川の流れ、浮田秀家が築いたという天主閣が私の心を動かした。園中の小高い所に登って、朝の祈祷を捧げた。特に岡山市が恵まれて、ここに真の福音が栄えることを祈った。

午後2時開会。来聴者は前日より少し減少した。中田君は「偽キリストの出現」について、私は「聖書の大意」について講じた。後で感謝献金が二百円以上あったと聞いて、私たちの努力が無効でなかったことを覚った。

夕食を、文学士石川練次君の新ホームにおいて、来会の柏木連と共にした。愉快な会食であった。会する者男6人、女2人、ベービー二個、「東山練次・寿子の新ホーム、牛鍋つつく柏木の友」で万事が尽きていると思う。

夜、最後の集会として、来会者中特志四十余名の感話祈祷会が開かれた。恩恵溢れる会合であった。


　10月14日(月)　晴

　終日休業、午前9時教友と共に児島湾鉄道により、岡山を発し、宇野を経て瀬戸内海を渡り、正午頃高松に着いた。私の生れて始めての四国行きである。

栗山公園を見、その後屋島に行き、談古嶺より古戦場を見下ろし、感慨に耐えなかった。源平当時の陣立てが良く分かり、数十年来の疑問が解けて嬉しかった。

夜9時高松を発し、再び海を渡り、夜半に岡山に帰った。山上より見た瀬戸内海の風景は絶美である。松島などとても及ばない。歴史と天然と希望の福音と、三者備わって私たち三人の心は、この日感謝と歓喜に溢れた。


(以下次回に続く)

全集第33巻P12〜

(日記No.4　1918年(大正7年)　58歳)

　9月22日(日)　雨

　秋期大運動第一回の聖書講演会を、東京キリスト教青年会会館において開いた。来聴者は500名から600名、盛会であった。

私は藤井武、平出慶一の両氏と共に登壇し、「聖書に対する吾人の態度」という題目について演じた。私は、聖書は誤りのない神の言葉であると断言して、聖書有謬説を排して、その理由二三を述べた。

私の言葉がすこぶる激しかった。しかしながら、聖書を弁じるに当たって、私は熱心ならざるを得ない。「汝の家を思ふ熱心我を食ふなり」である。私は聖書無謬説のために弁じることが出来て、神に感謝する。



　9月23日(月)　雨

　いわゆる「青色の月曜日(ブルーサンデイ)」であった。精神的疲労の結果、万物が青色に見えるという日であった。日曜日の翌日は、私は半病人である。そしてそのような特権に与ることを、感謝しなければならない。

この日多くの訪問者があった。その内に、宇都宮の青木義男君、米国帰りの田島進君、横浜の斎藤梅吉君、京城の山県五十雄君があった。

そしてまた、埼玉県粕壁町の信者二人が来て、その地方における教勢挽回策について相談を受けた。

泣くべき事あり、憤るべき事あり、歎(たん)ずべき事あり。キリストの心を以て世に対し、万事万物に深い感動が伴う。これまた感謝すべき事であると言わなければならない。



　9月24日(火)　大暴風雨

　家は傾き屋根は雨漏り、垣は倒れ、戸は破れる。私の生涯は何と脆(もろ)いことか。天然は、或時は残酷であるかのように思われる。

しかし一年に一度の暴風雨(あらし)と思えば耐えやすく、暫時の仮の住まいと思えば、気にならない。来客なく、校正と手紙書きとに平静な一日を送った。



　9月25日(水)　晴

　大風の後の平静である。好い秋の日和(ひより)であった。朝市中に二三の友人を訪れた。その後は大した事はせずに一日を送った。

信者にとって最も良い日は、多くの事をした日ではない。最も深く主イエスを信じた日である。何をしなくても良いのである。彼を信じれば足りるのである。

信こそ最大の行(ぎょう)である。故に何をもしない日、いや実に何をもすることが出来ない日が、多くの場合において、信者にとって最も良い日である。主を信じる快楽、ただ単に信じる快楽、信者は祈り求めて、多くこの快楽を取るべきである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(220号、11月10日)
　　　一日は一生である。良い一生があるように、良い一日がある。悪い
　　　一生があるように、悪い一日がある。一日を短い一生と見て、
　　　これをゆるがせにしてはならない事が分かる。



　9月26日(木)　晴

　10月号雑誌編集に取り掛かり、原稿の三分の二をまとめて、印刷所に送った。午後佐藤北海道大学総長の訪問を受けた。旧事と旧友について語った。

夜旧朝報社同僚二人と某所で会食し、時事について語り、衛生家事等について、互に相教える所があった。これは私たちが20年間継続してきた、ほとんど毎月の例会である。

私がこの世の事について教えられるのは、主としてこの会合においてである。故に私にとっては、最も有益な会合である。私は滅多に、この会合に欠席したことはない。



　9月27日(金)　雨

　秋雨が降り、粛々とした一日であった。雑誌の原稿を六七枚書いた。今朝の「朝日新聞」米国通信に「ワシントンのベルグソン」と題し、大哲学者の言葉として、次のようなものが載せてあった。

　　　大戦がキリスト教に及ぼす効果如何に就いては、一部に伝えられ
　　　ているような、「キリスト再現説」を絶対に否定し、「人類の多数
　　　が一様に理想的に向かうものでなければならない」と言う民衆主
　　　義であって、偉人出現の思想などは、教授はことさらに厭わしい
　　　もののようであった。

これによって見れば、ベルグソンはキリスト再臨には大反対であることが分かる。しかし、敢て怪しむに足りない。

私はベルグソンの哲学を愛し、少しこれを読んでみたが、未だかつて一回も、哲学者がキリストに対して尊敬の言葉を発した文に接したことはない。思うに彼は、いわゆる近代人であって、福音の深い事には少しも接していないのであろう。

如何にベルグソンといえども、福音の心髄を「直観」せずには、福音は分からない。したがって、キリストの再臨は分からない。これを単に偉人の出現と見るのは、極めて浅薄な見方である。

心霊的実験においては、ベルグソンはとてもカントに及ばない。ベルグソンの反対は、少しも恐れるに足りない。彼の哲学にしても、また暫時のものである。

草は枯れ、その花は落ちる。けれども主の言葉は、限りなく保つ。ベルグソンの哲学は、長くて百年で廃れるであろう。けれども聖書と、それが伝えるキリスト再臨の信仰は、永遠に続くのである。

ベルグソンを百人合わせても、パウロ一人だけの権威とはならない。私は哲学者のこの言葉を読んで、彼と彼の哲学とに対する私の尊敬が、一時に衰えたように感じる。



　9月28日(土)　昨夜大雨午後に至って晴れる

　午後6時より府下中野神田男爵邸において、柏木兄弟団有志の晩餐会を開いた。会する者男女四十名余り、最も恵まれた会合であった。

20年前に角筈(つのはず)において聖書研究会を開いて以来、この夜ほど恵まれた会合が催されたことを覚えない。まことにここに愛によって融和された霊的家庭の現出を見るに至ったのである。

そして単に霊においてだけでなく、知恵と知識において、私たちは大いに恵まれたことを実見した。解散するに先立って、一同手をつなぎ、愛の一環を作りながら、一同「ちちみこみたまの」を合唱し、感謝に溢れて各自家に帰った。



　9月29日(日)　雨蒸暑し

　第二回講演会を、青年会館において開いた。来会者は前回よりも少し多くて、六百人余り。坂田祐君が第一に登壇して、「永遠に生きんとする欲求」と題して演じ、私はその後を受けて、「聖書は神の書なり」という事について述べた。

聖書は永久に変らない書、その点においてはユダヤ民族と同一である。聖書は限りなく深遠な書、その点については造化と同一である。神の書でなければ、そのような素質を備えるはずはないと、そのように演じて熱汗全身を潤(うるお)し、白シャツ一枚ベタベタになってしまった。

誠に恵まれた会合であった。



　9月30日(月)　荒れ模様

　昨日寺内内閣が倒れて、原内閣が成った。藩閥内閣が死んで、政党内閣が生れたと言って喜ぶ者がある。

あるいは多少の進歩であるかも知れない。しかしながら、別に喜ぶほどの事ではない。どのような内閣が成っても、世は依然として罪の世である。暗黒の世である。

野心と欲望が威をたくましくし、競争・暗闘が絶える間がない。「ただ律法(おきて)と証詞(あかし)とを求むべし」である(イザヤ書8章20節)。ただ聖書を求めるべきである。真正の政治は、キリストの再臨を待って始めて来るのである。

この日、明治学院のオルトマン氏、聖書学院の中田重治氏ならびに私の三人が青年会館の一室に会し、来る11月8、9、10の三日を期し、東京において内外キリスト信者の、キリスト再臨研究大会を開くことを決議した。

多分事実となって現れるであろう。事はだんだんと大きくなりつつある。


(以下次回に続く)

全集第33巻P9〜

(日記No.3　1918年(大正7年)　58歳)

　9月13日(金)　晴

　昨夜旅館で三遊亭一座の講談の催しがあり、40年ぶりでこれを聴いた。その変らない能弁に驚いた。しかし演題は依然として野卑(やひ)である。いや実に不道徳である。我が国倫理教育30年の功績として、改良が講談師の講談に及ばなかったことを悲しむ。

もちろん娯楽を道徳的なものとせよと言うのではない。それが無害で優美であることを欲するのである。醜行と不倫とについて語らなければ人を笑わせない芸術は、低くて拙い芸術である。

日本にもセルバンテスやアンデルセンの輩が出る必要がある。笑わせながら、慰めかつ教える途(みち)がある。今やフランスの戦場において、有名なハリー・ラウダーは、彼の得意な可笑歌(コミックソング)によって、連合軍勇猛な戦士数百万の頤(おとがい)を解きつつある。

深くて温かいキリスト教が、我が講演界に入らなければならないと感じた。


　9月14日(土)　霧

　夏が終った。秋の仕事に取り掛からなければならない。また元に帰って、聖書の研究を始めるのである。演説と講演とはなるべく避けるのである。なるべく深く信じて、なるべく静かに働くのである。

米国教役者等の流儀にしたがって、ワーク、ワーク(働け、働け)と言って、焦って奔走(ほんそう)すべきでない。ああ忙しい夏を過ごしたことを悔いる。為すべきでない多くの演説と講演とをしたことを悔いる。

私を演壇に引き上げようとする友人(？)が多くて、私に静かな時を与えようとする友人が少ないことを恨む。

帰途、高崎光明寺に先祖の墓を見舞った。前住職の遺族が貧困に泣くのを見て、同情に耐えず、多少の慰安を与えて帰った。


　9月15日(日)　昨夜暴風雨

　午前になって晴れる。好い安息日であった。今井館は来会者で溢れた。前回に引き続き、「ローマ教会の建設者」と題し、ロマ書第16章について講じた。

講演を終えて後に、柏木兄弟団の署名式があった。署名者九十余名、こうして私たちは内に堅く結び、外に強く当たろうと欲するのである。新たに教会を作ったのではないつもりである。

もし兄弟団が教会と化した場合には、これを壊して、他にまた新たに愛の兄弟団を起すべきである。主のために協働するための団体である。その他に目的はない。


　9月16日(月)　快晴

　いよいよ秋が来た。天下の秋が来た。軽井沢や日光に在る避暑客だけに来る秋ではない。神が送って下さった秋であって、天下万衆何人にも来る秋である。故に特に快いのである。

今から大いに読むべきである。大いに書くべきである。また止むを得ない場合には、高壇にのぼって語ることも辞さない。馬肥え、私の心もまた肥える。碧空(へきくう)澄み渡って、私の心が躍るのを覚える。


　9月17日(火)　半晴

　好い秋日和(あきびより)であった。終日を手紙書きと友人訪問に消費した。

　私の著書をデンマーク語に翻訳して、これを北欧人に紹介したマリヤ・ウルフ女史が、今年4月18日に永眠したという報知を、彼女の親戚にあたる女史から受け取った。

私はウルフ女史に負うところが多い。近頃デンマーク人某に会った時に、彼は真面目に私に告げて言った、「デンマーク国では、君の名はどの日本人の名よりも良く知られている」と。

これによって女史が彼国(かのくに)に在って、私のために尽されたその度合いを知ることが出来る。しかし今はもうこの人はいない。この世はそれだけ淋しくなった。同時にまた来らんとする神の国が、それだけ慕わしくなった。


　9月18日(水)　雨のち曇

　村社の祭礼である。相変わらず騒々しい。私たちは喜んで村費を負担する。けれども宗教的にまた道徳的に何の意味もない神社の祭礼に加わらない。祖先崇拝は善しとして、何か意味のあるものとしてもらいたいものである。

この日福島県本宮町の原瀬半次郎氏の訪問を受けた。正直で正義に勇ましい、愛すべき人である。彼は商人、私は士族上りの伝道師、しかし私たちは十数年来肝胆(かんたん)相照らす信仰上の友人である。


　9月19日(木)　晴

　南風で蒸し暑い。これと言った事はしなかった。自身のため、他人のために小さな事をしただけである。けれども必要な読書は、これを継続した。

殊にジェームス・Ｈ・ムールトン氏著「エジプトの塵溜(ちりだめ)より」を読んで大いに教えられる所があった。

今や方法を講じる者が多くて、真理を供する者が少ない時に当たって、私たちはわずかな時間を利用して、新しい知識を摂取(せっしゅ)すべきである。方法は拙(つたな)くても良い。けれども真理は深遠でなければならない。読書をどうして怠って良かろうか。


　9月20日(金)　半晴

　聞く、日本におけるキリスト教会の合同は、キリスト再臨ならびに聖書無謬説を信じる者を除外して為されようとしつつあると。

誠に結構な事である。それであれば私などはもちろん除外されるのであって、幸福この上ない。俗化した今日の教会と合同するのは、神と離絶するに等しい。彼等に除外されて、私たちは神に受け入れられるのである。

キリスト再臨を信じる利益は甚だ多いけれども、今の教会に排斥される事は、その最も大きなものである。「天より声あり曰く、汝等その中より出づべしと」。

私たちは、この世に倣う今の教会から、自ら進んで出るべきであるのに、彼等は私たちの信仰を理由に、私たちを彼等の中に受けるまいとする。これに優る幸福が何かあろうかである(黙示録18章4節)。


　9月21日(土)　曇

　近頃木村清松君の再臨運動に対する態度が、甚だ曖昧なので、書を送って、その理由を問い合わせたら、君から次の返事が来た。

　　　木村清松は、主の十字架を説くべく恵まれたる人にて候。勿論
　　　再臨は木村清松の説く教の心髄骨子に候も、少しく考ふる所有之
　　　候間、中田兄や大兄との運動には、暫らく参加申兼候間、悪か
　　　らず御思召被下度(おぼしめしくだされたく)候。

去ると言うならば止むを得ない。しかしながら私が甚だ解し得ない事は、「再臨は木村清松の説く教の心髄骨子に候」と明白に言う木村君が、キリスト再臨の教えは亡国的である、非聖書的であると言って誹謗する組合の先輩方と運動を共にされる事である。

自分が説く教の心髄骨子を非聖書的である、非キリスト教的であると誹る人たちと運動を共にして、福音師の地位が保てるものであろうか。その事が私には解らない。

そう言っても、私はもちろん木村君を恨むのではない。私はもちろん、木村君がいなくても、私の伝道を続けることが出来る。

しかしながら、木村君が君の信仰の友である私たちを去って、君の信仰の敵と組まれるその事が、私にはどうしても解らない。伝道は情実の事ではない。また自分の便宜のためではない。伝道は信仰のためである。

ところが自分の信仰を……しかもその真髄骨子を……嘲り誹る人と組みして、それで本当の伝道が出来るであろうか。私にはその事がどうしても解らない。

木村君たる者は、この事に関して、長い間君を愛し、君を信じて来た私の心の疑問を晴らしてくれる必要があると思う。



(以下次回に続く)

全集第33巻P6〜

(日記No.2　1918年(大正7年)　58歳)

　9月4日(水)　晴

　秋冷到り、読書力大いに増加する。ヒッバート雑誌7月号にツルーベツコイ公の「苦痛の意味」を読み、大いに感じる所があった。

彼は言う、「歓喜の極は歓喜の涙である。そして歓喜の涙は、苦痛が歓喜に化する時に流れる」と。実にそうである。苦痛を経由しない歓喜は、浅い歓喜である。

死別の後に来る再会、それが歓喜の極である。失敗が成功として現れる時に、その時に感謝の涙がこぼれる。エリエリラマサバクタニの声を発して後に、始めて見神の歓喜がある。



　9月5日(木)　晴

　家の青年が満州旅行を終えて帰り、その語るところを聞いて喜んだ。彼地における多くの教友が、私を迎える心を以て、彼を迎えてくれたと聞いて、感謝に耐えない。

彼は実に幸福児である。終日信仰の生涯について考えた。私の義であり聖であるイエスを信じる事、これは私の事業である。

故に病床に伏せる時も炎熱(えんねつ)に苦しむ時も、私は私の事業に従事することが出来る。即ちイエスを信じることが出来る。

私は今日の教会の、事業事業と叫ぶ、その信仰に服することは出来ない。スコットランドの大思想家デビッド・ウルクハートは言う、「私にとっては、人一人は大宇宙である」と。 One living soul is to me the universe. 実に偉大な言葉である。

人一人を感化し、これを義の人とするのは、大宇宙を改造するだけの事業である。とうてい人力では為せない。全能の神だけが、よくこの事を為すことが出来る。

イエスは、よくこの事を知っておられた。ところが今日の伝道はどうか？　人を団塊(マス)として扱いつつある。大宇宙を団塊(マス)として改造しようとしつつある。狂か愚か？



　9月6日(金)　晴

　秀英舎に往き、雑誌校正を終る。この日五六人の来客あり。内に左近義弼君夫妻がいて、私たちは育児法と玄米食とに就いて語った。

初めてスコーフィールド編対照聖書を読んだ。実に有益な書である。今日までこれを手にしなかったことを悔いた。この書に教えられて、終日「ユダヤ人の王なるイエス」について思った。

マタイ伝は預言者等が預言したユダヤ人の王として御生れになったイエスの伝記として見て、最も明瞭に解することが出来ることが解って感謝した。



　9月7日(土)　晴

　家の主婦を青年に送らせて、山に送った。彼女に暫時の休養を与えるためである。日本婦人にとっては、夏は冬の準備のために多忙である。「彼女は家人のために雪を恐れず」と箴言(しんげん)31章にある通りである。

彼女が暑中に怠(なま)ければ、家人一同雪を恐れざるを得ない。そして冬と雪とに対する準備が既に成ったので、私たちは強いて彼女を山にやって、彼女に暫時の休養を取らせたのである。人が山を去った頃でなければ山に行けない私たちは、実に幸いである。



　9月8日(日)　晴

　残暑なお強し。しかし来会者が多く、善い集会であった。「ローマ教会の建設者」と題し、ロマ書16章1〜16節について講じた。

この大教会の基礎を据えた者は、使徒たちではなくて、プリスキラ、アクラ等の平信徒であった。大福音が確かにこの一章の中に伝えられている。

一方では戦争の拡大、物価の騰貴によって、人心はますますザワザワしつつあるのに対して、他の一方においては、主の再臨を主題とする福音宣伝のために、同志一同活気づいている。戦争と福音、まことに善い対照である。



　9月9日(月)　雨

　ほとんど全日を、手紙書きに消費した。内国人に外国人に、学者に平人に、限りなく手紙を書かなければならない。しかし大きな喜びであると同時に、また善い伝道の機会である。手紙一本、ハガキ一枚ゆるがせにしてはならない。

この日また、妻を失った一人の人を見舞った。また多くの来客に接した。ある人は大病院建設計画について、ある他の人は信仰箇条に署名することの可否について、私の意見を聞くために来た。

甚だ多忙であった。しかし、多少の読書をした。アンダーソン氏のダニエル書論を読んだ。



　9月10日(火)　晴

　雑誌9月号が出た。毎月(いつも)の通り、祈祷を以てこれを発送した。

まことに不完全な雑誌である。けれども神はこれを完全に用いて下さると信じる。祈祷を以て書き、祈祷を以て発送する。我が機関ではない。「彼」の機関である。「彼」がこれを以て、「彼」の聖意(みこころ)を読者に御伝えになると信じる。

紙価ますます騰貴して、次号から頁数を減らさざるを得ないことを悲しむ。けれども神の言葉は簡潔である。字数の減少は、却て善い事であろう。聖霊の指導をますます切に要する。



　9月11日(水)　好晴

　昨夜遅く山に来た。空気は軽く、谷風は涼しく、読書欲がにわかに増した。ガウソンとトライチュケーとを読んだ。前者は聖書を弁護する学者、後者はドイツ帝国を弁護する学者である。

そして神を弁護するのは、確かに国を弁護するのに優る事業である。人が作り上げた大国家は草花が枯れるように亡びゆくのに比べて、神が記された聖書は、無窮に生存する。

私はガウソンに倣って、トライチュケーに学ばなかったことを感謝する。「我は永(とこし)へにエホバの宮に住まん」である。



　9月12日(木)　半晴

　本当の休日であった。朝第一に、イザヤ書第11章に、キリスト再臨の時の世界の状態について読んだ。次にトライチュケーの戦争論を読んだ。

彼は言う、「戦争がなければ国家はない。私たちが知る国家と言う国家は、すべて戦争によって起こった者である。……戦争は、神によって定められた制度である。……戦争を世から絶滅させようとするのは、無謀であるだけでなく、甚だ不道徳である」と。

そのような学者の学説に助けられて成った国家が、今のドイツである。預言者イザヤに学ばずに、ドイツの国家学者に聴いて成った国家は、何と災いなことか。



(以下次回に続く)

全集第33巻P3〜

　　　　　1918年(大正7年)　58歳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　(「聖書之研究」219号、10月10日)
　このようなものを書き始めてみた。毎月26日から翌月25日に至るまでの私の生涯の日々の記録である。若し読者を益するならば、これを続ける。益さないならば、直ちに止める。試みに二三回続けてみる。


　8月26日(月)　晴

　この日まだ軽井沢ピヤソン氏方に居た。午前二三の米国宣教師を訪問し、午後2時の汽車で帰途に就いた。何だかちょっと洋行したように感じた。

洋食を食い、英語で話し、英語で演説までして、何だか30年前の昔に帰り、ボストンからフィラデルフィアに居たような心持がした。

そして私は再び洋行はしないつもりであるから、四五年に一度くらい軽井沢に行って、外国人の生活に親しむのも悪くはあるまいと思った。

しかし一日三度の洋食とベッドと英語とは、私には耐えられない事である。私はやはり日本と日本人の生活とを愛する。夜8時半ごろ柏木の純日本式の家に帰った。



　8月27日(火)　晴

　「洋行中」に届いた手紙を処分した。ずいぶんの仕事である。四日間の不在が、その前後の仕事にさし響くこと少なくない。そして雑誌の原稿締切りが目前に迫っているのである。気が気でない。「洋行」はするものでない。



　8月28日(水)　晴

　一生懸命で原稿に取り掛かった。しかし暑くて思うように書けない。

　演説は執筆には甚だ毒である。ところが今の伝道は主として語ることなので、書くことに同情を持っている人は滅多にない。たいていの伝道師は働く事と言えば語る事であると思って、書く事の苦労を知らない。

そのような人たちと伝道を共にする記者の苦心を推察すべしである。そして私はあくまでも書く事第一で、語る事を第二または第三にする者である。



　8月29日(木)　晴

　残暑を冒して原稿製作を続けた。実に辛い事である。これはみな、北海道ならびに軽井沢の祟(たた)りであると思えば止むを得ない。

幸いにして藤井武君が大いに私を助けてくれる。このような場合に君がいなければ、「聖書之研究」は出ないのである。主筆も読者も深く藤井君に感謝せざるを得ない。



　8月30日(金)　暴風雨夜に入って晴れる

　ようやくさっと原稿を書き上げた。いささか安心した。午後京都青木庄蔵君が来訪した。夜有志による同君歓迎会が今如何において開かれた。

青木君は、君が再臨運動に加わるに至った理由ならびに経路について語られ、一同君に和し、関東・関西の同信の友は、今より力を合わせて働くべきであると語った。



　8月31日(土)　晴

　午後山室軍平氏の紹介により、宮城女学校前校長であって、一時帰国中であったS・L・ワイドナー女史の訪問を受けた。彼女は日本国を愛すること強く、その一生をこの国のために尽そうとして来朝されたのである。

活発で正直、殊にまた熱心なキリスト再臨の信者であると見受けた。私たちは初めて会って、旧い友人であるかのように感じた。私たちは引き続き3時間語って、なお時が足りないように思った。私は、神がこの時にこのような宣教師を再び日本に送って下さったことを感謝した。

私を知らない宣教師たちは、私は宣教師の敵であると言う。しかしそれは大きな誤りである。私は宣教師の内に、善い友人を有(も)った。また今なお有(も)っている。

私は信じる、英米の宣教師の中に、日本武士の心を解し得る者が、甚だ稀であることを。彼等の多くは、ただ yes, yes, と言われることを好んで、時たま大胆に No! と言い得る人がいれば、その人は粗暴な人であるかのように思う。

私もまたキリストの僕(しもべ)である。故に正直で、公平で、謙遜で、忠実な人は、宣教師であっても衷心(ちゅうしん)よりこれを敬愛せざるを得ない。



　9月1日(日)　晴

　この日久しぶりに、柏木において講義した。題をテモテ後書4章13節に取った。「汝来る時、我がトロアスにてカルポの所に遺(のこ)しゝ外衣(うわぎ)を携へ来れ」と老使徒は、その弟子に書き送って言った。

パウロの最期(さいご)の状態を思いやって、同情の涙を禁じ得なかった。青年時代に読んだカノン・フハラーのパウロ伝が今になって私に用を為したのである。もし使徒パウロが今生きていたならば、彼は毎年軽井沢において避暑するであろうかと思った。



　9月2日(月)　晴

　久しぶりに市中に行った。汗と埃(ほこり)と嫌気(いやけ)にまみれて帰ってきた。スイスの学者ガウソンの旧著 Theopneustia を読み始めた。大いに教えられる所がある。

スイスは何と偉大なことか。私はこの小共和国に甚だ多く負っている。私の青年時代を天然に導いた者は、ルイ・アガシとアーノルド・ギョーであって、彼等二人ともスイス人であった。

そして私がスイスの聖書学者ゴーデー( Frédéric Louis Godet 　 https://en.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Louis_Godet )に多く負っていることは、人がよく知っていることである。カルビンを迎えたスイスは、永久に恵まれよである。



　9月3日(火)　晴

　暑気なお強し。雑誌校正の最中である。ニューヨークにいる友人から、米国組合教会機関雑誌「コングリゲイショナリスト」3冊が送られてきた。いずれもキリスト再臨反対号である。

ユニオン神学校のブラウン博士、エール神学校のＣ・Ｒ・ブラウン博士、同ヴォルカー博士、いずれも反対の気炎を吐いている。よって組合教会は全体に再臨反対であることが分かる。

そしてこれ等の米国大博士が唱えている所に、日本における反対論者が唱える所以外のものは見当たらないのである。大博士恐れるに足らずである。



(以下次回に続く)

全集第32巻P347〜

　　　　　　　(私は無教会主義を……)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)(推定)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　手稿

　私は無教会主義を唱えた。今から30年前、人が未だこれを唱えていない時に唱えた。殊に教会が今のように衰えず、教職と宣教師とが今より遥かに強い時に、これを唱えた。

当時無教会主義を唱えることは、嘲られ、誹(そし)られ、信者全体から仲間外れにされる事であった。私は当時この主義を唱えて、孤独は免れ得なかった。まことに苦しい、幸いな時であった。


　私の無教会主義は、主義のための主義でなかった。信仰のための主義であった。人が救われるのはその行為によらず、信仰によるとの信仰の帰結として唱えたものである。故に罪の悔改めのない者は、とうていこれを解し得なかった。

けれども、この貴い経験を有(も)たせられた者は、悦んでこれを迎えた。教会攻撃のための主義でなかった。信仰唱道のための主義であった。

先ず第一に十字架主義の信仰、その後に、その結論としての無教会主義。十字架が第一主義であって、無教会主義は第二または第三主義であった。

私が時に強く教会を撃ったのは、その信仰において福音の真理に合わない者があったからである。私は傲慢無礼な欧米宣教師を憎んだが、未だかつて教会そのものを憎んだ事はないつもりである。

その事は、私が無教会主義を唱えながらも、幾回となく彼等の要求に応じて、彼の援助に赴いた事によって分かる。教会は私を助けてくれなかったが、私は幾回か彼等を助けたと信じる。

それはおそらく、私が教会の悪い半面と共に、善い半面があることを知った故である。腐っても鯛の骨である。教会は腐っても、聖霊はまだ全くその内から去ってはおられない。そして私はその内に留まっておられる聖霊の故に、教会を尊敬せざるを得ないのである。


　私はそう唱えて、教会と和睦しようと思うのではない。私は教会や宣教師に好まれない事を好む。教会に嫌われるのは、私の信仰の純真を守るために必要である。

私がもし今日まで教会と親しんだならば、私もまた彼等と共に、信仰堕落の淵(ふち)に沈んでいたであろう。

教会に受け入れられるためではなく、私の立場を明らかにするために、私はこの事を言う。即ち私は今日流行の無教会主義者ではないと。

私に、弱い今日の教会を攻める勇気はない。私は残る僅少の生涯において、いっそう高らかに十字架の福音を唱えるであろう。

そしてこの福音が、壊すべき教会は壊し、立て直すべき教会はこれを立て直すであろう。私は、教会問題には無頓着な程度の無教会主義者である。教会と言う教会、主義と言う主義は、悉(ことごと)くこれを排斥する無教会主義であろうと思う。

　　　それ我れイエス・キリストと彼の十字架に釘(つ)けられし事の外
　　　何をも知るまじと心を定めたれば也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(コリント前書2章2節)



　　　　　　　　　　　　　完

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　内村鑑三は万延2年2月13日（1861年3月23日）に生れて、昭和5年（1930年）3月28日）に亡くなりました。したがって、昭和5年（1930年）4月に発行された「聖書之研究」357号は、お弟子さんたちによって編集発行されたものでしょう。

　しかし、「内村鑑三全集」は、第32巻の後、第40巻まであります。そしてそこに集められているのは、日記と書簡です。そしてそれらは、内村鑑三の信仰を知る上で大きな意味があると考え、これからもその現代訳をできるだけ、続けようと思っています。

　まがりなりにも第32巻まで現代訳の試みが終ったことを、神に感謝いたします。

　また、このブログに毎日のようにアクセスしていただいた方の御励ましに感謝いたします。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(旅人)

全集第32巻P343〜

　　　　　　　断片録
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)4月25日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」357号

　　　　　その一　どのようにして世に勝つか

◎　人はどのようにすれば世に勝ち得るか。天然を真の意味において征服し得るか。その途(みち)について教えるものは、ヨハネ第一書5章4、5節である。

　　　凡(すべ)て神に由りて生るゝ者は世に勝つ。我等をして世に勝た
　　　しむる者は、我等が信なり。
　　　
　　　誰か能(よ)く世に勝たん。イエスを神の子と信ずる者に非ずや。


◎　神の子は世に勝つ。彼に与えたれた新たな能力(ちから)によって勝つ。これを名付けて信と称する。信は信頼の心である。またこの心に応じて神が与えて下さる能力である。

神の子とされた信者は、その信に応じて神が与えて下さる信によって世に勝つと言うのであると思う。


◎　信者即ち神の子は、イエスを神の子と信じる者である。イエスは神の子の模型であって、その内に初めて生まれた者である。

人は神の子にされて、イエスのようにされるのである。イエスの御生涯は、信者の生涯である。信者はイエスのように苦しみ、そして後にイエスのように栄光を着せられるのである。

イエスと共に十字架に釘(つ)けられ、彼と共に死に、彼と共に復活し、彼と共に挙げられ、彼と共に再臨する。

即ちイエスが世に勝たれたように、信者は世に勝つ。世に勝たせられる。イエスを神の子と信じる者は、世に勝つと言うのはこの事であると言う。

そして天の下に、この信、即ちイエスを神の子と信じる信以外には、他に世に勝つ途はないのである。これは、幾度となく試みられた信仰の岩である。

世のいわゆる偉人または天才は、その偉大または才能を以て、天然の一隅を征服し得たが、天然をその根本において征服し得なかった。

彼等は外にある天然に勝ち得たが、内なる天然に勝ち得なかった。即ち彼等は自己に勝ち得なかった。天然をその霊界との接触点において、拉(ひし)ぎ得なかった。故に結局天然に負けてしまった。ゲーテ、ナポレオン、その他の天才英雄の中にそうでない者はいなかった。

これに反して、イエスはその身を十字架に釘(つ)けて、肉と情とを滅ぼし、天然をその前哨、実はその本塁に挫(くじ)いて、天然全体に勝たれた。



　　　　　その二　猜疑(さいぎ)の民

◎　多分日本人ほど疑いっぽい民族は他にあるまい。彼等はたいていの事は、その裏に解しようとする。しかも黒い裏に解しようとする。全て白く見える裏に、必ず黒があると思う。

故に、彼等に正直を語るのは、甚だ危険である。正直は偽善か、そうでなければ欺瞞(ぎまん)に解されるからである。

もちろん猜疑(さいぎ)は人類全体の悪習であるから、これを以て日本ばかりを責めることは出来ないが、しかし日本人の猜疑心に、特に甚だしいものがあると思う。これはそもそも何に原因するのであろうか。


◎　その第一は、たしかに戦国時代に養われた精神である。四隣(しりん)みな敵であった時に、人が相互を信じる事に危険を感じた事は、少しも不思議でない。

小田は武田を疑い、武田は徳川を疑い、寸刻も油断は出来なかったのである。数百年の間、この雰囲気の内にあった日本人が、今日のように疑りぽくなったのは、敢て怪しむに足りない。


◎　その第二は、茶を飲料として用いて来たことであると思う。茶とコーヒーとが神経を尖(とが)らせ、意志を薄弱にし、その常習的使用者を、一種神経病患者にする事は、今や医学上から見て、争い難い事実となった。

日本人は白米の使用によって神経を弱らせ、さらに濃い茶の使用によって、これを尖らせて、今日のような過敏・猜疑の民と成ったのであると思う。

もちろん神を信じて霊魂を強健にするのが第一であるが、しかしそれと同時に、戦国時代の弊風(へいふう)を去り、茶素の害毒を除くように努めなければならない。いずれにしても、私たちはおよそ疑うことを止めて、「凡(およ)そ事信ずる」民とならなければならない。



　　　　　その三　結婚問題の困難

◎　人生の問題の中で、結婚ほど困難なものはない。しかしながら、もし一人の男から一人の女が出て、二人は生れる前から既に定められた夫婦であるならば、何故に結婚は今日私たちが目撃するような難問題であるか。

その理由を知るのは難しくない。人が生命の樹の果(み)を食わずに、知識の樹の果(み)を食ったからである。信仰に依らずに、自分の判断に依るに至ったからである。神を離れて、自ら生きようとするからである。

それ故に自分に定められた男または女が、自分の隣に座していても、これを自分の有(もの)として見分けられなくなったのである。

人が神の戒命(いましめ)に背き、信仰を捨て知恵によった結果として、混乱は社会全体に起こったけれども、その最も甚だしい混乱は、家庭の基礎を壊したのである。

人は自らその夫または妻を選んで、ここに家庭はその発端において乱されたのである。「神の定めたる夫婦」とは、教会が承認した夫婦でない。神御自身が一体として男女に御造りになった者である。

それでは今どうすべきか。人は結婚の事においてだけでなく、全ての事において罪を犯したのだから、ここに悔改めて、挽回を神に願わなければならない。

神は信じる者のために、全てを善く計って下さる。同時に人はその患難の理由を教えられ、覚(さと)らなければならない。



　　　　　その四　善悪共に善し

◎　善い事はもちろん善い事、悪い事もまた善い事、神を信じる者に取っては、善くない事は何もない。

神を信じて、悪い事は善くなり、信じなければ善い事も悪くなる。人生を善くするのも悪くするのも一に信・不信によって決まる。

それはそのはずである。宇宙・人生、善なる神の御働きに他ならない。「神其(その)造り給へる凡(すべ)ての物を視たまひけるに、甚だ善かりき」(創世記1章31節)とある通りである。

失敗、疾病、死そのものも、神の御目にはすべて善い事である。そして信仰は自己を神の立場に置くことであるから、この立場に立って見て、物として善くないものはないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(1929年11月16日)

　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P341〜

　　　　　　　孤立の恐怖
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)4月25日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」357号

◎　霊魂の独立を主張するあまり、人は孤立しはしないか。人は社交的動物であるので、社会を作り、教会に入って始めて、その霊性を全うする者である。

古い諺(ことわざ)にも言うように、「完全に単独である者は、神でなければ獣である」。独立も程度によると、私は今日まで、たびたび宣教師に言い聞かされたのである。


◎　しかし、もしそうであるならば、人は完全に独立であり得ないのである。彼が教会に入る必要があると言えば、それだけ彼は教会の奴隷とならなければならない。教会が多少にかかわらず、信者の自由を束縛する理由はここにある。

これはもちろん善意に出た束縛であるけれども、束縛は束縛であることを免れない。しかし神は人に完全な自由を約束して下さった。イエスは言われた、「子(御自身)若し汝等に自由を与へなば、汝等誠に自由を得べし」と。

信者であることの栄光・特権は、ここにある。完全な自由を与えられることにある。そうして完全な自由の特徴は、神と共に独り在って、独りで満足することにある。


◎　そして言うまでもない。神が与えて下さる真の自由は、人を自分勝手な者としない、その反対に彼を愛の器(うつわ)とする。

彼は、強いられずに自ら愛を人に施す。ただし機械的に運動を起して、他を自己に感化しようとしない。彼もまた、その主に倣って、小さな義の太陽となり、暖かな光を放たずには止まない。

彼は宣教師のように伝道の熱心を起して、信仰の不足を補おうとしない。神に自分を充たさせて、自分を通して人を彼御自身に引き付けさせようとする。ここに自分独り独立するのと、神と共に独立するのとの間に根本的相違がある。


◎　しかし説明は説明であって、事実は事実である。名はキリスト信者ではなかったが、我が中江藤樹は最善の伝道者でなかったか。

彼は今から300年前、西近江の僻陬(へきすう)の地に在り、今で言えば小学教師をしながら、全日本を感化したではないか。

彼は熊沢蕃山( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%86%8A%E6%B2%A2%E8%95%83%E5%B1%B1 )を、そして蕃山の主人である新太郎少将(：池田光政)を琵琶湖西岸の小川村にある彼の茅屋(ぼうおく)まで引き付けたではないか。そしてこれら二人の弟子を以て、全日本を指導したではないか。

支那の聖人さえ言った、「徳孤ならず必ず隣あり」と。私たちが人を引き付けられないのは、私たちが放つ光が弱いからである。私たちが神に充たされる時、人は自ら私たちの許(もと)に来る。

人は社交的動物でない。クリスチャンは教会員でない。彼は神の子、神とその真理とを以て満足し得る者である。



　　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P338〜

　　　　　　　預言研究の必要
　　　　　　　テサロニケ後書2章1〜12節参考
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)4月25日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」357号

◎　信仰は内であり、また外である。眼に見える外なるものの証明に合わせて、眼に見えない内なる霊の承認があって、確固とした動かない信仰があるのである。

信仰が内に限られれば神秘化し、夢のようなものと成って、消えやすくなる。また外に限られれば浅薄になり、政治経済と類を同じくし、この世の勢力と化する恐れがある。

信仰もまた健全な身体(からだ)のように、二本の足で立たなければならない。外なる歴史と天然と、内なる確信と道義の上に立たなければならない。


◎　けれども事実はどうかと尋ねれば、信仰と言えば内なるものと考えられるのが普通である。眼に見えるものを信じる必要は無く、見えないものを信じればこそ信仰と唱えるのであると言う。

けれども人が人である以上、見ることなしに信仰は起こらないのである。もし見ることなしに信仰が起こるものならば、キリストは肉体を取って、人の間に現れる必要はなかった。神はまた万物を造らずに、直ちに霊魂を救われたであろう。

人は何か必要があって肉体を与えられ、神は何か深い理由があって、眼に見える万物を御造りになったに相違ない。

神は霊であり、人もまた神に似て霊である故に、二者の間に純然とした霊的交際が行われることを疑わないけれども、しかし霊は相互と交わるのに、事物に依る。

人は天然を通して、天然の神に接し、摂理によって神の恩恵に与る。世に純霊的な者はない。霊は必ず物を以て現れ、物の内に霊が働く。

純信仰と称して、宇宙人生より離れた信仰は有り得ない。もし有るとすれば、雲か煙のように、信頼するに足りない者である。


◎　このようにして、健全な信仰に、内外の側面がある。内に信じ、また外を信じるのである。そしてまた、外にもまた両面がある。天然と歴史とである。天然は、神が御造りになった万物の総称である。歴史は神がその聖意(みこころ)を行われる道筋である。

天地万物と日々の出来事、信仰はこれに関連する者であり、これを以て養われ、強められ、導かれる者である。

神は無知な牧師・伝道師のように、ただ信じなさいと言って、信仰のみを以て私たちに迫ることはされない。天を指し、地を示して、世界人類の成行きに徴して、私たちに信仰を勧められる。

クリスチャンの信仰は、信仰のみの信仰でない。大宇宙大世界を参考として立つ信仰である。


◎　私たちは今、天然について論じない。歴史について語る。歴史は世界の出来事である。いわゆる歴史は、過去の出来事である。新聞は現在の出来事である。預言は未来の出来事である。

そして過去、現在、未来を通して、世界に起こった、また起こりつつある、そしてまた起ころうとしつつある全ての出来事を、便利のために総称して歴史と言う。

そして信仰の立場から見て、歴史は全て神の聖意(みこころ)の現れである。そして神は何事を為すにも、先ず預言者を以て、これを予め御告げになるとの事である。

　　　夫(そ)れ主エホバは、その隠れたる事を、その僕(しもべ)なる預言
　　　者に伝へずしては何事をも為し給はざるなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(アモス書3章7節)

とある通りである。歴史は預言の実現である。正常に預言を解して歴史が分かり、歴史において活きた神の御業を見る。

そのようにして聖書は一書でなく、三書である。聖書と天然と歴史である。そして歴史のカギが預言である。私たちは、預言によって歴史の意味が解るのである。


◎　ところが事実はどうかと尋ねると、今のキリスト信者は、その実際的信仰生涯において、預言を顧みないのである。彼等は、信仰は心の内の事であるとのみ思い、その強い証明をこの世の出来事において見ない。

聖書は明らかに信仰養成のために預言が必要不可欠であることを説いているのに、今日の信者全体は、預言抜きの聖書によって、その信仰を養おうとしつつある。

これは確かに、彼等の信仰が常に微弱で、落ち着きがない理由であるに相違ない。そのような場合において、使徒ペテロの言葉は殊に適切である。

　　　預言者の確実なる言(ことば)我等に在り、この言は暗処に輝(て)る
　　　灯の如きものなり。夜の明くるまで、明星の汝等の心の中に出る
　　　まで、之を顧(かえりみ)ば善し。　(ペテロ後書1章19節)

と。預言によって信仰を助ける。これは信仰を堅くする最善の途(みち)である。預言研究を怠れば、信仰は栄えない。

神は沢山に預言を与えて下さった。聖書の大部分が預言である。旧約だけでなく新約までが、特に預言の言葉である。預言なしに信仰を養おうと思うなら、それが不具(かたわ)の信仰に終るのは怪しむに足りない。


◎　キリスト教が真理である証拠はどこに在るか。世界今日の状態において在る。この破滅に瀕している文明の世界、これは聖書が予言している通りであって、信者の救いの希望は、この暗黒と密接な関係を有する者である。

殊にキリスト教は、ユダヤ民族の存続から切り離して論じてはならない。ユダヤ民族がなければ、キリスト教は無いも同然である。

我が神武天皇よりさらに二千年の前の昔、信仰の始祖アブラハムを以て起こったユダヤ民族は、20世紀の今日、なお依然として存在し、世界の大勢力として、思想実際の諸方面において活動している。

我が霊魂の深所において働かれるエホバの神は、大世界の舞台の上に、国家の興廃、国民の盛衰にその聖意(みこころ)を示されつつある。預言研究をゆるがせにしてはならない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(1929年11月20日)



　　　　　　　　　　　　　　完

全集第32巻P334〜

　　　　　　　預言の読み方
　　　　　　　(1929年9月13日稿)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和5年(1930年)4月25日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「聖書之研究」357号

◎　預言は神の言葉である。神の言葉は必ず成ると信じるのは間違いでない。ただしかしながら、神の言葉と言っても、必然的に成る者と、条件的に成る者との区別があることを忘れてはならない。

星や地球に関する神の言葉は、文字通りに必然的に成るであろう。しかしながら、国家人類、即ち人に関する神の言葉は、条件付きでなければならない。

何故ならば、人以外の万物は、全て無意的であるのに対して、人だけは有意的であるからである。

神といえども、その聖意(みこころ)を人に強いることは出来ない。また決して強いられない。神は人に自由をお与えになって、これを尊重される。あたかも賢明な父母が、その子の自由を尊重するのと同然である。

故に神が人について預言されるのは、人の運命を定めて後の事でない。神は人を善に定められず、また悪に定められない。人には意志の自由があるから、神の聖意(みこころ)を迎えて善となることが出来る。

もし神が人を善悪のいずれにか定められるならば、善人は善人でなく、悪人は悪人でないのである。なぜなら、人の自由意志を否定すれば、善悪の差別は無いからである。


◎　そして聖書は、明らかにこの事を示している。聖書の預言を読むに当たって、この事を意に留めなければ、その真意を逸する恐れがある。即ち人に関する預言は、取り返しのつかないものではないとの事である。人事は全て条件付きである。

　　　我れエホバ汝の神は、我を悪(にく)む者には、父の罪を子に報いて
　　　三四代に及し、我を愛し我(わが)誡命(いましめ)を守る者には恩恵
　　　を施して千代に至るなり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(出エジプト記20章5、6節)

と言うのが、神が人を遇される途(みち)である。罰も恩恵も人の神に対する態度に応じて降るのである。この事を最も明らかに教えるものが申命記第28章である。モーセはここにイスラエルの民に教えて言った。

　　　汝もし善く汝の神エホバの言に聴き従ひ、我が今日汝に命ずる一切
　　　(すべて)の誡命(いましめ)を守り行(おこな)はば、この諸(もろもろ)
　　　の祝福汝に臨み、汝に及ばん。
　　　　　汝は邑(まち)にて祝福を得、田野(はたけ)にて
　　　　　　　　祝福を得ん、
　　　　　汝の胎(はら)の産、汝の地の産、汝の家畜の産、汝の牛
　　　　　　　　の産、汝の羊の産に祝福あらん。
　　　　　汝は入るに祝福を得、出るに祝福を得ん。
　　　　　エホバ命じて祝福を汝の倉庫に降し、又汝が手にて
　　　　　　　　為す所の事に降し、汝の神エホバの汝に与ふる地に於て
　　　　　　　　エホバ汝を祝福し給ふべし。云々

聴き従えば祝福また祝福を降すべしと言ふ。

　　　然(さ)れども若し聴き従はずば、此の呪詛(のろい)汝に臨むべし。
　　　　　汝は邑(まち)の内にて呪はれ、田野にて呪はれん。
　　　　　汝の胎の産、地の産、牛の産、羊の産は呪はれん
　　　　　汝は入るに呪はれ、出るに呪はれん。
　　　　　エホバ汝をしてその凡(すべ)て手をもて為す所に於て呪詛を
　　　　　　　　受けしめ給はん。云々

聴き従わなければ、呪詛また呪詛また呪詛である。ここに祝福の預言に加えて呪詛の預言がある。二者のいずれが成るかは、人の神に対する態度によって定まるのである。

「汝は地の諸(もろもろ)の国にて虐遇(しえたげ)にあはん」とあるが(申命記28章25節)、それはイスラエルに定められた運命でなかった。彼等はこれを避けることが出来た。

バビロンの捕囚は、イスラエルの歴史に無くて済んだ事である。たとえ全ての預言者が、この事を預言したとしても、イスラエルは囚われてバビロンに行って70年虐(しいた)げられる必要は無かったのである。


◎　同じ事がアッシリヤ帝国を代表するニネベの市について言われている。多くの預言者が、ニネベの覆滅(ふくめつ)について預言した。預言者ナホムなどは、この事が彼の預言の唯一の題目であった。

しかしながら、ニネベといえども、その覆滅は必然的でなくて、条件付きであった。もし悔改めなければ滅ぼされるであろうとの事であった。神はニネベといえども、これを覆滅に御定めにならなかった。これに覆滅を免れる機会を与えられた。

そしてその任に当たった者が、預言者ヨナであった。ヨナが大きな市ニネベに往き、「四十日を経ばニネベは滅亡(ほろぼ)さるべし」と叫び呼ばわったので、ニネベ人は王から家畜に至るまで、断食を行って、悔改めを表した。

すると「神、彼等の為す所を鑑(かんが)み、其の悪しき途(みち)を離るゝを見そなはし、彼等に為さんと言ひ給ひし所の災禍(わざわい)を悔ひて、之を為し給はざりき」とある(ヨナ書第3章を見よ)。

「民が悔ひたれば神も亦(また)悔ひ給へり」と言う。実に著しい言葉である。けれども真理である。事実である。神に悔改めなしと私たちは断言することは出来ない。

神が人の罰を罰しようと思われた時に、人が自分の罪を悔いれば、神もまた処罰の思いを悔いて、これを撤回されると言う。人の偉大性はここに在る。

人は心を変えて、神の御心さえも変えることが出来るのである。預言者アモスは大胆にこの事を述べて言った。

　　　エホバその行(おこな)へる事につき悔(くい)を為し、我れ之を行はじ
　　　と主エホバ言給ふ。(アモス書7章3、6節)

と。神の預言は絶対不変的なものでない。条件付きのものである。人の意志と行為とを以て、これを変えることの出来るものである。預言は、約束または警告として読むべきものである。不変的告示として解すべきものでない。



　　　　　　　　　　　　　　完