内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第33巻P104〜

(日記No.31　1919年(大正8年)　59歳)


　5月2日(金)　雨

　引き続き読書、他に米国の友人へ宛てて三通の手紙を書いた。その内の一通は、アマースト在学中の同室の友、C.H.マンウォーレンに宛てたものである。

1886年6月に彼と別れてからここに33年、この日突然、目下フロリダ州にいる彼からの書簡に接し、懐旧の感に耐えなかった。

私はある事に関し、彼と議論を闘わし、彼に対して不穏な言葉を発したことを思い出し、赦しを乞う言葉を彼に書き送り、大いに肩が軽くなったのを感じた。

イエスによって繋がれた交友は、年と共に消えるものではない。私たちは復活の朝に相会する時、互いの罪を赦して、歓喜の生涯に入るであろう。



　5月3日(土)　晴

　同志で相談して、来る13日夜に、青年会館においてキリスト教界革正演説会を開くことに決めた。発起人の中に、平信徒で錚々(そうそう)たる森村市左衛門翁、伊藤一隆、青木庄蔵、長尾半平、矢沼伊三郎、土岐孝太郎、高岩義政等の諸氏がいる。

いよいよ革正運動が始まったらしい。これでキリスト教界が一掃されて、光と生命(いのち)が信者の中に臨むであろう。聖霊の指導を仰ぐ。



　5月4日(日)　快晴

　午後の集会はますます盛んである。来聴者は復活祭のそれよりも、さらに多かったらしい。久しぶりで中田重治君が高壇に立たれ、「荊棘(いばら)中の百合花」という題について熱弁を振るわれた。

私はヨハネ第一書の4章7〜12節に依り、「神の愛」について語った。愛について語るのは、義について語るよりも、自分ながらに甚だ快い。

聖書に示される神の愛について講じて、自分が最も不完全なキリスト者である事を感じる。神よ、この愛のない者を憐れんで下さいと言うだけである。



　5月5日(月)　快晴

　書店に行き、再臨反対の書二冊を買って来た。

米国地理学雑誌に博士グロスヴノルの筆に成る、欧州人種論を、大きな興味を以て読んだ。民族自決主義が唱えられる今日、この研究は逸してはならない者である。

人はみな、神の子であって、相互に兄弟であるという信仰が懐かれる欧米において、今日人種や民族の差別が高調されるのは、奇異な現象である。私たちは民主主義主張の下に文明の逆行を目撃しつつある。実に不思議である。



　5月6日(火)　晴

　校正と読書と手紙書き。



　5月7日(水)　晴

　日曜講演の良い題目を求めようとして井の頭公園に遊んだ。そして清い水辺(みぎわ)に木陰を歩みつつある間に、創世記3章「人類の堕落」について語ることに決定した。多分好い選定であったろう。

青年会事件は未だ決着せず、甚だ不愉快である。教会に接触すれば、このような不愉快を免れることは出来ない。これは、その内に大きな腐敗が潜んでいる確かな証拠である。

教会と断絶しなければ、純福音を説くことは出来ない。久し振りに教会に接触して、それが相も変わらずキツネとコウモリの巣であることが今さらながらに解った。



　5月8日(木)　晴

　創世記第3章を研究した。それが伝える深い真理がさらに深く解って有難かった。

夜、高輪に伊藤一隆を訪(とぶら)い、過去を語り将来を計って、非常に嬉しかった。旧札幌団が再び結合して福音のために尽すことを期し、故W.S.クラークの写真の前に祈祷を共にして別れた。



　5月9日(金)　晴

　書を全国の内外の友人に飛ばして、来らんとする革正演説会のために祈ることを懇請した。成功の秘訣は祈祷にある。私たちはこのような時において、多数の友人の祈祷の援助を乞わざるを得ない。

◎　自分でごみ溜めの掃除をした。その底を浚(さら)い、これを日光に当て、腐敗の根を断った。このようにして社会も教界も革正すべきである。

日光である。日光を入れて、腐敗と暗黒とを駆逐すべきである。午後7時半から淀橋ホーリネス教会において、革正演説会準備祈祷会を開いた。出席者十二名、熱信と謙遜と愛とに充ちた会合であった。このような準備を以て臨む演説会は成功にならざるを得ない。



　5月10日(土)　晴

　南風が強い。家の青年一高野球団主将として、早稲田大学と戦い、6対4で敗れた。しかし、病後の彼としては、大出来と称せざるを得ない。昨年来の勝ち越しで、久しぶりに敗れた。負ける事を知ることもまた必要である。私たちはそれほど落胆しない。

船長山桝が来て、例の通りいろいろな事を談じた。



　5月11日(日)　晴

　聖書講演は相変わらず盛会であった。来会者七百余。創世記第3章「人類の堕落」について語った。ナカシ(蛇)は神の言葉を変更してエバを欺いた。堕落の初めは、神の言葉そのままを信じない事である。聖書神言の真理は、明らかにこの章に現れている。

この日高輪教会執事の高岩義政君が登壇し、私のために弁護してくれた。結局私は自分から進んで青年会の講壇を去らない事に決めた。

神が私をそこに置いておかれる間は、牧師も監督も、私を去らせることは出来ない。私に反対する人たちには気の毒である。けれども神の声には従わざるを得ない。

私にとっては、青年会問題は当分の間、これで決定したのである。私はただ忠実に聖書を講じれば、それで私の責任は済むのである。



　5月12日(月)　雨

　静かな好い休日であった。京都から青木庄蔵氏が見え、教会の現状、伝道の将来等について語った。

5月号の雑誌が出来た。いつもの通り、祈祷を以て、これを発送した。月ごとの感謝である。


(以下次回に続く)

全集第33巻P100〜

(日記No.30　1919年(大正8年)　59歳)

　4月23日(水)　曇

　私は福音を説きたい。説かずにいられない。「若し我れ福音を宣伝へずば実に禍(わざわい)なり」である。

けれども私は今の腐敗した教会、その監督、神学博士等と関連して聖(きよ)い福音を説くことは出来ない。「光と暗(くらき)と何の交(かか)はること有らん。キリストとベリアルと何の合ふこと有らん」(コリント後書6章14、15節)である。

「死にし蠅(はえ)は和香者(かおりつくり)の膏(あぶら)を臭(くさく)す」(伝道之書10章1節)とあるように、教会の監督神学博士等と関連すれば、受膏者(じゅこうしゃ)の香しい福音は汚されざるを得ない。



　4月24日(木)　晴

　私は今年に入ってから、青年会の講壇から、3回にわたって創世記第1章を、4回にわたってマタイ伝第24章を、6回にわたってコリント前書第15章を、その他詩篇第19篇、同じく第23篇を、福音主義の立場から講じたのである。

これが随分の努力であったことは、この事に従事した者がよく知るところである。ところが小崎老牧師、平岩監督等東京の牧師たちは、青年会における私の事業を評するに当たって、これ等福音的努力に一言も及ぶことなく、ただ私が無教会主義者であるという理由で私の講演に対して抗議を申し込んだとは、私は甚だ理解に苦しむ。

結局、これ等の牧師たちの眼中には、ただ教会があって、福音の真理はないのである。彼等は自分の教会内にどのような異端が説かれようが、その事には全く無頓着であって、ただ教会の勢力、いや自己の勢力が維持される事にのみ汲々としているのである。

そして論より証拠である。彼等が率いる教会と神学校との不振俗化が、何よりも明白に彼等の不信を証しするのである。

もし今イエス様が日本に現れるならば、彼はこれ等牧師、監督、神学博士等に向って、言われるに相違ない、「噫(ああ)禍(わざわい)なる哉、偽善なる学者とパリサイの人よ。そは汝等天国を人の前に閉ぢて自(みず)から入らず、且(かつ)入らんとする者の入るをも許さざれば也」(マタイ伝23章13節)と。

実に問題は教会対無教会ではない。再臨対非再臨である。たまたまキリスト再臨の信仰が、無教会主義者によって提唱され、信仰界を感動させるに至ったので、非再臨の教会が、いまさらのように目を覚まし、彼等が今日まで不問に付して来た無教会主義を駆逐しようとして微動を始めたのである。

◎　この日第一高等学校雄弁部に頼まれて、大学青年会講堂において、演説した。題は「新武士道」であって、学生およそ三百人ほどの来聴があった。終って後、29年ぶりに高等学校の門をくぐり、運動場ならびに寄宿舎を参観した。



　4月25日(金)　快晴

　藤、ツツジの花盛りである。森は新緑で輝き、生々(せいせい)の気は天地に充ちて、実に新天地を目撃するのである。

5月号の雑誌原稿はほぼ出来た。夫婦諸共に、近所のある友人の家に夕食に招かれて、旧い友人四五と会し、楽しい一夕を送った。神と天然と友人とは私たちを助けてくれる。私は安心して聖書の講演を続けるであろう。



　4月26日(土)　晴

　藤井と共に雑誌原稿をまとめ、印刷所に送った。自(おの)ずから教会反対号となった。止むを得ない。中田重治君が九州関西から帰り、教勢を伝え、大いに我が志を強くした。再臨の信仰が全国を動かしつつあることは、何よりも感謝すべきである。

夜、我が家で法学士三谷隆信の広島県赴任送別祈祷感話会を開いた。会する者二十四五名、いずれも一騎当千の士であって、見るさえ気持ちが好かった。

官に就て赴任する者、官を退いて伝道しようとする者、一室に相会して、神の栄光が揚がることを祈る。このような美(うる)わしい兄弟団が、全国のどこに在るか。私たちは、讃美歌第321番[ただ神の結ぶ愛の友あり]を歌って、感謝を以て別れた。



　4月27日(日)　晴

　好い安息日であった。午後の集会はますます盛会である。会衆八百余名。

　旧友伊藤一隆が司会した。私の反対者等に対し、大いに私のために弁じてくれた。彼は言った、「青年会の理事会が内村君を断る時は、私が理事を辞する時である」と。会衆は拍手喝采の連続を以て、彼の熱弁を迎えた。私は感謝の涙を禁じ得なかった。

続いて私は、「人類最初の平和会議」と題して、創世記第11章1〜9節を講じた。神を認めず、彼を王の王、主の主として仰がない会議がバベル即ち混乱に終るのは当然であると述べた。

私はこの講演を日本の東京においてではなくて、フランスのパリにおいて為したいと思った。パリの平和会議もまた、神を崇めずに人類の幸福だけを計ったので、今や大きな混乱(みだれ)として終りつつある。



　4月28日(月)　晴

　脳を休めるため、独り郊外の蒲田に散歩し、菖蒲園を訪れ、藤と牡丹の花盛りを見て、大いに慰められた。バラ一鉢を買って家への土産とし、それが蔓延(はびこ)って、我が小園を覆うようになる日を期しつつ帰った。人類の最善の友は、やはり草木と動物である。

◎　新聞紙はますます国際連盟デモクラシーの失敗を伝える。失敗は当然である。これが人類救済の福音であると唱えたキリスト教の教師たちは、今後どうするか。

神は偽預言者等に政治的偶像である大統領ウィルソンを拝ませ、彼(大統領)の計画を失敗に終らせて、同時に彼等(偽預言者、偽牧師等)を倒されるのであるように見える。いずれにしろ今や大きな審判(さばき)は、キリスト教国とキリスト教会との上に臨みつつある。



　4月29日(火)　晴

　二三日前からJ.A.ザイス著「黙示録注解」を読み始めて、非常に愉快である。ここにまた新たに一大著述を発見したような感じがする。

苦々しい教会談や牧師評を聞く間に、崇高な思想に接するのは、砂漠の中で清い泉から飲むように感じる。ああ主よ、私を牧師、監督、教職等から救出して下さい。


　4月30日(水)　小雨

　新緑は滴(したた)るばかり、愛すべき晩春の一日である。校正がひとまず終り、私を追及する仕事はない。自ずから読書に耽り、愉快極まりない。

新聞紙は英米二国に対して悪罵を放って止まない。去年の今日とは天地の相違である。大統領ウィルソンとデモクラシーとは、今や甚だ不人望な名である。これを唱えても、誰も耳を傾けない。

「それ人は既に草の如く、其栄(はえ)はすべて草の花の如し。草は枯れ、其花は落つ。然れど主の言は窮(かぎ)りなく存(たも)つなり」である。

「民主主義は、吾人が唱え来たりし基督教の真髄なり」と表白した教会同盟は、今や何によってその調和しようと努める世に立つのであろうか。人によって起とうとした教会が、人と共に斃れるのは、止むを得ない次第である。



　5月1日(木)　曇

　引き続き無為平穏である。ロバート・ロー、A・E・ブルック等の著書により、ヨハネ第一書を研究し、大いに教えられる所があった。

米国フィラデルフィア世界預言大会委員から電報が届き、大会に宛てて祝辞を郵送せよとの事であった。日本における再臨運動がこれほど認められるようになった事は、感謝すべきである。


(以下次回に続く)

全集第33巻P97〜

(日記No.29　1919年(大正8年)　59歳)

　4月15日(火)　曇風雨

　少し暇を得たので、荒川堤に五色桜(参考： http://www.senjumonogatari.com/sakuragosiki.html )を見ようと、家の者を伴って出かけた。けれども人と塵とに悩まされて、花を見ずに帰った。

月の15日の事なので、東京市民が総出となって、花見に出かけたようである。その陋態(ろうたい：見苦しい様子。醜態)を見ては、人種的差別の撤廃も甚だ覚束ないように見えた。

歓楽は甚だ結構であるが、殊更に狂するには及ばない。明治政府50年間の教育事業が、我が国民を文明化出来なかったのを見て悲しんだ。

◎　青年会事件は引き続いて問題である。私自身にとっては、良い信仰の試練である。

小崎牧師と平岩監督の私に対する反対は、甚だ自家撞着であるように思われる。小崎氏は、かつて氏が経営している神学校に私を招いて講義させた事がある。

また平岩監督においては、氏が甲府メソジスト教会の牧師であった時に、わざわざ私を東京から招いて、三日間にわたって、私に氏の教会において応援演説をさせた事がある。

そして両氏がそのように私を使用したのは、私の無教会主義がよく知れ渡った時であった。自分たちの便利な時には私を招いて事業を助けさせ、そして今に至って私が青年会の講壇に立つのを非難する。

利己主義も甚だしいではないか。しかし、今のキリスト教の牧師とは、たいていはこんな者である。困った者である。



　4月16日(水)　快晴

　柏木の春は美しい。青葉の中に八重桜と梨花とが混じる。年に一回地は天国の装いに輝く。何と楽しい事か。

◎　例によって、校正に半日を送る。夜兄弟団の相談会があった。教会の反対に対し、私たちはイエスが取られたような態度を取ることに決議した。会する者二十余人、みな働き盛りの人たちであって、見るさえ気持ちが好かった。



　4月17日(木)　曇

　今朝の「時事新報」は、青年会高壇使用に関する私の弁明の寄書を載せた。このような事が社会問題として取り扱われるようになったことを喜ぶ。

私は、教会に訴えても無益である。ただちに広い社会に訴える。そのようにして、キリスト教を狭い教会のものとなさずに、広い国家社会のものとすることが出来る。

正義は公明を愛する。教会の暗黒を払う道は、公然とこれを社会問題にすることである。



　4月18日(金)　晴

　今日もまた沢山に自分の書いたものを読んだ。即ち「全集」の校正をした。あまり愉快な仕事ではない。しかし、腐敗した教会の干渉を受けて伝道するよりも、はるかにましである。

もし私の教会があるとすれば、それは私の著書である。これに誰も干渉することは出来ない。

◎　午後、市中にある富者の家を訪れた。一つ羨ましい物があった。それは邸内に築かれた天然の林である。市内屈指の地に、クマザサが繁茂するのを見るのは振るっている。

神がもし私に巨万の富を与えて下さったならば、私もまた同じ物を築いたであろう。しかし必ずしも富者と成るに及ばない。私の今日の身分そのままで、山に行って天然の林を見ることが出来る。結局私は今のままで幸福である。



　4月19日(土)　曇

　昨日の「国民新聞」は、その論説欄において、青年会事件に関し、私と私の信仰に対し、深い同情を表し、私の反対に立つ牧師等に痛撃を加えた。実に不思議な事象である。

「国民新聞」は、組合教会とは因縁浅からざる者と、全体に解せられるに関わらず、この新聞がこの態度に出る。教会の運命はもう決まったと言えるであろう。

しかし、戦いは私のものではない。神のものである。神は民の声を以て、その聖旨(みこころ)を教会と牧師たちに伝えられつつある。その聖名(みな)は讃(ほ)むべきかな。

◎　内村嘉寿子永眠の日である。彼女が逝ってからここに28年、いわゆる「第一高等学校不敬事件」に引き続き、彼女の永眠は私にとり、彼女にとり、言い難い悲痛であった。これを思えば熱涙が湧き出るのを禁じ得ない。

しかし、神は私たちと共に居られた。彼女と共に勝利を讃美する時は、じきに来る。その時彼女は「国賊」の妻としてではなく、恵まれた者の偶者(とも)として聖者の前に立つであろう。



　4月20日(日)　快晴

　復活祭である。小崎牧師、平岩監督等の反対に会ったにも関わらず、今日もまた広い青年会の講堂は私に供せられて、私はパウロの復活論第5回をその高壇から講じる名誉と歓喜とを有(も)った。

来聴者は堂に満ち、九百ないし千人も有ったらしい。実に開講以来の盛会であった。教会の元老等に排斥されて、却て公衆に歓迎される。元老諸君は私を排斥して、却て私の伝道を助けてくれたのである。感謝、感謝。

閉会後客室(パーラー)において、理事の日疋信亮君と会見し、教会改革について、大いに議論を闘わした。君と私とは、精神を共にして、方法を異にする事を発見した。

陪席者十余名と共に祈祷を捧げ、堅く握手を交わして別れた。誠に信者らしい会見であった。このようにしてこそ、私たちは説を異にしながら、相互を敬愛することが出来るのである。

◎　昨日船長山桝の家に女児が生れた。私は彼女を勝子と命名して私たちの近来の勝利の連続を祝した。



　4月21日(月)　快晴

　午前義弟横浜水哉と共に、先愛嘉寿子ならびに祖父長成君の墓を見舞った。これを仏寺に託しても善い良心を以てこれに詣で、花を以てこれを飾り、住職に対し厚い敬礼を表し、死者を紀念してその福祉(さいわい)を祈る事が出来る。私たちが「ヤソ」である事は、私たちが仏寺に墓参することを少しも妨げない。



　4月22日(火)　南風曇

　世に教会と教会者ほど図々しい者はいない。彼等は自分たちの腐敗堕落を指摘されると言う、「腐敗はあろう。けれども人はみな不完全な者である。殊に愛は凡(およ)そ事覆(おお)い包むと言う。腐敗を指摘するような事は、愛の途(みち)ではない」と。

そのように言う彼等が愛の人であるかと言うと、その正反対である。彼等はその教敵を追及して止まない。嫉妬陥穽(かんせい)至らざるなしである。彼等は相互の事業を妨げ、他人の批評・悪罵(あくば)は彼等の日常の食物である。

ところが自分がその腐敗を指摘されると、聖書の言葉を引き、「凡(およ)そ事覆い包み」と言って、自分の腐敗が覆い包まれることを要求する。

彼等は、自分は人を愛さずに、自分たちは人に愛されることを要求する。実に味を失った塩とは、彼等の事を言うのである。故に彼等は道に捨てられて、不信者にまで足で踏まれるのである。


(以下次回に続く)

全集第33巻P94〜

(日記No.28　1919年(大正8年)　59歳)

　4月8日(火)　晴

　談話は、引き続き野球戦勝でもちきりである。祝詞が来り祝電が来り、会う人ごとに「おめでとう」を浴びせられる。好い気持ちである。福島県原瀬半次郎君の次の祝詞は、教友一同の意を尽したものであろう。

　　　謹啓、御令息様又々光輝ある勝利を得られ候趣き、大慶に存候。
　　　権威と能力とを有(もて)るもの常に我等の背後にあり給へば、我
　　　等に敗れなるものある筈(はず)無之(これなく)と存候。
　　　
　　　戦も亦(また)我等の戦にあらず、至上者の栄光是によりて顕はる
　　　るの具たるべきものと存候。
　　　
　　　此度(このたび)の勝利決して偶然にあらず、全く摂理中の一現象
　　　たるを認められ候。不取敢(とりあえず)右御祝詞申上候。敬具。

こうなっては、野球も遊戯ではなく、エホバの戦いである。何だか旧約聖書に、モーセかヨシュアの伝記を読むような感じがする。

◎　夜、平出氏の聖書学舎において、聖書地理第一回の講演をした。



　4月9日(水)　快晴

　年中(？)の第一日である。鶴の舞いそうな好天気である。一重桜は散り初めて、庭園に花の吹雪(ふぶき)を見る。

明治24年4月21日に嘉寿子を葬った日も、こんな日であった。同40年4月15日に父の遺骸を送った日も、こんな日であった。そして私たちが再び互に相見る日も、こんな日であろう。何と楽しいことか。

◎　雑誌4月号が出た。発行日より一日早い。これからは、この分で続けたいものである。

◎　この夜兄弟団祈祷会不振。



　4月10日(木)　曇

　一重桜が未だ散り終らないのに、八重桜が将に開こうとしている。海棠 (かいどう) ( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%8A%E3%82%AB%E3%82%A4%E3%83%89%E3%82%A6 )山吹一時に咲き乱れて、内なる感謝と相応じて、エデンの園に在るかのように感じる。

◎　今井館において、入間田悌佶太田節子の結婚式を挙げた。静かな質素な好い式であった。私が司った第21回の結婚式である。

入間田は宮城県船岡村の者、大阪医専出の医学士である。十数年にわたり信仰を共にして来た者である。節子は大阪商人太田又七の長女である。彼女もまた信仰の同志である。

新家庭は大阪において作られる予定で、私たちはまた関西において、新たに信仰の堡塁(ほうるい)を得た次第である。



　4月11日(金)　晴

　北風で寒かった。山岸と共に警視庁に行き、「聖書之研究」において時事問題を論じ得る権利を得るために、保証金として千円を納め、その手続きを終えた。

こうしてこれからは、本誌において国際連盟、平和会議、世界改造等を論じても、法律に触れる恐れがなくなったのである。

私たちはこの世の事について論じたくはない。けれども来らんとする神の国について論議するに当たって、時にはこの世について語る必要がある。

預言は神と信者の立場から見た人類の歴史である。故に預言研究に従事するに当たって、時事問題を避けることは出来ない。新聞紙法に従って本誌を発行する必要はここに在る。実に止むを得ないのである。



　4月12日(土)　快晴

　父の命日である。彼が逝ってからここに12年、感懐に耐えない。彼の霊が主に在って安らかであることを祈る。再会の日を待つ。

◎　田村直臣君が欧米漫遊の途に就いたので、彼を東京駅に見送った。他に五六の名士の出発があったらしく、停車場は混雑を極めた。まことに盛んな事である。しかし私自身は少しも羨ましくない。私に欧米行きの欲は少しも無い。

私は「全集」の校正と、雑誌編集と、日曜日の聖書講演とで、日本に、そして実に東京の柏木に留まって居たい。私は欧米に行っても、柏木の書斎に在って学び得る以上の事を学べるとは思わない。

行きたいと思う者は行けば良い。私は行きたくないと思う者である。私の世界は、柏木のホームである。そこに私の王国がある。労働の園 Task-garden がある。地上の天国がある。何を選んでデモクラシーの本場である米国や過激思想の培養地である欧州に行こうか。



　4月13日(日)　快晴

　八重桜の満開である。復活問題の研究の好時節である。今年ほど良い了解を以て、コリント前書15章を読み、かつ講じたことはない。キリスト再臨の信仰は、確かに聖書了解のカギである。

今に至りスコットランドの聖書学者Ａ・ブルース( https://en.wikipedia.org/wiki/Alexander_Balmain_Bruce )が、どれほど私の信仰を誤らせたかが解った。彼の著書のために投じた金は、無益であったよりは、むしろ有害であった。

おそらく同じ事が、G. A. スミスの著書についても言うことが出来よう。いずれにしろ英米両国には、スイス国の聖書学者ゴウデー、ガウスンのような学者は見当たらない。どう見ても英米両国はデモクラシーの本場だけあって、信仰的にはそれだけ貧弱である。

◎　午後の青年会の講演会は、引き続き盛会であった。来会者は七百名以上あったらしい。医学士藤本武平二は、医学上から見た断食の効力、善を為すための機関としての身体について語り、多くの貴い暗示を与えた。

私はコリント前書15章29節以下41節までに就て講じた。復活の方法ならびに復活体の性質に就てパウロの主張を近世科学の立場から弁護しようと努めた。

ここに天然学者としてのパウロに会合して、会心の至りである。彼は彼が有していた科学的思想を以て、彼の信仰を説明しようと試みた。私たち20世紀のキリスト者もまた、彼に倣って大胆に信仰の科学的説明を試みるべきである。

◎　小崎牧師( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E5%B4%8E%E5%BC%98%E9%81%93 )、平岩監督( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B3%E5%B2%A9%E6%84%83%E4%BF%9D )等によって始められた私に対する排斥運動は、まだ止まない。実に苦々しい事である。

彼等、私を排斥する者は、自分たちの教会において常に排斥されつつある者である。排斥また排斥、排斥運動が行われていない教会は何処に在るか。

彼等は公然と私が唱える福音に反対し得ずに、青年会の役員に迫って、私の講演を中止させようと計る。何と浅はかな人たちなのだろう。私の講演によって倒れるような教会は倒れる方が良いのである。

しかし、私の講演によって倒れるのではない。教会に生命の福音が絶えたので倒れるのである。真の教会は「陰府(よみ)の門も之(これ)に勝つ能(あた)はず」(マタイ伝16章18節)と言うではないか。



　4月14日(月)　半晴

　朝、雑司ヶ谷の墓地に父の墓を見舞った。

◎　「宗教通信」、「時事新報」等によって、青年会事件が終(つい)に世間に公になった。「時事」の見出しに言う、「教会打破の内村氏が教会での伝道は矛盾だと小崎弘道氏が抗議＝組合教会と青年会の紛擾(ふんじょう)」と。

いずれにしろこのような問題が東京の大新聞に大活字で掲げられるに至ったのは、キリスト教のために賀すべきである。私は青年会に抗議した小崎氏に対し、深い同情を表せざるを得ない。

私はもちろんキリスト教的ジェントルマンとして、青年会の高壇から無教会主義を唱えないつもりである。しかしながら、私の様な者が純然たる教会者(エクレジアスティック)である小崎氏または平岩氏等の眼に危険人物として映じるのは無理からぬ事である。

事は信仰の相違であって、どうしようもない。私は福音をさえ説くことが出来れば良いのであるから、いつでも青年会の講壇を去る。

講壇は他にもこれを得ることが出来る。ただこの際平和的に青年会と別れることを欲する。永久の提携は多分不可能であろう。


(以下次回に続く)

全集第33巻P91〜

(日記No.27　1919年(大正8年)　59歳)

　4月1日(火)　晴

　雑誌校正が主な仕事であった。午後7時から下渋谷平出慶一君の家において、君によって設立された聖書学舎の開校祈祷会に臨んだ。募集に応じた生徒二十余名、いずれも独立の平信徒である。

この種の学校としては、大きな成功と称せざるを得ない。私も幾分かこれに関与するつもりである。その永続を祈る。



　4月2日(水)　快晴

　桜花爛漫新春第一の日である。聞くところによると、一昨日青年会館において、市内牧師の会合があり、出席者百余名、私の日曜講演に関し、激論があったと。

主な反対者は、組合教会の耆宿(きしゅく：老大家)小崎弘道氏ならびに日本メソジスト教会監督神学博士平岩愃保氏であって、両氏が私に反対する主な理由は、私が無教会主義者なので、もし私が長く青年会の高壇をほしいままにするならば、市内教会の存続を危うくする恐れがあるとの事であると言う。

誠に恐縮の次第である。私は人もよく知っているように、現在の教会なるものには反対であるが、キリスト的ジェントルマンとして、青年会の高壇から無教会主義は唱えないつもりである。

けれどもいずれでも宜(よろ)しい。青年会が止めると言えば、いつでも止める。ただし教会の先輩の反対だけでは止めない。

今や彼等の唱道するデモクラシー(民主主義)の時代である。故に宜しく民の声に聴くべしである。平信徒の声に聴くべしである。教会監督など、これは独裁政治の遺物である。今の時に当たっては、全然廃止すべきものである。

20世紀のキリスト者は、監督の声に傾ける耳を有(も)たない。私たちは神と平信徒とに訴えるであろう。そして彼等の判決に従うであろう。



　4月3日(木)　晴

　紀元節である。満都の人が花に酔い、愛国も憂国もあったものではない。

　午後田村直臣君が牧する巣鴨教会の献堂式があり、これに列席した。まことに完備した教会であることを知った。

家の青年の野球試合の期日が近づき、一同緊張せざるを得ない。遊戯でさえこのようである事を知って、本当の戦争がどうであるかが思いやられる。勝敗がいずれに決しても、我が家の神の栄光が、彼によって揚がる事を祈る。



　4月4日(金)　晴

　国際連盟成功の希望はますます細くなり、預言の光がますます輝きを増す感がある。デモクラシーと大統領ウィルソンを謳歌してきたキリスト教の教師の顔色はない。

パリ講和会議は、近代の「バベルの混乱」として終るであろう(創世記第11章参考)。そして知者たちは恥をかき、神の栄光は上がるであろう。

◎　キリスト教の諸雑誌はキリスト再臨の事に関し、私に反対なのに、真宗大谷派の機関雑誌「無尽灯」が私ならびに再臨の信仰に対し、満腔の同情を表するのを見るのは不思議である。

その3月号において、広瀬南雄氏は3頁半にわたる賛成同情の辞を連ねた。その一節に言う、
　　　私は現在、内村氏及び其一派の人々が基督教徒としてのかくの如き
　　　信仰に対して、大なる嘆美と深き同情とを禁じ得ない者なることを
　　　茲に告白する。

　　　そして私自身、氏等のその態度とより尠(すくな)からぬ啓発を受けて
　　　永き間遑々乎(こうこうこ：心が落ち着かない様)たりし自己の心裡に
　　　一点の燎火を与へられ、自己の奉ずる宗教と経典とに対する新しき
　　　眼の開かれたることを深く感謝する。

これは私が再臨の信仰に関して今日までに受けた最も温かい同情の辞(ことば)である。そして最も冷たい声が、キリスト教の側より聞えて、最も温かい声が仏教の側より響くとは、不思議である。

イエスが言われた「多くの人々東より西より来りてアブラハム、イサク、ヤコブと共に天国に坐し、国の諸子(教会信者等)は外の幽暗(くらき)に逐出され、其処にて哀哭切歯(かなしみはがみ)することあらん」(マタイ伝8章11、12節)との言葉は、そのような事を指して言ったのであろう。



　4月5日(土)　半晴

　雨が降りそうで降らない。一高対三高の野球大試合の当日であり、その勝敗が気になって、碌(ろく)に仕事が手に就かなかった。親心と言おうか、信仰不足と言おうか。しかしこれが人情であるとは、確かに言うことが出来る。

市川クニが石狩の山奥、五の沢から来て、家事を助けることになった。また函館の松下熊槌君、神戸の好本督君が来た。遠来の友を迎えて愉快であった。2時間にわたり好本君の信仰実験談を聴き、大いに教えられることがあった。

午後6時になって野球大試合は4対2で一高勝利という報に接して、思わず万歳を叫んだ。事は遊戯であるが、その内に主義が籠(こも)っている。我が家の青年はキリスト教を告白し、絶対禁酒、安息日聖守を固持している。

そして彼が主将であり投手であるこの一戦に敗れては、少なからず我が家の唱道の名誉を傷つけざるを得ない。故にこの一戦だけは勝ってもらいたかったのである。

そして願う通りに勝って、私たちはエホバの神に感謝せざるを得ない。子の勝は、父の勝を予表するのであろう。我が家が唱える福音は勝って神の栄光はさらに上がるのであろう。



　4月6日(日)　晴夜雨

　野球戦が勝利して、全家活気立ち、歓喜は限りない。武士道万歳、独立的キリスト教万歳。今度の勝利もまた、エホバの神の賜物であると信じる。私たちは誇らない。彼の聖名(みな)が上がったことを感謝する。

◎　午後の聖会は相変わらず盛会であった。聴衆七百余、神戸の高谷道男、好本督の両君は再臨の福音を証明し、続いて私はコリント前書15章20節以下28節までについて講じた。

パウロの思想がその絶頂に達した箇所であって、講じるのは甚だ困難であったが、しかし甚だ幸いであった。

「是れ神すべての者の中に在りて、すべてたらん為なり」と。これは宗教と哲学との終極である。これよりも深くて広い言葉などあるはずがない。 Panta en pasin 宇宙と人生とはこれで尽きている。何と偉大な言葉であろうか。



　4月7日(月)　晴

　朝、独りで市内の桜を見た。四谷見附から堀端に沿い、紀の国坂を下り赤坂見附に至り、そこから永田町、三宅坂、半蔵門前、英国大使館前と、至る所に咲き乱れた花を観て嬉しかった。

歩いて見た東京の市(まち)は、電車の中から見たものとは違い、甚だ美しい市である。その中に湖水に類した池があり、天然林に似た森がある。もし暫らくでも電車と自動車との通行を止めて、独りでこの花を賞したならば、理想的であろうと思った。

濠(ほり)の水に映る、散りかかった花を観て、歌人伊勢の「年を経て花の鏡となる水は、ちりかゝるをや曇るといふらむ」(参考： https://blog.goo.ne.jp/87108/e/b22a529d6e08eda800d76690eb68491d )を口ずさみながら家に帰った。

◎　午後野球戦戦勝祝賀会を開いた。赤飯を炊き、友人を招き、私たちと歓喜を共にしてもらった。全国の同志数千人が大きな同情を以て、勝敗はどうかと待ち受けてくれたと思えば、感謝に耐えない。

野球競技は、新武士道精神の表現である。我が家の青年がこれに勝って、福音化された武士道の上に立つ我が家の長久を祝せざるを得ない。


(以下次回に続く)

全集第33巻P87〜

(日記No.26　1919年(大正8年)　59歳)

　3月22日(土)　晴

　原稿日が来て、ペンの運びが忙しい。彼岸の中日である。主婦が萩(はぎ)の餅(もち)を作ってくれたので、大きなものを7個平らげた。彼女は他に技量がないけれども、「お萩」を作ることにおいては日本第一であると自分で自慢する。

そして私もまた、この自慢を承認せざるを得ない。いずれにしろ27年間毎年春秋二回ずつ規則正しく彼女の手作りのこの甘味を供給されて、私の趣味と彼女の技量とは、合致せざるを得ない。

寒いのも暑いのも萩の餅の出来るまで。今年も先ずこれで寒気は去って、本当の春が来たのである。



　3月23日(日)　半晴

　快い春日和であった。午後の会合は相変わらず楽しかった。来聴者は六百ないし七百、その内に一人のヒヤカシがあった。特に制裁を加えたところ、彼は退場した。彼にとって最良の説教であったろう。

この日コリント前書15章の研究に入り、復活は何であるか、キリスト肉体の復活は、キリスト教の根本義である事について語った。

パウロのキリスト教と現代人のそれとの間に天地の差があった事について述べて、甚だ満足であった。いずれにしろ、聖書研究に対する聴衆の興味(インタレスト)がますます増進しつつある事を感謝する。



　3月24日(月)　雨

　無為無能の月曜日である。書店をめぐり、友人を訪れて夕飯を強請し、雨を冒して夜９時に家に帰った。何もしなかった。しかし何かしたのであろう。



　3月25日(火)　快晴

　桜の蕾(つぼみ)が膨(ふく)らみ鳥が囀(さえず)り、空は晴れ渡って、富士の白い頂を書斎の窓から眺望した。

復活の朝のような春景色(はるげしき)である。このような朝に死者は甦り、生者は栄化し、一同主の許(もと)に携え挙げられて、そこに歓極まる再会があるのであろう。

「天地(あめつち)を震動(ゆる)ぐラッパの一声(ひとこえ)に、甦へるらん春の曙(あけぼの)」とは、そのような日であろう。この日藤井と共に4月号雑誌原稿をまとめた。例月より5日早い。



　3月26日(水)　晴

　北風が強くて寒い。夜祈祷会があった。田崎安栄の感話に、強く私の心は打たれた。彼は言った、「キリストの受難と復活とにより、神は私たち信じる者のすべての罪を拭い去って下さった。今や神の前に、信者の罪なるものはない。信じる私たちは、後日一度自分たちの罪を暴露(さら)されて、耐え難い苦痛を覚える恐れはない」と。

これは実に福音の深い真理である。イザヤ書43章25節に言う、「エホバ曰ひ給ふ、我れこそ我れ自身(みずから)の故によりて汝の咎(とが)を消し、汝の罪を心に記(とめ)ざるなれと」。

神がキリストに在って、信者の罪を赦して下さるその赦しは、彼が罪を忘れて下さる赦しである。感謝この上なしである。この音信(おとずれ)を聞いて、私の心は躍らざるを得ない。この赦しに与って、私はもはや罪を犯すことは出来ない。実に近来稀な祈祷会であった。



　3月27日(木)　曇

　校正と手紙書きに全日を費やした。米国行きを断念した。この国に留まって夏中働くことに決心した。

自分から洋行を計画したのではない。友人からしきりに勧められたのである。そのために、多くの気兼ねと心配とをした。有難迷惑とはこの事である。

しかし、いよいよ行かないと決めて、心が晴れ晴れとした。私の事業はこの国においてある。再び外遊する必要は少しもない。

神の事に関し、永世の事に関し、知識を求めるために外国に行く必要はない。この国にいて充分に知ることが出来る。私には、近頃の我が国の人たちの洋行狂(マニア)の理由を発見することが出来ない。

ある事につき、ヘブル書13章4節について終日考えた。



　3月28日(金)　雨

　校正なし。全日を来客の接待と聖書の研究とに費やした。終日ルカ伝6章20節「汝等貧しき者は福(さいわ)ひなり。神の国は即ち汝等の所有(もの)なれば也」という言葉について考えた。

文字通りに真理である。金銭に貧しい者、知識に貧しい者、道徳に貧しい者、すべて幸いである。神の国は即ち彼等の所有であるからである。

これに反して、富んでいる者が天国に入るのは、ラクダが針の孔(あな)を通るよりも難しい。貴族、富豪、学士、博士、自分の心に何もやましい所はないと誇るこの世の聖人君子、彼等が天国に入るのは、実にラクダが針の孔を通るよりも難しい。

私自身は、とうてい「富める者」の教師でない事を悟った。殊に高等教育を受けたと称する男と女とが嫌になった。彼等の内幾人が今日まで私を失望させたか分からない。

彼等はとうていイエスの誹(そし)りを負って営外に出ることは出来ない(ヘブル書13章13節)。「貧しき者は福(さいわ)ひなり」、実にその通りである。



　3月29日(土)　半晴

　聖書研究に有益な時を有(も)った。深い聖書学者は、やはり欧州人の内にある。米国人には霊の深い事は解らない。ますます切にその事を感じる。

◎　午後久方ぶりに、独りで郊外の春の野に散歩した。梅は散り、桃と梨と木蘭とは花咲き、水は暖かで、蛙(かわず)は既に池の中に動く。「春」は「張る」ということであろう。英語の spring によく似ている。

「張る」、「弾(はじ)く」、「爆発する」、これはみな、「春(はる)」の原意である。生命が内に充ちて外に発するということである。私はこの日復活に関わる好い説教を春の野から聞いた。



　3月30日(日)　晴

　相変わらず喜ばしい安息日であった。電車沿道の桜花が開き、私の復活の講演に力を添えるように見えた。会衆五百人以上と見受けた。

パウロの復活論第二回を講じ、肉体復活の教義を取除いたら、キリスト教はその根本から崩れざるを得ないことについて語った。

純福音の善い証明をしたと思う。集会が終えて後に、有志の祈祷会を開いた。留まる者百余人、霊に充ちた会合であった。



　3月31日(月)　晴

　庭内の桜花が開き、我が家の春である。午後家人と共に上野で七分咲きの桜を見た。老樹の多くは市中から吹き送られてくる煤煙(ばいえん)のために枯れ、ただ若木だけが咲き乱れているのを見て、近世文明を呪わざるを得なかった。

花の都は煙の都と化した。これは進歩ではなく退歩である。そしてすべてがこの類である。憤慨に耐えない。


(以下次回に続く)

全集第33巻P84〜

(日記No.25　1919年(大正8年)　59歳)

　3月17日(月)　快晴

　田村直臣君と共に、中渋谷に旧友松村介石君を訪(とぶら)った。ここに久し振りで三村の会合が開かれ、旧きを語り、新しきを談じて、時の経つのを知らなかった。

この会合において第一の喋(しゃべ)り役は田村君であって、松村君これに次ぎ、私は主として聴者の地位に居た。私たちは、相知ってからここに35年、取った途(みち)は異なったけれども、心の底は同じである。

各自の最善を尽くそうとする点において、一致している。殊に松村君と私とは、馬鹿正直な点において、よく似ている。昼飯の馳走に与り、拝天堂を観覧し、三人共に撮影して別れた。田村君は62歳、松村君は60歳、私は59歳である。誠に記念すべき会合であった。

松村君を辞して後に、私たち二人は市中に出て、再び某所で会食し、連れ立って富士見町教会に行き、博士デュエーの講演を聴いた。題は「デモクラシーの倫理的意義」、至って平凡な講演であった。もし私が日本語で同じ事を述べたならば、聴衆は大きな不平を漏らしたであろう。

しかしながら、博士は米国現今の第一位を占める哲学者であると言うので、今回交換教授として、我が国に渡来したのである。

多分彼は、この夜彼の最善の状態において在ったのではなかろう。いずれにしろこの夜の博士の講演は、大きな失望であった。ああ米国よ！



　3月18日(火)　快晴

　日曜日の精神的疲労は未だ癒えず、大したことは出来ずに一日を送った。

午後に友人であるスイス普及福音教会宣教師フンチケル氏の訪問があり、1時間余り快談した。チューリッヒ大学で神学を修めた彼は、私がキリスト再臨を信じるようには信じないけれども、深い同情と敬意とを以て、この信仰を聴いた。「よく解ります、よく解ります」と彼は繰り返して言った。

彼が驚いた事は、私が再臨を信じる事ではなかった。メソジスト教会、聖公会、日本基督教会、組合教会と称するようなオーソドックス教会の教師等が、これを信じないだけでなく、これに対して反対の態度に出る事であった。

さすがはツヴィングリが生れた国に育ったキリスト教の教師である。彼は再臨の信仰に対して米国の宣教師や日本の神学者が取るような、嘲弄的態度を取らない。

彼は真面目な信仰の価値を知る。故に彼と私とは信仰箇条を異にするが、信仰上の善い友人であることが出来る。



　3月19日(水)　曇

　春暖にわかに催し、桜花(おうか)綻(ほころ)びんとする気候である。ルツ子の誕生日である。彼女が生きているものとして、この日を記念した。

彼女もまた、霊なる者として、始めあって終わりなき者である。殊にキリストに在りて眠った者として、彼が再び来られる時に甦らされて、私たちと再び会うことの出来る者である。

信者の誕生日は、永遠に生きる生命の第一日である。故に永遠に記念すべき日である。

◎　近頃読んだ書で、最も有益なものの一つは、米国長老教会教師フォスディック著「不朽生命確認論」である(The Assurance of Immortality by H. E. Fosdick)。 https://www.amazon.co.jp/s/ref=nb_sb_noss?__mk_ja_JP=%E3%82%AB%E3%82%BF%E3%82%AB%E3%83%8A&url=search-alias%3Denglish-books&field-keywords=The+Assurance+of+Immortality+

わずか160頁の小著述ではあるが、近世思想の立場に立って、この旧い問題を論究したものであり、嘆賞の他はない。

死後の生命は決して論証し難い事実ではない。宇宙を合理的実在物として見る以上、死後に生命が存続することは、避けがたい結論である。



　3月20日(木)　晴

　原稿日にはなお一日あり、未だ筆を執る気にならない。ルートハート著「ヨハネ伝注解」第3巻を取り出し、第20章イエスの復活に関する記事を研究した。さすがに聖書学の大家である。その見解に非凡な所がある。米国の聖書学者などの及ぶ所でない。

◎　オランダのアムステルダム近郊ブッサムに住んでいるヴァンエーデン氏に宛てて手紙を書いた。彼は今や世界的に知名な思想家である。彼から届いた最近の書簡に依れば、彼は目下「光の市(まち)における神の殿(みや)」を計画している最中で、その図案は既に出来上がったと言う。

彼の計画に依れば、先ず中立国所属の一島を選び、その中に一市を建設し、「光の市」と称して世界各国から純潔崇高な人を招いて、その市民とし、そして市内中枢の地に「神の殿(みや)」を建築し、これを、世界各国を代表する神殿仏閣の類で取り囲むと言う。

実に偉大な計画である。そしてヴァンエーデン氏は、彼のこの計画に対し私の賛成をも求めて来たので、私は腹蔵なく、私の意見を書いて、彼に返答した。

彼の思想は遠大で、彼の計画は斬新であるけれども、私はその実現を疑わざるを得ない。その困難は、国際連盟と異ならない。言う事は出来るが、行えないものである。

イエス・キリストの御父である真の神の殿(みや)を、仏教の寺院、神道の神社、イスラム教のモスクで取り巻く事の困難は、私たち非キリスト教国の日本にいる者には充分に解し得る事である。

それだから、そのような事が出来ると思う欧州宗教学者の想像は、敬うべきものでもあるが、また笑うべきものでもある。

これは詩篇97篇7節に言う、「もろもろの神よみなエホバをふしをがめ」とある言葉を、今直ちに実現しようとする事である。

私は、諸宗教の統一は、そのようにして出来るものであるとは信じない。これは人が為し得る事ではなくて、神御自身がその定められた時において為される事であると信じる。

私たちキリスト者が今為すべき事は、神のこの御計画、この御約束を宣べ伝える事である。人が神に代ってこの超人間的事業を成就しようと努力する事ではないと信じる云々と、私はヴァンエーデン氏に書き送った。

この書簡が彼の手元に達する時に、彼がどう思うか、私はもちろん知らない。けれども察するに、私の書簡はオランダ語に翻訳されて、彼が主宰する雑誌である「アムステルダメル」に掲載されて、多くの読者の批評を招くであろう。

要するに、欧州における多くの思想家や宗教家たちは、旧来の教会にあきたらずに、これを去ると同時に、単純なイエスの福音をも捨てつつあるのは事実である。

彼は旧教新教ふたつながらの教会堂を「神の殿(みや)」として認める事が出来ないので、新たに「光の市」を建設して、その内に真の神の殿(みや)を築こうとしつつあるのである。

キリスト教が欧州において衰えつつあるのは、最も明らかな事実である。高潔な文士ヴァンエーデン氏でさえ、教会以外に「神の殿(みや)」を求めつつあるのである。深く同情すべきであり、同時にまた大いに警めるべきである。



　3月21日(金)　晴

　昨夜四谷見附三河屋において太平洋教友会の晩餐会を開いた。催主は東洋汽船士官4人、主賓は目下在京中のサンフランシスコ小林政助君夫婦、これに私たち夫婦ならびに東京教友の代表者二人を加えて、楽しい家庭的会合であった。

各自およそ三人前の牛肉を平らげ、健康状態に在ることを証明した。このようにして私たちの友誼は繋がれ、また強められるのである。

◎　本月９日発行の純理主義の英字新聞ジャパン・クロニクル紙もまた、キリスト再臨反対の論文を掲げているのを見た。

クロニクル紙は非戦論の事につき、今日まで私の賛成者で、また弁護者であったが、今度はあからさまに私の反対者として立って、甚く私の信仰を攻撃した。かくてオーソドックス、ユニテリアン、純理主義者(ラショナリスト)、ことごとく私の反対者である。

彼等は宗教の事に関しては、相互に大いに説を異にするが、再臨に反対する一事において、その歩調を共にする。

「ピラトとヘロデ先には仇(あだ)たりしが、当日(そのひ)互に親しみを為せり」(ルカ伝23章12節)とあるように、先(さき)の政敵教敵も福音の真理に対する時には、互に親しんで、同一の鉾(ほこ)を向けるのである。私たちの名誉はこの上なしである。


(以下次回に続く)

全集第33巻P81〜

(日記No.24　1919年(大正8年)　59歳)

　3月9日(日)　半晴

　青年会館における午後の集会は、相変わらず盛会であった。来聴者は五百余名、

新帰朝者の笠原作三君は、君が大西洋上で波にさらわれ、奇跡的に救われたという、聞いて身を震わすような実験談を語り、聴衆を感動させた。

私はマタイ伝25章1〜13節における「新郎(はなむこ)を迎える十人の童女の比喩」について語り、キリスト再臨の信仰が今や教会を、これを信じる者と信じない者との二つに両断しつつある事について語った。自身にとって快心の講演であった。

古いドクトル・ランゲの注解書は、このような場合において大きな援助(たすけ)である。この書は1861年の著であって、私がこの世に生れて来た年に世に出たものであるが、その時既にキリスト再臨の強い唱道があったのである。

ホイブネル(Heubner)の唱道などは、殊にはっきりしたものであったのである。「夜半ばに叫びて新郎(はなむこ)来りぬ出で迎へよと呼声(よぶこえ)ありければ」とあるのは、実に彼等の声であったのである。

そして私などは、今に至ってようやく眠りから覚めたのである。しかしながらキリストを信じてからここに41年、初めて明瞭な了解を以てこの比喩を解釈することが出来て、感謝に耐えない。



　3月10日(月)　曇

　「青き月曜日」である。精神的疲労で、グズグズと一日を送った。

午後神田盾夫に伴われて、池袋聖公会神学校に師父(ファーザー)ケリーを訪れた。半天主教的な英国聖公会の教師である。英国の神学について質問し、大いに益する所があった。

◎　3月号雑誌が出来た。発行日に出来上がったのは、近来稀な事である。しかし急いで組んだためか、誤植が多い。何か必ず一つの欠点がある。困ったものである。



　3月11日(火)　半晴

　「若し汝口にて主イエスを言表はし、又心にて信ずるならば救はるべし」というロマ書10章9節の言葉について終日考えた。

心に信じるのは易しい。難しいのは口に言い表す事である。社会に立って、「私は主イエスを信じる」と表白し得る信者は甚だ稀である。実に信仰の表白は小事ではない。これがなければ、実は信仰は無いのである。

「凡(およ)そ人の前に我を識(し)ると言はん者を我も亦天に在(いま)す我父の前に之を識ると言はん。人の前に我を識らずと言はん者を我も亦天に在す我父の前に之を識らずと言ふべし」(マタイ伝10章32、33節)というイエスの言葉が深い真理である事は、日本のような不信者国に在って覚られるのである。



　3月12日(水)　曇

　私が信じるキリスト教に導くのが最も困難な人は、偶像信者でもなければ、また無神論者でもない。いわゆる近代の高等教育を受けた者である。半西洋化された東洋人ほどキリストの福音を解するのが困難な人はない。

彼等は自分で自分の信仰を作って、これをキリスト教と称するのである。そしてたまたまその誤謬を正されると、大きな迫害を受けるかのように感じる。

実に近代の西洋文学ほど、人の霊魂を亡ぼす者はない。殊に乱暴なのは北欧文学である。これを信仰上の過激主義(ボルシェヴィズム)と称して良かろう。

キリスト教の敵の中に、これよりも嫌うべきものはない。これは聖書に言う、不法の霊である。偽(にせ)キリストの精神である。現下の福音宣伝者を苦しめる者の中に、この霊、この精神ほどの者はない。



　3月13日(木)　曇

　昨夜今井館で月並(つきなみ)祈祷会があった。来会者30人、マタイ伝10章34〜39節に依り、信仰は真剣でなければならないと言う事につき、祈りかつ語った。以来祈祷会は毎月2回開くことに決めた。

◎　この日全日を「全集」校正と米国友人への手紙書きに費やした。私が舌の人ではなくて、ペンの人である時、私は幸福である。これからは「内村全集」の編集が、私の第一の事業であろう。これが、私が後世に遺す唯一の遺物であろう。ただ、その価値が甚だ少ないことを恥じる。



　3月14日(金)　曇

　引き続き「全集」の校正に従事した。校正、また校正、私の生涯の大部分は、私が書いたものの校正に消費される。多分墓に下る時まで続くであろう。

しかし悪い仕事ではない。印刷職工を相手に、単独でする仕事である。カーライルやエマソンが沢山にした仕事である。何はともあれ、独立の仕事である。牧師や神学者であるよりは、遥かに善い。

◎　午後丸善に行き、ペンとインキとを買い込んだ。私の商売道具である。一日も欠かせない物である。この日から見目洋君がクリスマスに贈ってくれた金のペン先を使用し始めた。来る数年間の机上の要具であろう。



　3月15日(土)　大雨

　警視庁に呼び出され、3月号雑誌の記事について注意を受けた。「聖書と現世」の一覧が、時事に触れる虞(おそれ)があるとの事であった。

慎んで御注意に従い、この欄を廃することに決めた。永遠の聖書を研究しようと思う者が、何も必ずしも時事について語る必要は無い。

◎　「全集」校正が毎日の仕事である。他に少しずつ大問題について究め、またパウロのいわゆる「諸(すべて)の教会の憂慮」に携わる。人として生き、キリスト者として在る以上は、これまた免れられない事である。



　3月16日(日)　晴

　好い安息日であった。午後の会合は相変わらず愉快であった。来会者六百余、「死後の生命」について語った。今日だけは、聖書の講義であるよりは、むしろ人生哲学の講演であった。

しかし、次回から始めるべきコリント前書第15章の研究の準備である。死後の生命問題は、永久にその興味を失わない問題である。故に語る者も聴く者も、熱心にならざるを得なかった。

これは確かに人生第一の問題である。すべての科学、すべての哲学は、この問題を確定するためであると言う事が出来る。


(以下次回に続く)

全集第33巻P78〜

(日記No.23　1919年(大正8年)　59歳)

　3月3日(月)　晴

　昨日の講演で疲れた。月ごとの雑誌校正が始まった。こうして月は満ち、月は欠ける。しかし、最も満足な幸福な生涯である。私は誰とも私の位地を交換したくない。



　3月4日(火)　晴

　引き続き春日和である。梅が咲き出した。いよいよ春が来た。このようにして最後の春が来るのであろう。甚(いた)く待たれる。

昨夜来、続いて三四の貴婦人の訪問があった。珍しい事である。我が家の門に自動車が着く時に、甚だ不似合いのように見える。しかし、歓んで誰をも迎える。

善人はいずれの階級にもいる。しかし、特に貧者の友として生涯を送ってきた私たちは、貴人を迎える途(みち)に疎(うと)くて、大いに心を配る。しかし神はまたその途(みち)をも教えて下さる。



　3月5日(水)　快晴

　日本女子大学校長の成瀬仁蔵氏が昨朝死去されたとの事である。新聞紙の報じる所に依れば、氏は最初はクリスチャンであったが、今日では基仏儒神全般の宗教を超越した宗教、即ち宇宙の霊に合致する事に努力しておられたとの事である。

そして私が氏に接触(むしろ衝突)したのは、今から31年前、越後新潟において、氏が熱心なクリスチャンであった時においてである。

その時氏は、聖職成瀬君(Rev. Mr. Naruse)であって、米国宣教師の信任が最も篤く、そして私が宣教師に反対の態度に出ると、彼等の代言人となって、堂々と、不信異端だと私を責めたのは、この成瀬仁蔵氏であった。

私はその時に思った、「悪魔は神の前に人の罪を訴える者であると言うが、彼は多分成瀬君のような者であろう。人を悪人と思えば、その人を悪人としなけえば止まない者は成瀬君である。私がもし将来小説を著し、悪魔を描く時には、必ず成瀬君を描くであろう」と。

そして年は移り星は変って、この米国宣教師の弁護者であった成瀬君は、キリスト教を捨てて、不信異端だと君に責められた私は、福音の主唱者として今存(のこ)るのである。

私は思う、成瀬君の一時のキリスト教の信仰は、女子教育のためであったのであると。大阪において、新潟において君が米国宣教師の手を借りて女学校を経営しつつあった間は、君はクリスチャンであったのである。

けれども東京に来て女子大学を設立するに当たって、大隈侯や渋沢男爵等のキリスト信者でない人たちの援助を要する時に当たっては、氏は弊履(へいり)のようにキリストの福音を捨てたのである。

これは多くの日本の紳士や学者がしている事であって、成瀬君だけを責めるべきではないが、しかし最も恥ずべき、賎しむべき事である。

いずれにしろ、宣教師の厚い信任を担った成瀬君は、早く既にこれを去り、彼等に嫌われ、君に不信異端だと責められた私が、今日福音の戦士として存(のこ)ることが出来るのは、神の大いなる摂理と称せざるを得ない。

私は祈る、私は何を為し得なくても、教会を作り得ず、大学校を建て得なくても、終生キリストを棄(す)てないことを。

宣教師の寵愛を蒙ることは、多くの場合においては薄信偽善の、何よりも確かな証拠である。私は幸いにも彼等に憎み嫌われて、神の選びに与ったことを感謝する。

◎　子爵加納久宜氏もまた逝去された。弔辞を述べるために、大森の邸を訪れた。実に偉い人であった。忠実な平民の友であった。日本の華族の模範として、世界に示して恥ずかしくない人物であった。

嗣子(よつぎ)の久朗君は、今はニューヨークに在り、私の十年来の良い信仰の友である。君ならびに遺族に対し、同情に耐えない。主イエス・キリストの日に、老子爵の功労は十分に報いられるであろう(マタイ伝25章31〜40節)。



　3月6日(木)　朝晴夜大雨

　古崎彊君が昨日眠った由(よし)、遺族から電報があった。しかし、葬儀は仏式で行うということである。実に奇怪千万である。

彼は明白なキリスト教の信仰を以て死に、かつ彼の葬儀は今井館において、彼の信仰に従って行われる事を遺言した。ところがこれを顧みずに、彼が死んで後24時間、仏式で彼の遺骸を葬ったと言う。非常識もまた甚だしいと言うべきである。

けれども死者をして死者を葬らしめよである。キリスト信者に、その生ける霊魂を救わせて、その死んだ体(むくろ)を葬った仏教徒の心事の憐れさよ。

私は常に仏教に対しては厚い尊敬を払ってきた者であるが、今回古崎君の遺骸に対する彼等の処置を見て、「仏教滅亡」を叫ばざるを得ない。

今や日本の仏教徒は、生ける霊魂を救えずに、死んだ肉体を争うのである。寺院は今は一つの葬儀会社として存(のこ)るに過ぎない。憐れむべきは仏教の末路である。



　3月7日(金)　晴

　昨夜中野の神田男爵邸において、法学士高木八尺の渡米送別会に合わせて、結婚祝賀会を開いた。楽しい喜ばしい会合であった。

アキスリング氏の依頼により、午前11時から三崎町バプチスト会館において、新来の宣教師四十余人に対し、英語演説を行った。日本人の「義理と礼儀」について語った。ずいぶん骨が折れた。

しかし、アキスリング氏に対し、友誼的奉仕をすると思って、最善を試みた。演説を終って、アキスリング氏に伴われて、昼飯の馳走に与った。私は確かに宣教師の敵ではないと思う。



　3月8日(土)　曇

　新聞紙は、子爵三島弥太郎君の逝去を伝える。私が君を知ったのは、幼年時代において、有馬学校において、また留学時代において米国アマーストにおいてである。

私がアマースト卒業の日に、礼服がなかったので、君の最上等の日本服を借りて式を済ませたのは、今から31年前である。

その後君との交際は全く絶え、君は日本銀行総裁として、私はキリストの福音の宣伝者として、各自人生の全く異なった経路を歩んだ。

「一たび死ぬる事と、死して審判(さばき)を受くる事とは人に定まれる事なり」。死と審判、これを思えば、位階も勲章もあったものではない。人生の暫時の微動を終れば、人はみな尽(ことごと)く平等である。神の平民である。


(以下次回に続く)

全集第33巻P75〜

(日記No.22　1919年(大正8年)　59歳)


　2月24日(月)　晴

　春暖を催し、気持ちが良い。昨日の労働に疲れて半日休んだ。久しぶりにカイム(Karl Theodor Keim)のイエス伝を引き出して読んだ。

彼は私と聖書の見方を全く異にするが、確かに大家である。イエスの人的方面を描いた書の中に、これよりも大きなものはあるまい。

ドイツ流の無味乾燥な歴史研究ではない。生血(なまち)が流れるような伝記である。イエスに確かにカイムが見た一面があった。キリスト者は、その方面を見逃してはならない。



　2月25日(火)　晴

　終日雑誌編集に従事した。今に至ってもなお、私は「聖書之研究」の持主で主筆で、ただ一人の編集人である。ロイド・ガリソン( https://en.wikipedia.org/wiki/William_Lloyd_Garrison )の「解放(リベレーター)」と同じく、純な一人雑誌である。

そしてそれが二十有余年続いたのである。幸いである。私はこれ以外に他の仕事を求めない。私はこれのために生れて来たのである。

二千ないし三千の日本人に、二十年間少しずつ聖書知識を供給して来たかと思えば、感謝と満足の至りである。人生五十功がない事を恥じるべきではない。人生六十この事があった事を感謝する。今ペンを執りつつ死んでも惜しむことはない。



　2月26日(水)　晴

　雑誌編集が終り、大いにくつろいだ。英国百科事典をひもとき、鳥類学、魚類学、軟体動物と漁(あさ)った。終わりにトゲ魚の一項を読んで止めた。

天然学ほど心を清くするものはない。その点において天然学は遥かに神学に優る。天然学には、神学におけるような、辛辣な攻撃はない。万事が幼子らしくあって、その点において、よくイエスの教訓に似ている。懐(なつ)かしいのは、古く、変らない天然である。



　2月27日(木)　晴

　半日を歯の治療に費やした。辛かった。午後二人の西洋婦人の訪問があった。、珍しい事である。その一人は米国レホームド教会伝道会社派遣宣教師パイファー女史、他の一人は鉄道ミッションのジレット女史であった。

共に再臨信者である。前者は米国婦人であって快活であり、後者は英国婦人であって、温厚であった。大いに教えられ、かつ慰められる所があった。

再臨の信仰は宣教師と私との間に設けられた乖離(かいり)の墻(かき)を取除くことに大いに与って力があった。実に喜ばしい事である。



　2月28日(金)　晴

　好い春日和であった。教友古崎彊(ふるさききょう)君の危篤の報せに接し、見舞いのため相州平塚に行った。

車中で私は思った、今日は辛い御用を務めなければならない。将(まさ)に死のうとする者を慰める責任は重大である。私はこれに耐え得るであろうかと。

こうして昨夜から祈祷の準備をして、平塚海岸松林の中に彼の病床を訪(とぶら)った。彼の喜びは例えようもなく、私は彼を見て、胸がいっぱいになった。

そして彼の元気といったら、これが死んでいく病人であろうとは、どうしても思えなかった。微笑(えみ)は彼の満面に漲(みなぎ)り、彼の語は時々滑稽を交(まじ)え、平常と少しも異ならなかった。

彼は言った、「私の心の中に平和の王国が既に築かれました。感謝です。感謝です。先生大いに働いて下さい。この福音は世界万民に伝えなければなりません」と。

私は彼のこの言葉を聞いて、彼を慰める必要がなかった。私は独り思った、「もしこれが死であるならば、死とは何と容易(たやす)いものであるか」と。

私は彼の病床の側に座して、聖書を読んだ。ヨハネ伝14章1節から4節まで、テサロニケ前書4章13節以下、コリント前書15章50節を読んだ。そして後に祈った。

けれども彼の為に祈り求めるべきものは何もなかった。ただ感謝するばかりであった。死の床の側に座して、感謝の他に祈るべき言葉がないとは、如何に幸いな事ではないか。

祈祷を終えて、私は彼の疲労を恐れたので、彼を辞して去ろうとした。しかし、非常に名残り惜しかった。それで彼と決別の握手をした。私たちは久しく握った手を離さなかった。

私は彼に言った、「君、またきっと会うよ。今度会う時には、こんな死ぬべき体(からだ)でではなくて、死なない栄光の体で会うよ。今度の別れもまた先般君が洋行した時の別れと同じだよ。またきっと会うよ」と。

彼は低い声ではっきりと答えた、「そうです、そうです」と。こうして私たちは地上における最後の面会を終えた。私の心は何とも言えない感で打たれた。

私は今日まで幾回か死の床を訪れた。しかし古崎君のような場合に遭遇した事はない。これは死ではない。暫時の別れである。

教会の神学者は言う、「キリスト再臨の信仰は不道理である、不必要である、有害である」と。あるいはそうかも知れない。しかし、ここに私の友は希望ある生涯を中途で挫かれながら、何も嘆かずに、感謝感謝の声を発して、死に就いたのである。

それを見て、彼の再臨の信仰が不要である、有害であると誰が言えようか。古崎君の信仰は、最も温雅な浄土真宗に始まった福音的キリスト教である。彼はもちろんの事キリストの体的再臨を信じる。そしてこの信仰が死の間際の時に、彼をこの平和の人にしたのである。

彼の家を辞して停車場に着くと、発車時間までに未だ間があったので、大磯に行き、春の海を眺め、満開の梅を観て、少し緊張した私の心を和らげ、午後2時40分大磯発の汽車で帰途に就いた。

将に死のうとする友を慰めようとして行った私は、自分が大いに慰められて家に帰った。実に恵まれた一日であった。神学雑誌に長論文を読んでもとうてい得られない真理を示された。

信仰は議論ではない。確実で明白な実験である。私は永久に、古崎彊君の平和と歓喜とに溢れた死の状(さま)を忘れないであろう。



　3月1日(土)　晴

　久し振りで田村直臣君の訪問があった。二時間ほど話し続けた。宗教界ならびに政治界の事について、色々な事を聞いた。教会と社会との腐敗は、私が思っていたよりも遥かに甚だしいことを知らされた。

こんなキリスト教界は、ひとまず転覆する方が良かろう。そして神は必ずこれを転覆させられるであろう。これは実に「盗賊の巣」である(マタイ伝1章13節)。

教会合同もデモクラシーもキリスト再臨反対論もあったものではない。不信者の内にさえ行われない卑しい事、醜い事が、キリスト教会内で行われているのである。

私は田村君に一年に二三度ぐらい会うが、会うたびごとに、君はこの点に関して私の眼を明かにしてくれる。



　3月2日(日)　曇

　北風で寒かった。午前中「ヒッバート雑誌」1月号を読み、英人中にも知者が少ないことを嘆いた。英国のキリスト教的知識の最高権威がこれであると知って、人間の知識はとうてい頼むに足りない事が分かる。

聖書講演は相変わらず盛会で、聴衆六百余人。小林政助君は、「人種問題と在米日本人」に就いて、私は「イエスの終末観」第3回を講じた。二者共に再臨信仰の証明であった。私たちを迷妄と嘲る者に、私たちの有する希望と熱心とはない。

一年以上にわたる日曜日ごとのこの盛会は何を意味するのであるか。私たちの反対者は、その反対説によって、これに類する会合を持続できるか。私たちには、ただ感謝と讃美があるだけである。


(以下次回に続く)

全集第33巻P72〜

(日記No.21　1919年(大正8年)　59歳)

　2月19日(水)　晴

　終日目が痛くなるまで読書に耽(ふけ)った。ニューヨークにいるドイツ系アメリカ人、Ａ・Ｃ・ゲーベライン氏著「預言研究」を読み、大いに教えられる所があった。

私は氏のような人を、ユニオン神学校、シカゴ大学等の教授連に遥かに優る聖書学者であると言う。氏は私のように教会を離れ、単独で聖書研究雑誌を発行し、併(あわ)せて多くの著書を出版している。よく似た者が洋の東西にいると思う。

どれほど寛大に見ても、教会は今や純福音の根拠ではない。その反対に、世界のいずれの国においても、教会は異端、俗化、腐敗の培養地である。やがて主の口から吐き出される者である。

◎　この夜、目下帰国中の、サンフランシスコにいる教友小林政助夫妻の歓迎感謝祈祷会を今井館において開いた。会する者三十余名。

小林君の興味津々(しんしん)な実見談があり、聞く者に身おのずから米国太平洋岸に在って我が同胞に接するの感を生じさせた。

私たちが柏木に在って為す事業が、これほどに海外に在ってまで大きな波動を起しつつあるかを知って、感謝と歓喜とに耐えなかった。またまた恩恵溢れる会合であった。



　2月20日(木)　晴

　ある人から、青山学院神学部(日本メソジスト教会の本山)発行の「神学評論」第6巻第1号(1月号)を送られ、大きな興味を以て、その内に掲載されている富永徳磨氏の筆に成った「基督再臨と基督教」と題する長論文を読んだ。

これはおそらく、日本文で書かれた最も痛烈な、最も徹底した、そして最も思い切った再臨反対論であろう。

氏は言う、「キリストは決して目に見える形で再来するのではない。聖書の言葉だからと言って、信じなくても良い。キリストの教えにあったからと言って信じなくても良い。再来説は不道理であり、不必要であり、有害である」と。

このようにはっきりと言われて、冨永氏と私との信仰的関係は、断然絶えたのである。氏が言われる通り、「道同じからざれば相与(あいとも)に語らず」であって、氏がこのように言われた以上、もちろん私は氏に対し、私の信仰を弁明する必要はないのである。

実を言えば、私は今日まで、富永氏に対して、陰ながら少なからざる尊敬と同情を表して来た者であった。そして今日の今まで、氏の信仰と私のそれとの間に、これほど甚だしい懸隔(けんかく)があろうとは思わなかった。

しかし止むを得ない。氏と私とは、信仰の別天地に住む者である事が、今に至って明白になった。

私が再臨信仰を発表してから、私に対して明白に反対を表せられたキリスト教界の名士の中に、海老名弾正君あり、三並良君あり、内ヶ崎作三郎君あり、今岡信一良君あり、杉浦貞二郎君あり、クレー・マッコレー君あり、Ｅ・Ｈ・ザウグ君あり、帆足理一郎君あり、そして今また富永徳磨君がいる。

その他の諸君にしても、もしその意見を発表されるならば、その大多数は同じく反対側に立たれるであろう。こうして私のキリスト再臨の信仰は、キリスト教界の名士の多数決によって否決されたのである。

しかしながら何で恐れようか。牧師・神学者等は否決したけれども、平信徒は可決したのである。それだけではない。富永君が言われる「広き世間」は、案外にも私とこの信仰とを歓迎するのである。

私の雑誌の発行部数は激増し、私の聖書研究会来聴者は、再臨唱道以前に比べて、あるいは3倍し、あるいは6倍し、私の同志の信仰は復興し、その愛は燃え、その結合はますます強固になった。

再臨の信仰は不道理であるかも知らない。しかしながら、人の最も深い所に訴えると見えて、世はこれをますます熱く歓迎し、かつこれを信受する者はますます多いのである。私自身の生涯において、今日ほど愉快な時はない。

私は今日メソジスト教会の機関雑誌に、この痛烈な反対論を読んで、奇異の感に打たれた。私は初め、メソジスト教会の宣教師から洗礼を受けて、一時その会員と成った者である。

そして今日に至り、このような背信教会から早く脱会したことを、神に感謝せざるを得ない。メソジスト教会は、明治の初年には、私たちに聖書を文字通りに神の言葉として信じよと教えたのである。

ところが今日はその機関雑誌を以て、「聖書の言葉だからと言って、信じなくても良い。キリストの教えであったと言って信じなくても良い」と教えるのである。ユニテリアン主義だと言って私を責めたメソジスト教会が、今やこの主義の先鋒隊となった。面白い現象である。



　2月21日(金)　曇

　原稿日が来た。終日雑誌編集に従事した。

◎　近頃になって、再臨のキリストは私の恋人であると言って来た婦人が二人いた。その一人などは、私に聖書の研究を止めて、自分と一緒に自分の恋人の研究に従事しなさいと言って来た。困ったものである。

しかしながら、迷信を生むほどの信仰でなければ取るに足りない。反対の好い材料であろう。



　2月22日(土)　雨

　終日書斎に籠(こも)り、全書校正と雑誌編集に従事した。今から27年前に自分が書いた「基督信徒のなぐさめ」の校正を終り、今昔の感に耐えなかった。

自分は素(はじめ)からヒューマニテリアンであり、贖罪信仰者であったのである。自分の伝道なるものは、決して社会改良または教会建設を目的として始まったものではない。少しでも人を助けたいという人情から始まったものである。

私は素(もと)より宗教家と称せられるべき者ではない。弱い情の人である。預言者エレミヤの小さな者である。「噫(ああ)我れ我が首(こうべ)を水となし、我目を涙の泉となし、我民の為に終夜泣かんものを」(エレミヤ記9章1節)と叫ぶ質(たち)の者である。

もし私の著述が「なぐさめ」を以て終ったならば、私は甚だ幸いであったろう。私が進んで教会の教師や伝道師がする事をしたので、多くの不愉快が私の生涯に臨んだのである。

宗教はもともと深い情であり、詩であり、歌である。これが教会と変じ、神学と化する時に、最も忌むべき者となるのである。ああ帰りたいものだ、「なぐさめ」時代に！



　2月23日(日)　雨が止み午後晴れる

　引き続き、好い日曜日であった。聖書講演会は相変わらず盛会。聴講者は七百余と注されている。ただしその内には、連合軍慰問使日疋信亮氏が戦地から持ち帰られた戦時参考品を観るために会館に来て、流れ込んだ者が少なからずあったらしい。

神聖であるべき基督教青年会が、しかも聖安息日において、そのような人に見舞われたのは、嘆くべきことである。

しかしながら、聴衆中に一二の無礼者がいた他は、至って静粛な好い会合であった。私は前回に引き続き、マタイ伝24章について講じた。


(以下次回に続く)

全集第33巻P69〜

(日記No.20　1919年(大正8年)　59歳)

　2月14日(金)　雨

　恐ろしいのは、この流行性感冒である。去る1月15日を以て終る12週間において、全世界においてこの病に斃(たお)れた者は、およそ６百万人であるとの事である。

ロンドン市だけで１万人が斃れ、その本元のスペインではバルセロナの一市だけで１日に1200人の死亡者を出した時があったと言う。米国において50万の死亡者があり、その内の多数は出征軍人の内にあって、敵軍の銃弾に斃れた者よりも遥かに多数であると言う。

その他アジア、アフリカ、ヨーロッパ、オーストラリア、至る所がこの病に襲われ、惨憺(さんたん)な状(さま)を呈しつつある。これは実に世界的疫病である。

「民起りて民を攻め、国は国を攻め、飢饉、疫病、地震有るならん」(マタイ伝24章7節)とあって、世界的戦争に続いて、世界的疫病が来たのである。

そしてこの疫病に限って不思議なのは、人々がこれについて多く注意を払わないことである。東京市中において今日でも毎日二三百人の死亡者があるにもかかわらず、その市民は、死がその門前に立ちつつあることに気付かないのである。

それで劇場は満場の盛況を呈し、政談演説会もまた立錐の余地がないとの事である。そのように世界の審判は行われるのである。悪魔は人を神の審判に無頓着にさせる。何と恐ろしい事か。

　　　幽暗(くらき)には歩む疫病あり。日午(ひる)には害(そこ)なふ励(はげ)
　　　しき疾(やまい)あり。然れど汝恐るゝことあらじ。千人は汝の左に仆
　　　(たお)れ、万人は汝の右に斃る。然れどその災害(わざわい)は汝に近
　　　づく事なからん。　(詩篇91篇6、7節)

とある。神を信じ彼の御用に従事して、私たちは安心して、この疫癘(えきれい)の地で働くことが出来る。



　2月15日(土)　快晴

　稀(まれ)に見る日和(ひより)であった。今朝ようやく雑誌発送を終り、心が大いにくつろいだ。発送が今度ほど遅れた事は未だかつて無かった。久しぶりで市中に行き、書店と楽器店とに立ち寄り、少し春風を我が心に入れた。

◎　三並良君の、私のキリスト再臨の信仰の批評に言う、「世界の大乱に激成せられて勃興した内村氏の再臨信仰も、世界が平和となるにつれて、再び以前の平静に復する事と思ふ。

之は急に起った狂瀾怒濤であるが、鏡のように平静となるべき世界は、氏の心池にも旧の如く春風が静に吹きそめん事を希望する」と。

これは誠に親切な言葉である。しかしながら、真理を欠いている。元々キリスト再臨は、世界の大乱に激成されて勃興した信仰ではない。たとえまたそうであるとしても、大乱が止んで、世界が「鏡のように平静に」なったとも、またなるとも思われない。

世界は依然として行き詰まりの状態にある。国際連盟は大失敗(フィアスコ)に終ろうとし、世界はますます混沌とした状態に陥ろうとしつつある。「鏡の如き平静」どころではない。戦争、飢饉、疫病の続発である。その点から見ても、再臨の信仰をなげうつことは出来ない。

三並君と私とは、再臨の信仰を異にするだけでなく、世の観察を異にする。世が平和平和と唱えつつある間に、滅亡は突然に世に臨むのであると私は聖書に従って信じるのである。



　2月16日(日)　半晴

　無風の好い日である。午後の聖書講演は相変わらず盛会であった。来聴者は六百人、あるいはそれ以上であったかも知れない。

篠原、高山両氏の信仰証明は、一同に強い感動を与えた。私は「イエスの終末観」と題し、マタイ伝第24章の研究を試みた。難解な章なので、これを聴衆に解らせたいと思って、多くの努力が要(い)った。この日はわずかにその緒言を試みただけである。

聖霊の導きによって全章を説明し得るように祈る。ちょうど好かった事に、昨夜ニューヨークにいるＡ・Ｃ・ゲーベライン氏から、氏の著述に成る、マタイ伝注解が贈られてきて、大いに私の講演を助けられた。

神はこのようにして常に私たちを助けて下さる。遠方より機(おり)にかなう援助(たすけ)を招いて下さって、私たちの不足を補って下さる。感謝。



　2月17日(月)　好晴

　春日和の連続である。緊張している私の心までが緩和されたように感じる。「春の日は琥珀(こはく)の光を放ち」と自製の一句が自ずから、口から迸(ほとばし)るのを禁じ得ない。

◎　近頃「日本基督教会同盟」なる者が成立して、その宣言の一節に言う、「日本基督教会同盟は茲(ここ)に見る所あり。此(この)際吾人が特にデモクラシーの要旨として努力すべき数点を掲示し、全国教会及び信徒と共に此(この)新局面に於ける精神的開拓に従事せんと欲す。

一、神の父たる事並に人類の同胞たること云々」と、誠に結構な事である。しかしながら、私が宣言書を読んで怪しんで止まない事は、その内にキリストの字が見当たらない事である(キリスト教という他)。

これはデモクラシーを讃美する文字であって、神の子キリストを崇めようとする言葉ではない。そしてこれが日本基督教会同盟の主張である。

私がしばしば唱えたように、今の基督教会なる者は、世を導く者ではなくて、世に導かれる者である。社会の首(かしら)ではなくて、その尻尾(しっぽ)である。

世が忠君愛国を唱える時はその声に和して忠君愛国を唱え、世がデモクラシーを唱える時は、またこれに応じてデモクラシーを唱える。

殊に「神の父たる事並に人類の同胞たること」との宣言に至っては、これはユニテリアン信徒の信仰箇条第一である。何故に今日これを奪(と)ってオーソドックス諸教会同盟の宣言第一条とするのであるか。

そして聞くところによると、この同盟はユニテリアン教会及びその信徒を、その内に受け入れないとの事である。

他人が永らく唱えてきた信仰箇条を奪って、これを我がものとし、そしてこれを唱えてきた者をその内に受け入れないという。これは甚だ卑劣ではないか。私はユニテリアン信徒のために憤慨に耐えない。

◎　盲人教師中村京太郎氏の訪問があった。彼が彼の同志(いずれも盲人)33名と共に宣教師学校を離れ、相助けて独立的信仰団を作った実話を聞いて、強い感に打たれた。盲人にさえこの意気がある。世の見えて見えない腰抜け信者たちは慙死すべきである。



　2月18日(火)　雨

　朝から来客があり、また全書の校正と手紙書きとに従事した。南清梧州(現在の中国広西省チワン族自治区に属する梧州市…旅人)に滞在のある米国宣教師から、書面が贈られてきた。

彼が支那人に読ませつつある聖書の研究雑誌を私が毎月日本文に翻訳して、これを日本人に読ませなさいと言う注文であった。傲慢無礼なのは相も変わらずこれ等の米国宣教師である。

彼等は私たち日本のキリスト信者を、彼等の通訳または翻訳者だと見て、私たちが彼らに使役される事を、最上の名誉であると思っているのだと思う。

私は彼に返事して言った、「私には私が過去20年間発行してきた私自身の聖書研究雑誌がある。私は君の雑誌の翻訳の任に当たることは出来ない。

私はまた、過去40年間の信仰的生涯において、未だかつて一銭たりとも教会または宣教師の補助を受けた事はない。君は多分私がどのような人であるかをよく究めずに、このような書面を私に書き送ってきたのであろう」と。

英米宣教師は私に対して常にこの愛顧的態度に立つので、私は彼等と深い友誼的関係に入ることが出来ないのである。

私は堅く信じて疑わない、私は彼等に何の劣る所はないと。私は彼等の友人または兄弟になりたいと思う。彼等の被雇人になることを欲しない。彼等は東洋における数十年の経験によって、既にこの事を知るべきである。

ところが未だこの事を学ばない。頑愚で高慢な宣教師たちである。彼等は私に教える前に、先ずイエスの足元に跪(ひざまず)いて、キリスト的謙遜とは何であるかを学ぶべきである。



(以下次回に続く)

全集第33巻P66〜

(日記No.19　1919年(大正8年)　59歳)

　2月5日(水)　晴

　寒気が強かった。半日を校正に、半日を読書に費やした。夜三崎町バプチスト会館において、神戸在留の英国ユダヤ人ニユマク氏を招き、ユダヤ人問題研究会が催された。来会者が堂に満ち、六百人もあったろう。

中田重治君が主会し、次いでニユマク氏の二時間余にわたる談話的講演があり、大いに教えられる事があった。最後に私もまた30分間ほど、私のユダヤ人観について述べた。

ユダヤ人と日本人とは、その骨相において、その情性において、その思想の傾向において類似する所が多い。故にユダヤ人によって創始(はじ)められたキリスト教は、欧米人によってよりは、日本人によって、より容易に、かつより深く解されるとの意見を述べた。

ただし、咽喉が未だ平常のようでなく、殊に夜気に触れて、語ることに困難を感じ、すこぶる苦しい演説であった。



　2月6日(木)　晴

　珍しい好い日である。引続き校正に従事した。元気は未だ回復しない。故に室にいて読み書きまた考えた。却て幸福である。幸いにして時々健康を奪われ、再び素(もと)の書斎の人となることが出来る。

幸福この上なしである。独り暖炉と相対して、世界の大家の著書を手にして真理の供応に与る時、私に求める何物もない。



　2月7日(金)　晴

　引き続き校正。咽喉(のど)の痛みは未だ全く去らない。冬が嫌になり、春が待たれる。



　2月8日(土)　大雪

　引き続き校正。渡米の可否について考えつつある。友人はしきりに行くことを勧める。行くのも悪くはない。米国の山野が目にちらつく。

アービュータス草が咲く頃、ペンシルベニヤ州のエルウィンに、旧師の墓を訪うのも悪くはない。あるいは夢が事実となって現れるかも知れない。しかしながら強いて行きたくはない。ホームに勝る所はない。

日本にいても、手に余るほどの愉快な仕事がある。今や「洋行」は、少しも私を引き付けない。「洋行」は少しも人を賢くしない。すべての善い知恵は、「洋行」しなくても家に在って得られる。



　2月9日(日)　快晴

　昨日からの大雪は、東京においては明治16年以来の大雪であると言う。

ようやく雑誌の校正を終った。非常に苦しい編集であった。遠方に演説に出かける祟(たた)りは、常にここに至るのである。

青年会においては、箴言(しんげん)第31章「ユダヤの理想婦人」について語った。来聴者四百人余、静かな良い会合であった。聖書を講じるのに勝る愉快で有益な仕事はない。

宗教的事業も「伝道」となり「説教」となっては、俗化して不愉快な仕事となるのである。これからは、私は聖書を講じる他には、何事もするまいと意を決めた。

春洋丸がサンフランシスコから帰航して、かの地の友人から品々が贈られてきた。喜びに耐えない。またレコード盤数枚が到着し、これを聴いて霊感に打たれた。「商賈(あきうど)の船遠き国より糧(かて)を運ぶ」(箴言31章14節)とは此事である。



(2月10日分はありません)



　2月11日(火)　半晴

　紀元節である。憲法発布第30周年である。その時私は東京小石川上富坂町に住んでいた。私の父も母も一緒であった。大雪であった。何か珍事が起こりはしまいかと思っていた。そして夕刻に至って森文部大臣が西野文太郎に刺されたということを聞いた。

憲法が発布されて黄金時代が日本に臨んだように感じた人が多くいた。しかし、それは夢であった。その時以来、日本は道徳的には段々と悪くなった。殊に政治家の堕落、愛国心の減退は最も著しい。

どれほど完全な憲法であっても、国家を根本的に清めることは出来ない。法律と教育とで日本国を改築しようと思った薩長の政治家たちの浅薄(せんぱく)さ加減、今に至って笑うに堪えない。

伊藤、井上など、人生の深い事には全然没交渉であった政治家等によって作られた新日本が、今日のように浮虚軽薄な国になったことは、敢て怪しむに足りない。

悪い樹が悪い果(み)を結んだのである。神は侮(あなど)るべき者ではないのである。私たちは今から、維新の政治家たちがしなかった事、いや実に出来なかった事をしなければならない。ああ神よ、私たちが愛するこの日本国を恵んで下さい。

◎　夜8時、朝鮮京城にいる高橋浜子が永眠したという電報に接した。彼女は我が家の主婦のただ一人の妹である。前者に対しては悲歎に、後者に対しては同情に耐えない。

浜子は怜悧(れいり)で勝気な婦(おんな)であった。彼女の娘時代において、久しく角筈の我が家に客となり、ちょうど「東京独立雑誌」廃刊の時だったので、私たちを非常に慰めてくれた。また「聖書之研究」発行の事について、大いに私たちを励ましてくれた。

彼女のその後の生涯は幸福なものではなかった。しかし彼女はよく奮闘して、すべての困難に耐えた。今や少し春風が彼女の生涯に吹こうとする時にこの世を去る。実に悲しみに耐えない。

彼女の最後の書面は、希望と感謝に満ちていた。彼女は死の準備が成って死んだのであると信じる。復活の朝において、私たちはルツ子と同様にまた彼女にも会うであろう。悲哀の中の希望である。



　2月12日(水)　晴、北風寒し。

　「哲学雑誌」2月号においては、今岡信一良君(統一基督教弘道会幹事)、「六合雑誌」同月合においては三波良君が、いずれも私の「キリスト再臨問題講演集」に対して批評を試みられた。

両君共にユニテリアン主義者であるから、この問題について私に賛成されるはずはない。しかしながら、両君共に私に対して公平であり、また親切であることを感謝する。

ユニテリアン主義者の貴さは、その冷静な研究的態度にある。彼等の評論に大いに傾聴すべき所がある。私はここに、前記両君に対して、厚い感謝を表する。

モアブ婦人会の例会が、下谷の杉江氏宅において開かれた。我が家の主婦は出席できなかったので、私が代わりに参会し、「ユダヤの理想婦人」について、前日曜日の講演の不足を補った。



　2月13日(木)　半晴

　印刷所(秀英舎)で、今日に至っても未だ今月号の雑誌を作ってくれない。甚だ困った。自ら行って催促したが埒(らち)があかない。競争雑誌が多い中である。止むを得ない。忍耐するまでである。


(以下次回に続く)

全集第33巻P63〜

(日記No.18　1919年(大正8年)　59歳)

　1月25日(土)　雪

　大阪大会の疲労が今になって勃発(ぼっぱつ)し、炬燵(こたつ)に拠り、ウトウトとして終日を送った。

精神的疲労が何であるかを知らない者は、世に甚だ多い。これは疲労中の最大の者である。肉体の疲労であるよりは、むしろ霊魂の疲労である。全身全霊が、耐え難い空乏を感じるのである。したがって、種々の肉体的疾病を併発するのである。

そしてその治療の任に当たる者は、常に家の主婦である。彼女は疲れた夫を引き受けて、これに力を回復させて、再び活動へと送り出すのである。

疲れては休み、休んではまた疲れる。何のためにか。主イエスの福音を伝えて、一人でも多くの人を天国の民とするためである。私たちはこの事を為さずにはいられない。

しかし精神的疲労！　これに罹っている間は、伝道は再び為すまいと思う。



　1月26日(日)　晴

　遂にやられた。昨夜発熱39度に達し、顔面神経に疼痛(とうつう)を感じ、医師を迎えて治療を受けざるを得なくなった。

ただ耐え難いほど残念なのは、青年会における講演を休まざるを得ない事であった。しかし止むを得ない。万事を神と兄弟等に一任し、自分は床の中で静養した。ここに至って、大阪公演のために払った代価が高いことが分かった。



　1月27日(月)　曇

　医薬が効を奏し、熱は昨夜から下り出し、夜に至って平常に復した。良く寝て良く休んだ。休息は病気の大きな恩賜(たまもの)である。多忙で寸刻を争う時に、二日間ただ床の中で休む、けれどもこれまた他に得難い恩恵である。

「エホバその愛する者に寝(ねぶり)を与へ給ふ」(詩篇127篇2節)、この安眠は私の大阪における激しい働きに報いようとして与えられた恩賞である。

若い婦人たちが代わる代わる入って来て、主婦を助けて、私を看護してくれた。



　1月28日(火)　晴

　今日は病気が少し快く、床を出て雑誌の原稿16頁を作り、これを印刷所に送り、そしてまた床に就いた。床の中で独り瞑想して、大いに得る所があった。

哲学思想がまた勃興(ぼっこう)してきた。哲学書が読みたくなった。直ちに丸善に1冊注文した。

どう見ても、我が救主イエス・キリストの御父は、万民の神であられる。彼は私たち少数の信者だけの神ではあられない。

彼が私たちを選ばれたのは、特別に私たちを愛されるからではない。特別に私たちを以て、万民を救われるためである。「アダムに在て(「属(つけ)る」ではない)衆(すべて)の人の死(しぬ)る如く、キリストに在りて(「属(つけ)る」ではない)衆の人は生くべし」(コリント前書15章22節)とある。

生きるのにも種々(いろいろ)と程度はあるであろう。しかし、すべての人がキリストに在って生きるのは事実であると思う。

読まず語らず書かず、独り床の中に在って黙想して、私に上記のような思想は勃然として湧いてきた。これはもちろん新しい思想ではない。何回か起こった思想であった。しかし、今日再び新しくこれを感じた。



　1月29日(水)　晴

　一度も床に就かずに済んだ。さらに原稿16頁を作って印刷所に送った。疲労は未だ去らずに困った。演説の注文が頻りに来て、一々これを断るのに少なからざる困難を覚える。身は一つである。しかも頑丈ではない。ところが事業は非常に多い。

このような場合にどのように処して、最も有効的に自分の一生を送ろうかとは、その解決に深い知恵を要する問題である。ああ欲しいのは静かな読書と黙考の時である。



　1月30日(木)　雪

　病気はやや全快、しかし疲労は未だ全く去らず、原稿製作はすこぶる困難である。

再臨世界大会出席について既に交渉がある。行きたくもあり行きたくもない。あるいは米国再遊を夢み、あるいは故国に在って富士山下に夏期講演会を思う。いずれも良い。ただ天父の指導に一任する。未だ自分で確定できない。



　1月31日(金)　曇

　書斎に籠(こも)って終日雑誌製作に従事した。パリにいる米国人の意見を以てすれば、大統領ウィルソンが、カロリン、マーシャル群島を日本に譲渡することに同意して、本国に帰るようなことがあれば、氏は必ず米国中部及び極西部の全投票を失うに至るであろうと、ロイター電報は伝えている。

憐れむべし大統領ウィルソン、外に正義公道を行おうとすれば、内に投票を失わざるを得ない。人によって与えられた権能は、人によって奪われる。

神によって与えられた権能によって行うのでなければ、絶対的正義を世に施すことは出来ない。ウィルソン氏がどれほど偉大であっても、米国合衆国大統領としては、世界を治めることは出来ない。



　2月1日(土)　曇

　寒い嫌(いや)な日であった。ようやく雑誌原稿を終った。フィンランド宣教師ミンネケン氏の訪問があった。再臨とバプテスマと贖罪とに就て語り、相互に大いに教えられ、かつ慰められた。



　2月2日(日)　朝晴午後曇

　久し振りに東京の高壇に登り、愉快であった。来聴者は五百余であった。詩篇第23篇を講じた。純福音を語るのは、他(ひと)の利益であって、我が歓喜(よろこび)である。これを伝えた後の感に比べるべき満足はない。



　2月3日(月)　雪

　雑誌原稿全部を印刷所に送り、大いにくつろぎ、好い休息を得た。書斎にいて暖炉と相対し、「ヒッバート雑誌」10月号を手にして、良い半日を費やした。

ボイス・ギブソン氏の論文「科学より宗教まで」が、殊に強く私の心に訴えた。私は時々純科学者となる必要がある。宗教だけに没頭すると私の信仰が混乱する恐れがある。時には「乾いた冷たい哲学の光線」を私の心に投げ入れて、これを澄ます必要がある。



　2月4日(火)　晴

　久し振りで日光を見て嬉しかった。少し編集に従事し、また幾分かの読書をした。申命記を読み、マタイ伝24章を研究した。

若い婦人たちが来て、私に罪のない多くの世間話を聞かせてくれる。悪くはない。貴い時間を奪われるとは知りながら、これを聞いて笑い楽しむ。これもまた人生である。



(以下次回に続く)

全集第33巻P59〜

(日記No.17　1919年(大正8年)　59歳)

　1月17日(金)　

　昨夜を東海道の汽車の中で過ごし、午前9時に大阪駅に着き、数多の友人の歓迎を受けた。相変わらず安堂寺橋通りにある永広堂今井氏の客となった。

午後2時から中之島公会堂において、キリスト再臨問題研究関西大会を開いた。会堂は新築で、東洋第一と称せられるもの、その高壇に立つかと思い、少し身に恐怖を感じた。

会する者千余、平出、宇津木、松岡、藤井諸氏の証詞があり、続いて中田重治氏の講演があって昼の会を終った。予想外の盛会であって、一同は感謝に満ちた。別に会堂が広すぎるとは感じなかった。

4時半に一先ず閉会、談話を交え、夕食を終え、夜7時に再び開会、林、森両氏の証詞があり、下関のコルテス氏の、東京におけると同じ、いや実にそれ以上の熱心な講演があった。

午後9時になって、高壇は私に譲られた。私は「万民に関わる大きな福音」と題して、キリスト再臨は単にキリスト信者だけに関わる問題ではなくて、人という人、誰にも関わる問題であることに就いて演(の)べた。

この夜来会する者は千六七百人、その半数以上は確かに未信者であった。けれども彼等は水を打ったように静粛に、私が言おうと思った事に耳を傾けてくれた。大きな感謝である。私たちは第一日に勝利を博して、ハレルヤの声を揚げた。夜半12時に床に就いた。



　1月18日(土)　好晴

　午前永広堂の2階に、独り静かな時を持った。午後2時開会、来聴者は千余名。石川鉄雄、藤本寿作、ユダヤ人のニユマク、藤井武の諸氏と共に高壇に立つ。

ニユマク氏の演説が殊に有力であった。若いタルソのパウロが、私たちの前に立ったように感じた。言葉は簡潔で、一語一語に力があった。まことにユダヤ式の有力な証詞であった。このようにして、ユダヤ人がキリスト者となった時に、最も有力な伝道師が現れるのである。

「若し彼等の錯失(あやまち)世の富となり、其衰へ異邦人の富とならんには、況(ま)して彼等の盛なるに於てをや」(ロマ書11章12節)というパウロの言葉を思い出さざるを得なかった。

会衆一同の感動は甚だしく、直ちに寄付金を募って、ユダヤ人伝道の資に供しようではないかと提議したところ、一同これに応じ、120円余の献金があったので、これをニユマク氏の手に渡し、彼の同胞間における福音宣伝の志にいささか同情の意を発した。

私はこの日、昨日の続きを演じ、キリスト再臨の証明として、第一に聖書、第二にユダヤ人の歴史ならびにパレスチナの地理について述べた。

5時に一先ず閉会、7時に再会、黒崎、森、河辺、中田、森本諸氏の証詞があった。来会者千八百余。ただし中には新築の公会堂見物のために入ってきた者もあったらしく、出入りが頻繁で、少なからず会の厳粛を妨げた。

また講演者の間にも多少の思想の相違もあり、少し歩調が乱れる観があった。止むを得ない。さらに祈るまでである。10時閉会。



　1月19日(日)　晴

　昨夜雨、正午に至って晴れる。午後2時開会。来聴者は2300人と注せられている。今日までに再臨問題研究会として開かれた最大の会合であった。青木庄蔵、トリストラム女史、コルテス、平出、中田等諸氏の証詞ならびに講演があり、5時に高壇は私に渡された。

与えられた問題は、「伝道とキリストの再臨」であった。私はマタイ伝28章16節以下の抄訳を試み、続いて再臨の信仰が伝道を助ける事実と理由とに就て述べた。

自分にとっては、甚だ物足りない演説であった。しかし、この日に疲れた頭脳(あたま)と爛(ただ)れた咽喉(のど)とを以て為し得る最善のものであった。

これで感謝のうちに大阪大会を終り、午後7時から隣家の大阪ホテルで、来会者有志の晩餐会を開いた。会する者七十余名。

例により「主の座」を設け、これにお料理代を募ったところ、献金53円を得たので、これを貧者に分かつこととし、とりあえず教会内の貧者に一人につき3円ずつを贈り、彼等に私たちと同じ歓喜(よろこび)を分かちあわさせた。

午後10時、時間の不足を惜しみながら散会した。恩恵の溢れる会合であった。



　1月20日(月)　晴

　昨夜から風が強く、寒気が厳しい。大責任を終えて、肩から重荷が落ちたように感じた。

京都から便利堂の主人が来て、相連れ立って和歌之浦見物に出かけた。久しぶりに住吉神社を見舞い、その古風な社殿を賞し、南海電車で泉南の平野を馳せ、茅渟海(ちぬのうみ)の波の荒ぶる状(さま)を眺めながら、午後１時半に和歌之浦に着いた。

そこで昼飯を取り、旧友相共に古い事と新しい事とを語った。寒風が強かったので、思う存分に風景を楽しめなかったけれども、少なからず心思を慰められて、７時に大阪に帰った。この夜久し振りに、常習に倣って、10時前に就寝できた。



　1月21日(火)　晴

　風未だ止まず。芦屋に行き、好本督(よしもとただす)君を訪れ、盲人伝道に関して君の相談を受けた。また江原万里の新家庭を見舞い、新婦に会って、我が子に会うかのように感じた。大阪に帰り、午後6時大阪クラブに行き、住友吉左衛門氏の懇篤(こんとく)な饗応を受けた。

私が日本の富豪の饗応を受けたのは、これが生れて始めてであった。令息寛一君との霊的関係が、ここに至らしめたのである。



　1月22日(水)　半晴

　近頃新婦を迎えたある家庭を訪問し、その上に祝福が加わるように祈った。午後永広堂主人に伴われて宝塚に遊び、鉱泉に浴し、大阪における疲労の一部分を洗い去った。途中で摂津の中山寺と清荒神(きよしこうじん)とを見た。

前者は聖徳太子以来の古刹(こさつ)、後者は近代式の流行神(はやりがみ)である。仏教にもキリスト教におけると同様に、清俗の二種がある。

大阪に帰り、午後7時22分発の列車で帰途に就いた。滞留5日、いわゆる東洋のマンチェスターの煙と埃(ほこり)とは厭(あ)き厭きした。しかし、戦争は敗北ではなかった。再び来て攻撃を続けるであろう。



　1月23日(木)　好晴

　夜は富士山下に明け、足柄山以東の原野は、一点の雲もない晴天に輝いて、私が帰るのを迎えた。横浜に至れば社員、品川に至れば家人は私を待ち受け、相携えて家に帰った。

頭脳(あたま)は疲れ、咽喉(のど)は爛(ただ)れ、苦戦の跡が著しかった。二三日は休息である。家ほど休むに良い所は無い。相変わらず数十通の書簡が待っていた。

その内に、宮崎県都城町日本基督教会牧師、園部丑之助君からの信書の中に、以下のような言葉があった。

「吾(わ)が教会信者が皆吾人(ごじん)と同一信仰(再臨の信仰)に依りて従来養はれ来りしを感謝致し候。当町に組合派も有之(これあり)。過日の岡山御講演に出席して失望したと申さるゝは勿論に候が、同派信者中小生方へ参りて、此の空所を充たさんと努力なし居る向きも有之候云々」と。

分別は、どこにおいても始まっている。これを信じる者と、信じない者と、キリスト教界は、今や判然と二派に分れつつある。



　1月24日(金)　曇

　家で終日休養、心地よい休日であった。大阪大会有志晩餐会において述べられた、多くの興味ある感想の中で、最も強く私の心を動かした者は、次のような者であった。

神戸在留の広東(かんとん)人、張金棟君は、日本語をよく語り得る支那人であるが、君の言葉によれば、君は今から三年前に、ある古本屋で、金5銭で「求安録」の古本1冊を買い求め、これを読んで自分の罪を悟り、悔改めてキリスト信者となり、続いて他の同国人を導き、今や一小教会を設立するに至ったとの事であった。

私はこの実験談を聞いて思った、為すべきは信仰的著述である、この一人の支那人を救うことが出来て、私が著述のために費やした労力は尽(ことごと)く償われたと。

何も、何十版を重ねて、世の熱狂的歓迎を博するに及ばない。この一人を救うことが出来れば、それで足りるのである。私が今回大阪に行って得た最大の獲物(えもの)は、この一事である。

ああ神よ、今から26年前に熊本市外託摩ケ原槙樹(まき)の下において、古い支那鞄を台にして書いたこの書が、今日この果(み)を結ぶに至ったのは、何という恩恵でしょうか、感謝云々。


(以下次回に続く)