内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第34巻P110〜

(日記No.163　1922年(大正11年)　62歳)


　11月10日(金)　雨

　清水繁三郎サヘ子ならびに松田英二の三人は、東洋汽船案洋丸で、メキシコ国エスキイントラに向け、横浜を発する。見送りのため、私たち二人は岸壁係留の同船に行き、多くの友人と共に、彼等の上に祝福を祈った。

同志の海外発展は、最も喜ぶべき事である。狭い日本国にいて、同胞が相競うのは、好ましくない事である。聖書と鋤とを以て、新たに郷土を拓く方が良い。私たちは、北はカムチャッカまたはシベリヤに、南はロッキー、アンデスの麓に、我が領分を広めるべきである。愉快な一日であった。



　11月11日(土)　晴

　雑誌11月号が出来た。

◎　書面を以て、米国の友人と進化論について闘った。聖書を以て学問を圧迫する非について論じた。米国キリスト信者の不遜を責め、私たち日本人は、唯々諾々と彼等の信仰を受ける者ではない事を、明白に書き送った。



　11月12日(日)　晴

　マルコ伝1章9〜11節にある「イエスのバプテスマ」について講じた。高貴な行為に対する、静かな鳩のような聖霊の降臨について延べ、自分も聴衆も大いに励まされた。相変わらず週間第一の日であった。



　11月13日(月)　晴

　麗(うるわ)しい晩秋の一日であった。郊外に杖を曳き、遅咲きの紫リンドウを見て、昨日来の疲労を癒した。

イエスの野の試誘(こころみ)に関わる良い注解を得ようと、カイムのイエス伝、ヴァイスのキリスト伝と漁(あさ)ったが、やはりミルトンの傑作「楽園の回復」が、この記事に関する最上の解釈であることに気付いて、一気にその三章を読んで、非常に愉快であった。

偉大なのは、このピューリタン詩人である。彼の作に、小作は一編もない。ミルトンの信仰を学んで、私たちは同時に熱心で健全になることが出来る。

今日欧米、殊に米国に流行する多くの不健全でヒステリー的な信仰と比べて、ピューリタン時代の信仰が、どれほど強健であったかが分かる。



　11月14日(火)　晴

　今日もまたミルトンを読み続けた。彼の該博な学問と、深遠な思想と、堅実な信仰に驚く。彼が世を去ってここに250年、英米人は未だ彼の信仰に遠く達していない。

ミルトンの思想を以て審判(さば)くならば、今日の英米両国、殊に米国は、純然たる偶像教国である。

◎　山形県北村山郡東郷村沼沢の生香園主である奥山吉治君から、例年通り、君自作のリンゴ一箱を贈ってきた。私は年毎に君のこの贈与を受けることここに25年、今年もまたここに、その園特有のリンゴ満紅、大和錦の贈与に接し、心から感謝する。

一首を賦して、君の変わらない友誼に報いた。
　　　　　我が友にやどる生命(いのち)の結ぶ果(み)の
　　　　　　　　香(かおり)はたかし沼沢の里。

今後何回、君のこの贈与に接することが出来るのであろうか。いずれにしろこの友誼は、この世だけで尽きる者でないと信じる。



　11月15日(水)　晴

　今日もまた、最良の友人はミルトンであった。「楽園の回復」の再読を始めた。彼自身が俗界を超越した人であった。故に彼の詩に親しんで、現世に対し無頓着にならざるを得ない。

ミルトンは、英民族の思想が、その最高潮に達した者である。その点において、ワーズワスもブラウニングも到底彼に及ばない。英語を学んでミルトンを読まなければ、その最大の美を逸するのである。ミルトンを解するためだけでも、英語を学ぶ価値は十分にある。



　11月16日(木)　雨

　大手町において、家庭祈祷会を開いた。冷たい秋雨にも関わらず、来会する者60名。宿題は「食前の祈祷」、多くの実験談があり、甚だ有益な集会であった。



　11月17日(金)　晴

　義弟横浜水哉が、東洋汽船波斯(ﾍﾟﾙｼｬ)丸の機関士として、ジャワ航路に就くために、今日我が家を発した。彼に依り、今後東インド諸島について研究したいと思って、その材料収集を彼に委嘱(いしょく)した。

陸ではワレス、海ではブレークが、その動物学的研究を積んだこれ等の島嶼(とうしょ)は、無限の興味を研究者に供する者である。



　11月18日(土)　晴

　私をかつて先生と呼んだ人で、私に対し攻撃を続けている人がいると聞いた。そのような人は今日まで幾人もいたので、別に驚かない。

そのような人がいるので、私は今日なお私を先生と呼ぶ人に注意する。彼等もまた、何時(いつ)私の敵となって、私を罵(ののし)るようになるか分からない。またそのような人がいるので、友人の真偽を試験できる。

偽りの友は、私に敵する者と交際を続け、または彼と共に私を離れる。真の友は彼の言を排して、私に与する。

人生敵を持つことは、良い事である。今日まで敵を持ったので、友人は淘汰され、事業は発展し、信仰は高まり、恩恵の上にさらに恩恵が加わった事が幾回あるか知らない。

私の敵は、思う存分に私を叩くがよい。もしそのために彼が幾分でも愉快を感じ、また幾分でも彼の事業を進める途(みち)となるならば、私は彼のために喜ぶ。



　11月19日(日)　半晴

　相変わらず満堂の聖会であった。畔上はペテロ前書を、私はマルコ伝1章12、13節を「野の試誘(こころみ)その１」として講じた。

詩人ミルトンに励まされて、熱心と確信とを以て、この大問題を講じることが出来て、大きな感謝であった。

この日、讃美歌は殊に美(うる)わしく、31番、48番、152番、249番、いずれも熱心を以て歌われた。老若男女、貧富の別なく、700有余の会衆が帝都の中央において、声を合わせてイエス・キリストの御父なる真の神を讃美するその有様は、見るからに壮観である。



　11月20日(月)　晴

　今や日本に士道は絶えた。博士と言い、学士と言っても、多くは士ではなくて、商人でなければ、芸人である。「士は己を知る者の為に死す」と言うような心は、これをいわゆるキリスト信者の間にさえ見ることが出来ない。痛嘆の至りである。



　11月21日(火)　半晴

　再臨の信仰は自分たちに、多くの良いことをしたが、また多くの悪いことをした。再臨の信仰により、自分たちは多くの米国流のキリスト信者に接し、その結果として、数知れぬ苦痛を自分たちの内に招いた。

今に至って分かった事は、再臨信者の内に、多くの宗教狂があり、いわゆる「福音商人」があり、浅薄な米国流のいわゆる「霊魂捕獲者」がある事である。

私自身は、彼等を一掃するのに多くの努力を要した。しかし神の恩恵により、今や万事が元の健康状態に復しつつある。私が進化説を維持しているので、多くの再臨信者は、私を離れつつある。

キリスト再臨の信仰は深い真理である事は、私は今日といえども少しも疑わない。しかし、この信仰に付着する多くの寄生虫にいたっては、全くこれを私の身辺から排除せざるを得ない。



　11月23日(木)　曇

　旧屋の改築がようやく成り、今日から引越しを始めた。大混雑である。

◎　英国総選挙において、ロイド・ジョージが落選したと聞いて、一時は失望したが、その事が誤報であったことが分かって、甚だ愉快であった。この人がもし英国の政界を去るようでは、世界は真っ暗である。

ところが非国教主義のこのキリスト的政治家が、なおその獅子吼(ししく)を続けると聞いて、大いに我が心を強くする。ロイド・ジョージ永く健在なれである。



(以下次回に続く)

全集第34巻P106〜

(日記No.162　1922年(大正11年)　62歳)


　10月29日(日)　晴

　菊花(きくか)香(かぐわ)しい秋晴の聖日であった。大手町は相変わらず盛会であった。マルコ伝1章1節を講じ、自分ながらその壮大に撃たれた。こんな麗しい日に、こんな熱信な聴衆に向って、こんな大きな題目に就て語ることが出来て、感謝と歓喜この上なしであった。



　10月30日(月)　晴

　「米国地理学雑誌」10月号が届き、それがアフリカ号であったので、終日これを耽読(たんどく)して、大きな興味を感じた。タンガニカ湖上英独海戦記に血を沸かした。

コンゴ河上流の沿岸に住む黒人で、一キリスト者と成った者に関する記事を読んで、強く心を惹かれざるを得なかった。一首が唇から滑り出した。
　　　我子をば遠きコンゴの河辺(かわべり)に
　　　　　　住むニグローの内に求めん。



　10月31日(火)　曇

　我が国において教育制度が発布されて以来、満50年であると言う。誠に賀すべき事である。しかしながら、過去半百年の間に、我が国において本当の教育が行われたか、甚だ疑わしい。

文字を知り、学術を学ぶ意味の教育は行われたが、人物を作り、真理を愛する意味の教育は行われない。日本の諸学校は、よく金を稼ぐ人間を出したが、本当に国と真理と人類とを愛する人物を産まない。実に痛嘆の極みである。



　11月1日(水)　曇

　アフリカのマダガスカル島の地理歴史について読み、フランス人のこの島における行政施設について憤慨せざるを得なかった。

マダガスカル島の人民歴史に、大いに日本に似た所がある。殊に百年ならずして自(みず)からキリスト教国に成った所に、同情すべき所がある。ところが今やフランスのような不信国の属国となる。不幸この上なしである。

福音を植える者は欧米人であるが、これを壊す者もまた欧米人である。マダガスカル島の場合を考えてみても、私たちは決して欧米人に頼ってはならない。



　11月2日(木)　半晴

　第2回の世界伝道会を衛生会小講堂において催した。来会者60名、私はアフリカ大陸の地理の大略ならびに伝道の大要について語った。

この日、満鉄調査課に勤務する道生君の出席があった。満州における英国ならびにデンマーク国教師の支那人間における伝道について語られ、一同は強い感に打たれた。

彼等の事業に比べてみて、私自身の今日の伝道など、伝道の名を以て称するに足りない事を感じた。営口のカーソン、海城のマッキンタイア、遼陽のダグラス、吉林のグリーン等、みな伝道界の勇士勇女であることを知らされて、大いに私の伝道心を鼓舞された。

この日伝道金として53円余の寄付があった。前回以上の成功であった。



　11月3日(金)　晴

　校正で多忙である。英国から帰朝した好本督君の訪問があった。盲人伝道について語り、日本におけるその発展を祝した。私の信仰の友の中から、そのような平信徒伝道者が起こったことを、天父に感謝せざるを得ない。

◎　近日メキシコ国エスキントラに向って出立する清水夫人サヘ子と共に彼女の友人三人を招いて、送別の夕食を共にした。私の伝道師を遠く太平洋の彼岸に送るかのように感じた。一首を賦して彼女を励ました。
　　　メキシコやポポカ　テビテル　ソコヌスコ
　　　　　　旗風高く揚がる十字架

彼女が赴(おもむ)こうとするメキシコ国チャパズ州は、面積2万8千平方マイルあって、ほぼ我が北海道大である。そこの人口は40万人に過ぎない。

鉱物に富み、大森林があり、五穀は一つとして実らないものはなく、第一等のコーヒーとチョコレートとを産する。我が同志が続々と彼の地に行って、聖書と鋤とで新郷土を拓くことを望む。



　11月4日(土)　晴

　また小人国における一日を送った。人は相互を妬(ねた)み嫉(そね)み、その成功を羨(うらや)み、その失敗を喜ぶ。毎日の不愉快は例えようがない。その点において、小児も大人も、職人も官吏も商人も、学者も僧侶も牧師も何も異なる所はない。

みな尽(ことごと)く小人である。ただ極めて少数の神の人がある。時にその一人に接するのは無上の愉楽(たのしみ)である。薩長藩閥政府は、その教育制度を以て、日本国を完全な小人国と成すことに成功した。実に憤慨の至りである。



　11月5日(日)　半晴

　快い秋の聖日であった。中央講演会は、相変わらず満員の盛会であった。マルコ伝研究第2回、「先駆者ヨハネ」について語った。

義人バプテスマのヨハネを紹介し、かつ弁護して、大きな義務を果たしたように感じ、非常に気持ちが良かった。イエスを讃えようとしてヨハネを貶(おとし)めることを快しとする近代の日米の教会信者に対し、私もまた憤慨なしにいられない。

この日好本督君が講壇に登り、盲人間の福音的事業について語ってくれ、一同大いに教えられる所があった。私たちは特別に社会事業または伝道事業には従事しないが、私たちの間に人知れず静かに大きな永久的事業を行いつつある者がいることを知って、感謝に堪えない。

神の言葉である聖書を説いて、すべての善い事業は挙がらざるを得ない。聖書である、実に聖書こそすべての基である。



　11月6日(月)　曇

　田島進君の訪問があった。札幌独立教会新築献堂式に列席し、帰ってその状況を報告するためであった。夕飯を共にし、4時間にわたって談じた。一時は消滅するかと気遣われた札幌独立教会が、天父の恩恵により、ここに復興の機運に入ったことを知って、感謝に堪えない。

宣教師と宣教師的教会とは、幾度かこの我が国唯一の独立教会を呪い、その建築計画さえ立ち腐りとなって終るであろうと言いふらした。

けれども神は、彼の地の旧友、殊に同信同級同室の友である理学博士ドクトル宮部金吾君に特別の能力を与え、終(つい)に彼等に工を終らせ、新たに我が若き信仰の友である法学士金沢常雄を送って、その牧師とし、単純な福音主義の上に旧いこの教会を立て直して下さったことは、実に感謝の至りである。

神は日本において、独立信仰を恵んで下さり、多くの悪戦苦闘の内に、その発達を助けて下さりつつあることを感謝する。神は必ず日本人を以て、日本を救われるであろう。札幌独立基督教会は、その最初の試みとして存し、かつ栄えなければならない。



　11月7日(火)　晴

　久し振りに、朝鮮金定植君の訪問を受けた。前と変わらない信仰の光に輝く君の容貌(ようぼう)に接して楽しかった。

君に会うごとに思うのは、キリストに在って成る日鮮合同が確実な事である。政治家や軍人や実業家はどうか知らないが、私は日本人であり、金君は朝鮮人であるが、私たちはキリストに在って真の兄弟である。



　11月8日(水)　雨

　使徒行伝の研究に、大きな興味を覚えつつある。昨日はステパノの殉教について、今日はピリポの伝道について学んだ。二人共に平信徒であって、十二使徒が為し得ないことをした。

聖書はどこを見ても、平信徒対教職の書である。真理は常に平信徒によって進められ、教職はその後に従う。「エルサレムに居る使徒等サマリヤ已に神の道を受けたりと聞きて、ペテロとヨハネを彼処(かしこ)に遣はす」(8章14節)とある。

平信徒ピリポが開いた伝道地へ使徒たちが入ってきたのである。牧師だから、または宣教師だからと自(みず)から思う時に、神は教師ではない者を以て、その大きな聖業(みしごと)を行われる。有難い事である。



　11月9日(木)　曇

　昨日から今日にかけて3人の訪問客があった。その一人は第一高等学校の一年生であって、彼は私に、私のキリスト再臨の信仰について注意することがあると言って訪問した。

第二は上州安中の人であって、彼は故新島襄氏の伝を著したので、海老名弾正氏と共に、その序文または紹介文を書いてくれと言って訪問した。

第三は高等女子師範学校の生徒であって、彼女の信仰上の疑問を解いてもらいたいという祈願(ねがい)を以て訪問した。

第一は不快であった。私は彼の心的健全を疑わざるを得なかった。第二も余り快くなかった。自分が著した書を、私に押し付けるように見えて、近代人特有の自己中心主義の発揮を認めざるを得なかった。

第三は気持ちが良かった。真面目で、謙遜で、しとやかで、信仰の深い事を語って、少しも嫌に感じなかった。

敢えて絶対的に訪問客を拒絶すると言うのではない。ただし宗教狂と自己押し売り人の訪問は、甚だ有難くないのである。

謙遜と道理とを欠く人は、援(たす)けようと思っても助ける事が出来ない。私を教え、または利用しようと思う者は来るな。教えられ、または兄弟の愛を以て援けようと思う者は来なさい。



(以下次回に続く)

全集第34巻P102〜

(日記No.161　1922年(大正11年)　62歳)


　10月21日(土)　晴

　過読のためであろうか、またまた眼を痛め、左近君の紹介で、品川に城南眼科医院院主である武藤一明君を訪(とぶら)って診察を乞うた。たいした事ではないと告げられて安心した。

武藤君は、20年来のキリストの忠実な僕である。そのためか、君の診断は自分の推測と異ならず、大きな慰めまた喜びであった。信仰の眼を以てするのでなければ、肉の疾病(しっぺい)も本当に解るまいと思う。



　10月22日(日)　晴

　「ロマ書大観」と題し、ロマ書最後の講演をした。昨年1月に第1回をして、今日で第60回である。神が講師にこれをする精力を与え、聴衆に聴く忍耐を与えて下さったことを感謝した。

私の残る生涯において、再びロマ書を60回にわたって講じる機会は与えられないであろう。そしてこれは、私の40年間のこの書の研究がここに至ったのであると思えば、感慨禁じ得ないものがある。

私の旧い同窓の友が、あるいは植物学を、あるいは土木学を、あるいは経済学を修めつつあった間に、私は聖書殊にパウロの書簡を学びつつあったのである。

そして長い間、何の用にも立たないように思われたこの聖書知識が、帝都の中央において披歴(ひれき)されるに至ったことは、実に神の摂理として驚く他はない。神は今日あるを知って、私を独り聖語(みことば)の中に導かれたのである。大感謝である。



　10月23日(月)　晴

　ウェストミンスター新約聖書叢書中、Ａ・Ｅ・ガーヴィー編ルカ伝を読み終わった。380頁の小編であるが、暗示に富んだ好注解書である。

しかし言うまでもなく、如何なる注解よりも興味深いのは本文である。聖ルカが見た神の子イエス・キリストは、全て虐げられる者の、愛すべき、慕わしい友である。

◎　今や日本も、米国と同じく女本位の国となりつつある。今や日本においても、女が男の所に嫁に行くのではなくて、男が女の所へ婿(むこ)に行くのである。しかし、これは必ずしも悪い事ではない。

一つの事は、女の生家の責任がそれだけ増して、男の生家の責任がそれだけ減ったわけである。これからは、日本においても米国におけるように、女を生むことは、最大の責任である。

嫁にやっただけでは済まない。後々まで彼女と彼女が生んだ子供の気付けを取らなければならない。

そして二者いずれになるも、結局は同じである。男女は独立の生涯を始めるのであって、父母が長く干渉すべきものでない。神の聖旨(みこころ)は、終に成るのである。当人にしても、自分の欲するように成るのではなくて、神の器(うつわ)として使われるのである。

人生、実は神の聖旨さえ成れば、どうなっても良いのである。



　10月24日(火)　晴

　大手町においてロマ書の講演を終わって、感謝を表して来た者が、今日までに4人あった。(700人中の4人である)。その内、朝鮮人某君のそれが最も強く私の心に響いた。いわく、

　　　内村先生、60余回にわたるロマ書講義を、何等の倦怠(けんたい)
　　　も覚えずに、歓喜より歓喜の中に学ぶことが出来ましたことを喜び
　　　ます。小生は昨年1月を機として、爾来(じらい)一回の休みもなく
　　　参席を許されましたが、

　　　いよいよ本日の「大観」を以て、天下の大書を講了なされるに当り
　　　まして、その計らざる幸運の嬉しさの余りに、覚えず感涙の眼底を
　　　洗うのを認めて、密かに恥じ入りました。

　　　児女(こども)であるならば、あるいはその親から、飽きるほど受け
　　　てもなお、感謝の念が起こらないこともございましょう。しかし案
　　　(だい)の下に在って、児女の残り屑を食おうとして、

　　　しかも児女同様のパンを与えられた時の犬には、どうしてその念を
　　　禁じることが出来ましょう(マタイ伝15章26節以下)。

　　　先生、よくも全国人の迫害と、耐え難い国賊の誹謗との中に在って、
　　　極東の一角に踏み止まって下さいまして、十字架の聖旗を空高く守
　　　って下さいましたことを、有難く感謝します。云々

と。この言葉を朝鮮人から受けて、私も「覚えず感涙の眼底を洗うのを認」める。将来私を最もよく解してくれる者は、あるいは朝鮮人の中から出るのであるかも知れない。



　10月25日(水)　曇

　雑誌編集を終る。今なおこの事をする力があることを感謝する。

◎　山茶花が咲き出した。私が最も愛する花の一つである。秋の桜である。春の桜のように、急いで散らない。その葉は秋の日光に輝く。その他、柿は鈴なりに実って、秋の豊熟を示す。私も私の生涯において、このように多くの果(み)を結びたいと思う。



　10月26日(木)　雨

　キリスト教の教師に成って不愉快極まることは、キリスト教の他の教師を敵に持たなければならない事である。世に多分、キリスト教の教師ほど仲の悪い者はあるまい。

私は近頃ジョン・クリソストムの小伝を読んで、キリスト降世後400年に、既に教師間に犬猿もただならぬ嫉視(しっし)暗闘が、盛んに行われた事を知って、憤慨に堪えなかった。

キリスト教界に在っては、かつてカーライルがエマソンに書き送ったように、Orthodoxy (正統教)とは Mydoxy (我が宗教)である。

我が宗教、我が信仰、特に我が教会、それだけが本当のキリスト教であって、その他は尽(ことごと)く偽りのキリスト教であると言うのである。

私がキリスト教を唱えているからと言って、喜んでくれる教会は一つもない。私が再臨を信じていても、その他の事において誤っていると言って、私を責め罵(ののし)る再臨信者が沢山いる。

そのような有様だから、私は不信者に対してだけキリスト者(クリスチャン)であって、信者に対しては不信者よりも悪い者である。我が国において多くの良い信者が信仰を棄て、良い教師が伝道を廃したのは、キリスト教界のこの不快極まる状態に因るのである。実に苦々しい次第である。

そのような境遇の内にも少数でも真面目なキリスト者がいるのは、実に不思議である。キリスト教界の実況を見て、世に一人の信者もいなくなっても、敢て驚くに足りない。私はキリスト者であろうと思うので、断じて言う、「私はキリスト者ではない」と。



　10月27日(金)　晴

　函館の読者の一人から、「礼状」として次のような者を受け取った。

　　　内村先生、私は五六年前から「聖書之研究」を見ていました。私は
　　　三年前に信仰の自由を得ようと出奔(しゅっぽん)し、上京しました。
　　　今までの何不自由ない生活に比し、その日その日のパンを得るため
　　　に苦しみました。

　　　大阪の有名な某信徒の家に参りましたが冷遇されました。そして未
　　　知の一青年に救われました。

　　　東京に再度参り、シンガーミシン会社に入りましたが、東京だけで
　　　五百名近くのアメリカの会社に雇われている社員は、ほとんど同胞
　　　の吸血漢です。私は半年で飛び出しました。

　　　医師が売薬師であることに驚きました。……その内に腸チフスに感
　　　染し、続いて肋膜炎を発し、本年は肺尖を侵されました。

　　　三年間病魔と悪魔と戦って惨敗を重ね、倒れては起き、沈んでは浮き
　　　上がって、辛(から)くも信仰に拠って立っています。……社会大学に
　　　学んだ結果として「聖書之研究」は真に分かって参りました。
　　　
　　　先生に深く感謝いたします。

誠にルカ伝第15章を読むようである。それと共に無鉄砲に家を飛び出すことは、大いに慎むべきである。



　10月28日(土)　晴

　日曜日ごとに私の聖書講演を聴いてくれる一人の若い婦人が、手編みの靴下を贈ってくれたので、頭寒足熱の意を含ませて、次の一首を詠んで感謝の意を表した。

　　　温かき足と冷めたき頭にて
　　　　　　聖書(みふみ)説かなん来る年にも

そして足だけでなく、心までが温かくなって嬉しかった。



(以下次回に続く)

全集第34巻P99〜

(日記No.160　1922年(大正11年)　62歳)


　10月10日(火)　晴

　読んだ物は、ルカ伝19章11節から20章8節までと、英国の地質学者G・F・ウィッドボーンが著した「天然の問題」という題の小冊子とであった。書いた物は、伝道付録の原稿紙8枚、

為した事は、ある地方から上京して処世の方針に迷う一青年に面会して、彼に助言をした事である。大きい方は宇宙問題、小さい方は一青年の一身問題、他に塵芥(じんかい)の処分と火災保険の契約、このようにしてまた神に頼るこの一日を送った。



　10月11日(水)　晴

　アフリカ大陸の地理と人種について読んで、大きな興味を覚えた。殊に黒色人種の地理学的分布に深い注意を払った。

◎　日本人は、多分福音を伝えるのが最も困難な人種であろう。彼等の知識程度と心理的状態とは、彼等が単純な福音の音信に接することを、最も不適当にする。

彼等は愛を要求する。けれども愛を過ごせば、彼等に賎しまれる。彼等は気ままであって、信従を嫌う。多分アフリカ土人の宣教師となるのは、日本人の教師となるよりは遥かに幸福であり、また有効的であろう。

殊に日本の知識階級に至っては……彼等が神の国に入るよりは、ラクダが針の穴を通る方が却て易しい。しかしながら、神においては、不可能な事はない。



　10月12日(木)　晴

　雑誌10月号が出来た。

◎　日蓮上人に大師号が下ったと聞いて驚いた。日蓮自身はそのような事を聞いて、少しも喜ばないに相違ない。そしてそのような尊称は、日蓮宗の霊的効果を少しも助けないことは確かである。

日蓮はいつまでも「東海の沙門」であって欲しい。立正大師として仰がれて、彼の感化力は増すことはなく、ただ減じるだけである。



　10月13日(金)　晴

　地主との地代値上げの交渉がまとまらない。よって私の申し出により、その解決を市内第一流の弁護士今村力三郎氏の調停に一任することに定めた。

午前、地主と共に同氏の神田三崎町にある事務所を訪問し、充分に双方の申分を開陳(かいちん)して、同氏の判決を乞うた。

同氏は喜んで私たちの乞いを入れ、氏が最も公平と見る判断を下してくれた。私も地主もこれに服従することに即座に決定し、ここに難しい問題の平和的解決を見て、双方共に喜んだ。

今村氏自身もまた非常に喜ばれ、氏の長い弁護士としての生涯において、最も喜ぶべき事件の一つであると言われた。和平(やわらぎ)を好む者は福(さいわい)なりである。

弁護士は、訴訟のために用いるべき者ではなくて、和解のために頼むべき者である。地主と私とは、この日和解のために手を携えて弁護士の事務所を訪れて、各自喜びに満ちて家に帰った。近頃の快事であった。



　10月14日(土)　晴

　久し振りに主婦と共に三越呉服店に行った。目が回りそうな華やかさであった。これを見て、東京人が金を欲しがるのは無理でないと思った。私は大手町通いに必要な靴と帽子を買った。

店員中に信仰の友がいて、彼の親切な案内により、楽しい半日をかの雑踏の内に過ごした。そのような所にもまた、私如き者を尊敬してくれる人がいることを知って、不思議な感に打たれた。



　10月15日(日)　晴

　今日もまた600ばかりの人が私の聖書講演を聴いた。ロマ書最後の3節を講じて、自分ながらパウロ気分になった。50回にわたりこの大書簡を講じることが出来て大きな感謝であった。

私は祈って言った、「願わくは、この講演を聴いた人々を恵み給え。そしてもし彼等を直接に益することがないならば、願わくは彼等の子かまたは孫か、またはひこ孫を益しめ給え。またもし彼等を今世において益することが無いならば、来世において益することを得しめ給え。

願わくは聖言(みことば)のこの宣伝が、必ず好い果(み)を結ぶに至らせ給え。そして聖言(みことば)は益を為さずしては止まないと信じます」と。

いずれにしろ大講演が終わりを告げて、肩から重荷が下りたように感じた。

◎　札幌時代の旧友大島正健君夫人千代子が京城において永眠し、その遺骨が到来したので、彼女の兄君で、同じく私の旧い同窓の友である伊藤一隆君の中野の住宅において、私の司会の下に簡単な葬儀を行った。40年前の事が思い出されて、懐旧の感に打たれた。



　10月16日(月)　曇

　近頃に至り、修道院に世話をしてくれろと言って来る者が頻々(ひんぴん)とある。彼等は私の宗教に修道院がない事を知らない。

私たちに取っては、この辛い冷たい社会が、これが最良の修道院である。私たちは、祈祷を以て、この世に勝ちつつ修道して行くのである。修道院は、ローマ天主教がする事である。私にその紹介を求めても、私は応じられない。



　10月17日(火)　曇

　今日になって疲労が出て来た。半日寝た。朝は、英国ガービー博士の注解書によってルカ伝を読み、午後はドイツのデリッチ(老)の注釈によってヘブライ書を研究した。粥(かゆ)をすすった後で牛肉を食ったように感じた。

イエスを人と見て、奇跡はなるべく説き去ろうと努める近代の聖書学者と、イエスは神であって奇跡は当然彼が行うべきものと見たいわゆる旧い神学者との間に、天地雲泥の差がある。

そして後者は、人を高めかつ潔(きよ)めるのに対して、前者はわずかにその知識欲の幾分を充たすに過ぎない。近代の聖書学者、殊に米国の神学者の宗教観ほど、実につまらない者はない。

私たちは日本において、断然立って米国のキリスト教を排斥すべきである。この事は、信仰的に日本を守るためであるばかりでなく、キリスト教をその元に還(かえ)すために必要である。



　10月18日(水)　雨

　世に心配ほど無益なものはない。心配によって良い考えは起こらない。故に心配が必要であったなら、祈る方が良い。祈れば良い考えも起これば、これを行う力も与えられる。

ピリピ書4章6節におけるパウロの言葉は、実験を経た深い真理である。いわく、「何事を思ひ煩ふ勿(なか)れ。唯(ただ)事毎(ことごと)に祈祷(いのり)をし、懇求(ねがい)をし、且(かつ)感謝して、己が求むる所を神に告げよ」と。

人生に終りまで心配が絶えないのは、これによって絶えず神に近づくためであるに相違ない。



　10月19日(木)　晴

　大手町小講堂で祈祷感話会を開いた。来会者130人。有益な集会であった。

◎　人世はつまらない所であると言う。誠にそうである。しかしながら、これを面白い所にすることが出来る。人を愛し善を行って、人世は面白い所となる。愛する事その事が楽しく面白い事である。

そして善行は、みんなは報いられないが、そのある者は豊に報いられて、全ての悲痛(かなしみ)を償(つぐな)って余りがある。

人世はつまらないと言う者は、自分のためにだけ幸福を求めて、これを他に与えようと思わないからである。他人の幸福を計れば、この世は頗(すこぶ)る面白く、楽しい所となるのである。



　10月20日(金)　晴

　来る聖日の準備のために全日を費やした。煩いの多いこの世に在って、唯一の平安は神の聖言(みことば)を学んで、これを他に分かつ事である。

人は私を聖人と呼んで私を遠ざける。私は彼等の内に在って、聖言(みことば)を学びながら、独り主とともに在る。私は世に絶交されたと同然である。私は却てこれを喜ぶ。この世に聖人として祭りこまれて、私は単独の幸福に在ることを得て、神に感謝する。



(以下次回に続く)

全集第34巻P95〜

(日記No.159　1922年(大正11年)　62歳)


　9月30日(土)　晴

　イタリア国のローマ8月25日発、子爵加納久朗君のハガキに言う、

　　　先生のロマ書12章の御講演をフロレンスよりローマに来る汽車の
　　　中に読み、幾度も読み返し、大きな力を得申し候。

　　　ダンテ、サボナロラ、ミカエル・アンゼロは不可分の連想を有(も)
　　　ち候。ローマに来てペテロ、パウロの真信仰のいずれにあるかを
　　　疑い申し候

と。私の信仰の友が、ローマに往く途中、私のロマ書の講義を繰り返し読んでくれたと言う。ローマより偉い者は、ロマ書である。ローマは見ないが、家に在ってロマ書を学びかつ教えて私は大きな満足を感じる。



　10月1日(日)　晴

　相変わらず楽しい日曜日であった。中央講演会来会者は700人余りであった。法科大学教授田中耕太郎君が登壇し、「律法の成就について」語り、私はその後を受けて、「パウロの伝道方針」の演題の下に、ロマ書15章14節以下に就て述べた。久し振りにロマ書に還り、昔懐かしく感じた。

旧い旧友で海外から帰って来た者があり、地方から上京する者があり、日曜日は毎回、全く一つの聖(きよ)い親睦会である。この日があるので全週が聖化され、歓喜極まりなしである。



　10月2日(月)　晴

　藤井武君の夫人喬子(のぶこ)永眠の報に接した。彼女は我がルツ子と同年である。5人の子を置いて去る。悲歎に堪えない。



　10月3日(火)　雨

　藤井喬子の葬式が九段メソジスト教会において行われた。夫君の切なる依頼によって、私は説教師の役目を務めた。私は黙示録14章13節を引いて言った、

　　　死は悲しむべきであるが、人生には死よりも悲しむべき事がある。
　　　それは信仰の放棄である。品性の堕落である。罪を犯して神とキリ
　　　ストとから離れる事である。

　　　ところが喬子(のぶこ)は信仰を全うし、聖(きよ)い貞淑な生涯を終
　　　った。あたかも危険の多い旅行を無事に終わったようなものであっ
　　　て、逝った彼女も残った私たちも、彼女のために神に感謝するのが
　　　当然である。

　　　死について感謝すると聞くと、この世の人たちは異様に感じるであ
　　　ろうが、クリスチャンにはこの事が有り得るのである。

と。藤井喬子は日本婦人特有の淑徳に、熱いキリスト教の信仰を加えた者である。現代の日本には、極めて稀な婦人であった。



　10月4日(水)　曇

　半日を雑誌校正のために費やした。

◎　今の世に在って、クリスチャンが極めてわずかであることを知る。今やクリスチャンと称する者でも、その最も優等な者がヒューマニタリアンであるに過ぎない。

彼等は芸術的キリスト者であって、その情はこまやかで、その思想は優雅である。けれども十字架に釘(つ)けられたキリストの他は何をも知るまいと言う、旧いピューリタン的キリスト者でない。ゆえに現代のいわゆるキリスト教的紳士淑女の中に在っても、私はやはり単独である。

しかしながら、私のようなクリスチャンが、今日の日本においても全くいなくはない。無教育の人、または下流社会の中に、私と全く信仰を共にする者がいることを感謝する。



　10月5日(木)　晴

　夕方7時から、大手町講堂において聖書研究会会員中の本誌読者の集会を開いた。来会者80名余り。私は世界伝道の必要を唱え、私自身は今年から幾分でも全世界の福音宣伝事業に貢献する決心であることを述べ、来会者にも賛同するように求めた。

すると全会衆の共鳴があり、ここに先ず「聖書之研究」読者世界伝道協賛会なる者を創設することに決めた。数人の熱心な賛成感話と祈祷があり、第一回の寄付として、48円31銭の献金があった。162番の讃美歌を合唱して、この愉快な会合を閉じた。

日本のキリスト者の中で、世界伝道協賛を思い立ったのは、多分私たちが初めてであろう。今から後、グリーンランドの氷の山からインド洋のサンゴの島まで、私たちの同情の区域を拡張して、その民のために祈る事が出来るのは、無上の特権また歓喜である。



　10月6日(金)　曇

　雑誌校正を終った。

◎　重罪犯囚徒間の伝道において著しい成績を挙げられたカナダ婦人ミス・マクドナルドの訪問を受けて楽しかった。彼女の父母は、生粋のスコットランド人であると聞いて、我がカーライル先生の同国人を迎える心地がして嬉しかった。

彼女はもちろんクリスチャンであるが、宣教師と称すべきではなくて、人類の友と呼ぶべき者であることが解った。新たにまた貴い友人を与えられて神に感謝した。

◎　雑誌「カトリック」に私の文通の友である、有名なオランダの文士フレデリック・ヴァン・エーデン氏が、終(つい)にカトリックに改宗したとの記事を読んで驚いた。

最も進歩したカルビン主義の国であるオランダの文豪で、今の世にあってカトリック信者に成る者がいると聞いて、人の心ほど不思議な者はないことが、今さらながらに感じられる。

しかしエーデン君はエーデン君であり、私は私である。私はエーデン君に倣って、ローマカトリック教会に往かない。ミルトン、クロムウェルの信仰を以てキリストの所に往きたいと思う。



　10月7日(土)　雨

　人は私に意見を問う。私は信じるままを語る。そうすると彼等の気に障(さわ)って、彼等が怒るのはしばしばである。実に厭になってしまう。私に悪意はないつもりである。ただ私の言い方が悪いと言って、私の意志までが疑われる。

事実その通りであるから、私は語らないようにするのが良い。人は私に意見を問うべきでない。また近寄るべきでない。そうすれば私も幸福だし、彼等もまた幸福である。

ところが私から頼んでもいないのに、私を訪問し、または集会に引き出し、私の意見を聞いて、かれこれ私を批評する。

誠に安全第一と言うが、最も安全な事は、近代人を全然近づけさせない事である。彼等の乞いに応じ、彼等に親切を尽そうと思えば、災禍(わざわい)が我が身に及ばざるはない。



　10月8日(日)　暴風雨

　午後になって晴れた。中央講演会の会衆は少し減って600人余り、静粛な好い集会であった。ロマ書16章1〜16節、パウロの友人碌に就て語った。キリストの福音を人名列挙の内に読んで、砂漠に香花を摘む心地がした。



　10月9日(月)　晴

　自分がキリストのために働いているのではない。キリストが私を用いて働いておられるのである。

彼がペテロに向い、「汝幼(いと)けなき時は自(みず)から意(こころ)に任せて遊行(ある)きぬ。然れども老いては手を伸べて、人汝を束(くく)り、意に適(かな)はざる所に曳き至らん」(ヨハネ伝21章18節)とあるその「人」とは、キリストである。

キリストが私をくくって、たびたび私の意に適わない所の高壇に立たせ、彼の福音を唱えさせられるのである。

この事を知らずに私の行動をかれこれ批評する教会信者どもは、キリストを批評する者である。

本当の伝道師で、自分で伝道する者は一人もいないはずである。キリストにくくられ、彼に余儀なくされて伝道するのである。ああ、私は何と禍(わざわい)なのであろうか(コリント前書9章16節)。



　(以下次回に続く)

全集第34巻P91〜

(日記No.158　1922年(大正11年)　62歳)


　9月18日(月)　晴、涼し

　それほど疲れなかった。だいぶ土仕事をした。自(みず)から行水の湯を沸かして家族の者に湯あみさせた。大功労である。

◎　ガラテヤ書1章9節を読んで感じた。「若(も)し汝等が(我れパウロより)受けし所と異なる福音を汝等に伝ふる者あらば、其者は詛(のろ)はれし者なり」と。

この言葉によって観れば、「イエスの教は、パウロのそれに非ず、宜しく前者を取りて後者を捨つべし」と唱えて憚らない欧米近代の神学者たちは、確かに呪われるべき者である。

何しろガラテヤ書は、シカゴ、エール、ユニオン等、その他の米国諸神学校ならびにその教授と卒業生等に対する果し状である。ルーテルがローマ天主教会に対したように、今日の我々もまた、米国の諸教会に対して、ガラテヤ書を以て戦うべきである。



　9月19日(火)　半晴

　市内に或る紳士淑女を訪問して、聖書研究会を代表して、少しばかりの慈善を委託した。誠に楽しい役目であった。しかしながら注意すべきは、慈善の快楽に誘(いざな)われて、福音宣伝の義務を怠ることである。

奸悪な現代は、慈善を誉めはやして、福音を踏みつける。そのような場合において、慈善は大きな誘惑である。そして米国流のキリスト教が今日のように堕落した理由の一つは、この誘惑に負けたからである。私たちは現代に逆らうためにだけでも慈善よりも福音を重んじるべきである。



　9月20日(水)　雨

　最も進歩した最近の学説によれば、物質はすべて水素の原子から成るのであって、鉄も銅も金も銀も、その成分は元々水素であると言う。

そして水素は無限の膨張性を有する爆発物であるから、もし何かの方法によって物質の元素である水素の結合を解いて、これを遊離させることができるならば、全地球は一時に爆発してガス体となって、虚空に消え失せるであろうと。

もしそうであるとすれば、ペテロ後書3章10節「其日には天は大なる響きありて去り、体質尽(ことごと)く焚毀(やけくず)れ、地と其中にある物みな焚尽(やけつき)ん」とある言葉が、文字通りに実現する時があると信じて、少しも非科学的でないのである。

万物は水素から成ると聞いて、地球は危険極まる所である事を知るのである。



　9月21日(木)　半晴

　秋冷到る。雑誌の編集が始まった。だいぶ仕事が出来た。米国地理学雑誌に南米チリー国縦断旅行記を読んで面白かった。殊にその南端テラデルフューゴ島の富源開発に関する記事は、強く私の注意を引いた。

殺伐荒涼としたこの島に、今では最も有利な綿羊の牧場があると聞いて驚いた。チリーは南北2600マイルにわたる細長い国である。南米の日本と称すべき国であって、その将来には嘱目(しょくもく)すべきものが多い。



　9月22日(金)　晴

　ガラテヤ書2章の研究に、大きなインテレストを覚えた。

◎　帰省中の崔(さい)君が朝鮮から帰り、朝鮮の教会においても自分の名は無教会主義者であるという理由で、嫌われているという事を告げた。誠にもっともな事である。

私は朝鮮人びいきなので、朝鮮に来るのは宜しくないと、総督府に関係のある友人から、今日までにたびたび勧告を受けたが、今や朝鮮の諸教会にまで危険物視されるに至って、私はいつ朝鮮に行っても、私自身には何も危険はないことを知って喜んだ。



　9月23日(土)　曇

　久しく高等批評家のペンに成った宗教書類を読み続け、その結果でもあろう、福音的信仰の冷却を覚えたが、秋に入ってからこれに打ち勝つことが出来、今はまた元の温かい十字架の信仰を楽しみつつある。

高等批評は、浅薄なリバイバル的信仰を撃退するには多少の用があるが、その他には何も益する所がない。こんなものでは、私の霊魂は承知しない。あたかも放蕩児が食べたという豚が食する豆莢(まめがら)のようなものである(ルカ伝15章16節)。



　9月24日(日)　晴

　秋晴の好日和である。中央講演会は前回同様満堂の盛会であった。「罪の贖(あがない)主としてのイエス・キリスト」を講了した。先ずこれで大集会の運転が始まったのである。



　9月26日(火)　曇

　夏がまた帰ってきた。暑さに苦しんだ。市中に行き、デリッチ著「聖書心理学」の古本を買って帰った。1861年に成った書であって、私と同年である。しかし、今の学者には、とうてい書くことの出来ない大著述である。

たとえその材料は旧いとしても、その精神は永久に新しい。新たにまた大先生を得たように感じる。

◎　昨日以来、スコットランドの大物理学者ケルビン卿ウィリヤム・トムソンならびに同じスコットランド人で電話機の発明者であるＡ・グラハム・ベルの小伝を読み、これを家族の者たちに伝えて、一同の聖化を助けた。

二者共に大科学者であって、忠実な神の僕(しもべ)、心温かい人類の友であった。大発明はやはり大信仰の産である。

ジョン・ノックスは彼の国人に聖書に基づく純福音を与えて、その物質的発展を助けた。聖書の普及しない国から、トムソンやベルのような人が起るとは思えない。



　9月27日(水)　曇

　ガラテヤ書と使徒行伝とを研究した。二者共に非常に面白かった。近代の聖書研究が、いずれも教会の教権を壊すものであることは、注意すべき事である。

使徒行伝2章42節ならびに44節における「パンを裂く事」は、いわゆる聖餐式を指して言うのではない。

「歓喜(よろこび)と誠心(まごころ)をもて食を同(とも)にし」と言うのと同じであって、普通の食事を指して言うのであると、英国国教会の神学者までが唱えるようになって、教会がその儀式の救霊上の必要を以て信者に迫ることは出来ないのである。

人が救われるためにはバプテスマと聖餐とを受ける必要があると言うようなことは、それこそ旧い説であって、新しい聖書研究は、明白にこれを否定するのである。

新神学によって壊される者は教会であって、福音でない。誠に有難い事である。

◎　主婦に代わって、大森の山桝船長の家で開かれたモアブ婦人会に出席した。そのついでに、その付近を散歩した。土地の発展に驚いた。



　9月28日(木)　曇

　引き続き小事に苦しめられる。ただ聖書の研究だけが慰安である。今日はロマ書15章14節以下を解訳して、煩労(はんろう)の間に平安を得た。



　9月29日(金)　曇

　夏は未だ去らない。温度が高い。キリスト者は人に馬鹿にされる者と決まっている。殊にキリスト教の教師に至っては、パウロが言っているように、「世の汚穢(あくた)また万の物の塵垢(あか)」のように扱われるのが普通である。

殊にまた、独立信者また無教会信者と来ては、世に馬鹿にされるだけでなく、教会または牧師、宣教師、神学者にまで馬鹿にされる。

誠にイエスが言われたように、「狐(きつね)は穴あり、天空(そら)の鳥は巣あり。然れども人の子は枕するの所なし」(ルカ伝9章58節)である。

キツネやタヌキのような人でも世には受け入れられ、教会には迎えられるけれども、人の子と彼の弟子とは、この世とこの世の教会においては、枕する所が無いのである。

しかしながら、有難い事には、社会や教会は馬鹿にしても、神は馬鹿にされない。神は聖霊を注いで、独立信者の信仰を認めて下さる。

聖書が解り、十字架が心に照り渡って、いくら世人や教職に馬鹿にされても、失望もしなければ、落胆もしない。営外に出てイエスの誹りを負うとは、こういう事を言うのであろう。そしてこういう慰安(なぐさめ)があるから、無教会信者は止められないのである。



(以下次回に続く)

全集第34巻P87〜

(日記No.157　1922年(大正11年)　62歳)


　9月7日(木)　晴

　一たび柏木に帰った主婦は、再び山荘に来た。最後の1週間に本当の休養を得るためである。しかし得られそうもない。人生には悲しい事が余りにも多くある。

死に瀕する病人がある。夫を失った妻がある。誰かが弱いのに、どうして私が弱らないであろうか。この世に在って、絶対的休養は不可能である。



　9月8日(金)　雨

　静かな山荘の一日であった。沢山に寝た。ルカ伝第10章を研究した。その中に沢山の説教の材料を発見した。特に注意を引いたのは、その第22節であった。

イエスは言われた「父は万物を我に賜ふ。父の外に子の誰なるを識(し)る者なし。又子及び子の顕(あら)はす所の者の外に父の誰なるを識(し)る者なし」と。

これは、ヨハネ伝にありそうな言葉である。この言葉を発したイエスは唯の人ではない。イエスに由らずには、神が何であるかを識(し)ることは出来ない。深遠な真理である。



　9月9日(土)　曇

　引き続き完全な休息の一日である。左近君と、米国宣教師ならびに彼等に随従する日本のキリスト信者について語った。

前者の雇人に対する無情、冷酷、その友誼(ゆうぎ)が現金的なこと、彼等が生まれながらの党派の人であって、自分の党派(または教派)に人を引き入れることには熱心極まるけれども、入党を肯(がえ)んじない人には心を閉じて真実を寄せないこと、

そして彼等に随従する日本のキリスト信者は、劣等な日本人であること、礼儀を知らず、約束を守らず、不信極まる人たちであること等に就て語った。

私たちは相互の実験を交換して、「同感々々」の声を発して互に相報いた。



　9月10日(日)　曇

　山荘での今年最後の安息日である。軽井沢から山崎工学士夫婦、吉田ふき子、他に一人の兄弟の来会があった。私たち夫婦に左近君を加えて7人、静かな楽しい安息日を守った。会後親睦の昼飯を共にし、雑談して午後2時に散じた。

山荘に来てから安息日を迎えること全部で9回、そのうち1回は休み、1回は箱根に過ごし、残り7回は、この地に在って聖会を催した。山に在っても里に在っても、安息日の聖守なしには、私たちに人生の幸福はない。



　9月11日(月)　晴、午後雷雨

　軽井沢に行き、英国医師マンロー氏を訪問し、全家族の大歓迎を受けた。氏所有の人類学標本を見せてもらい、その説明を聞いて、大いに益された。

氏が多方面にわたり、大学者であることを知り、深く自分の無学を恥じた。夕食の饗応に与り、電光が閃(ひらめ)く中を、夜9時に沓掛の山荘に帰った。



　9月12日(火)　晴

　ルカ伝12章を読んだ他には何事をもしなかった。その第14節に感じた。「イエス曰ひけるは、人よ、誰が我を立て汝等の裁判人(さばきびと)また物を分つ者と為せしぞ」と。イエスは俗事には携われなかった。

その点において、彼は今日の牧師、伝道師等と、全く違っておられた。伝道師の職分は天国の道を伝えることである。財産のこと、結婚のこと、家業(なりわい)のことは、彼が干与すべきことではない。

私もまた私の主に倣って、今の人に言うべきである、「誰が私を立てて、あなたたちの財産管理人、結婚媒酌人、職業周旋人としたのか」と。

ところが今の人、今のいわゆるキリスト信者たちは、私のような者からも、神の道を聞こうとは思わずに、彼等の俗事の世話人としようと思う。彼等は何とあさはかなのだろう。



　9月13日(水)　晴

　ルカ伝第13章を読んだ。その第24節に言う、「イエス彼等に曰ひけるは、窄(せま)き門に入るために力を尽せ。我れ汝等に告げん。入らん事を求めて能(あた)はざる者多し」と。

信仰に入るために努力しなければならない。求めるだけでは足りない。我が国のいわゆる求道者の多くが本当の信仰に入れないのは、このためである。いわゆる求道者は、価値の至って少ない者である。「入らん事を求めて能(あた)はざる者多し」と。実にその通りである。



　9月14日(木)　晴

　山を去り、東京に帰った。余りにも久しく家を離れていたので、我が家が他人の家のように思われた。留守は余りに長くすべき事でない。ここに今年の夏休みを終る。

講演11回、読書は人類学書1000頁、共観福音書注解800頁余りを為した。また自分不相応の内外人との交際を為した。大体において有益な夏であったと言うべきであろう。



　9月15日(金)　曇、蒸し暑かった。

　久しぶりでパウロを読んだ。そのコリント後書9章8節に感じた。「神は汝等をして常に凡(すべて)の物に足らざることなく、凡(すべて)の善事を多く行(おこな)はしめん為に、凡(すべて)の恩恵(めぐみ)を多く汝等に賜(あた)へ得る也」と。

「神は……得る也」である。 God is able. 人には能(でき)ないが、神には能(でき)る。神は私たちのような者を、万事に足らさせ、全ての善事を多く行わさせると。何と欲が深いのだろう、パウロは。凡(すべ)て多くと言う。子供がその父母に良い物をねだっているようである。

自分には善事を行う能力がない。自分を責めたところで、無いものは無いのである。けれども神はすべての恵みを多く与えて下さると言う。彼から豊かに善心を与えられて、善事を為すことが出来ると言う。恩恵の福音の一面である。

宣教師や神学者にはとうてい解し得ない事である。やはりパウロである。福音を最も明確に説く者は、やはりパウロである。



　9月16日(土)　晴

　訪問客が多く、秋らしくなった。古い博士ジョン・ブラウンの注解書でガラテヤ書( https://www.amazon.co.jp/Exposition-Epistle-Apostle-Galatians-Classic/dp/1331274125/ref=sr_1_1?s=english-books&ie=UTF8&qid=1536721714&sr=1-1&keywords=john+brown%2C+galatians )を読んで多大な興味を覚えた。

パウロは現代の彼の批評家よりも遥かに偉大である。「イエスとパウロとは反対性であって、新約聖書中両者の思想が相互に対して逆流する」などと唱える欧米の神学者等は、パウロを侮辱すること最も甚だしい者である。

パウロはそのような浅薄な者を、一蹴(いっしゅう)して顧みないであろう。パウロ自身の言葉を読んで、これ等の神学者たちが、私の眼中では侏儒(しゅじゅ)(ﾋﾟｸﾞﾐｰ)と化して消え失せるのを感じる。

殊に米国神学博士たちに至っては、パウロをかれこれ批評する資格は、毛頭ない。パウロは彼等に批評されても、蚊が刺すほどにも感じないであろう。



　9月17日(日)　曇

　涼味(りょうみ)がにわかに加わり、秋冷(しゅうれい)愛すべき日であった。中央聖書講演会は、例会以上の盛会であった。何の通知もしないのに、押し寄せて来た聴衆は800人近く、広い講堂はほとんど人で溢れたと言ってよいほどであった。

午前10時ちょうどに、自分の主会の下に、讃美歌第35番を一同高らかに帝都の中央に響かせた。畔上の講演を終わり、さらにまた第68番を歌った。これは私の特愛の歌であって、夏中山に在って、空を眺めながら歌い続けた者である。

　　　みそらにきらめく　　　千よろずの星は
　　　御神(みかみ)のみいつを　　　うたひまつれども
　　　すくひのたよりと　　　つみびとのあふぐ
　　　ひかりはひとつの　　　ベツレヘムのほし

音譜も良ければ言葉も良い。東京の中央(まなか)において800余りの人が声を合わせてこの歌を歌っただけで、他に説教も講演も要らないのである。ここに勢ぞろいして新学期に入ったまでである。

◎　この日柏木は、郷社鎧(よろい)神社の祭礼で賑(にぎ)わった。神輿(みこし)を家の塀にぶつけられて、大きな穴を三つ開けられた。多分私たちがヤソなので、若者たちに憎まれるからであろう。巡査は3人見ていたが、少しも乱暴を妨げようとしなかった。

大正11年の日本の東京に、こんな事があろうとは思われないが、しかしあったのは事実である。これを目撃していた我が家の主婦は言った、「有難い事である。これは小さな迫害である。これがあるのが当然である。信仰の為に憎まれないようでは困る。憎まれて幸せである」と。

この言葉を聞いて私は安心した。彼女にこの心がある以上、少しばかりの損害は、意を留めるには及ばない。

ただ嘆くべきは、そのような事をして憚らない日本の社会である。また神輿を酔っ払いに担がせて、異教信者の家を壊して喜ぶ人たちである。そのような事を改めない限り、日本の神社は世界の尊敬を引くに至らない。自分のためには嘆かない。日本のために悲しむ。



(以下次回に続く)

全集第34巻P84〜

(日記No.156　1922年(大正11年)　62歳)


　8月28日(月)　晴

　疲労の月曜日である。山に居てまで疲れて、市(まち)に帰ってどうするのか、と自分で自分を責めて、不愉快であった。自分に少しでも健康の残る間は、人は絶対的安静を許してくれない。

彼等は何とか理屈をつけて、自分を引き出して彼等のために働かせる。そして愚かな私は、彼等の誘惑に乗って、彼等に使役される。後になってその事を思って、慚愧(ざんき)に堪えない。

しかしながら、福音の故を以て誘われる時に、私は抵抗することが出来ない。多分このようにして、私の一生は終るのであろう。

愚であるか、賢であるか自分は知らない。いずれにしろ福音を説いただけが利得であろう。人には馬鹿にされつつある間に、私は神に仕えつつあるのであろう。



　8月29日(火)　晴

　米国バプテスト教会派遣宣教師Ｄ・Ｃ・ホルトム氏の日本神道の研究を読みつつある(Political Philosophy of Modern Shinto by D. C. Holtom)。欧米人類学の立場から見た、我が古神道の研究であって、興味津々である。

◎　詩篇139篇21節「エホバよ我は汝を憎む者を憎むに非ずや」について考えた。神と憎愛(ぞうあい)を共にしてこそ彼の本当の僕である。

すべての人を愛すると称して、神とそのキリストを憎む者をも愛するのは、彼に背くと同然である。近代人には、この明白な事が解らない。彼等は友人と憎愛を異にして、少しも憚らない。

故に彼等に本当の友人はない。よく憎む者だけが、よく愛することが出来る。全ての人を愛しようと思う者は、誰をも愛し得ない者である。



　8月30日(水)　晴

　主婦はひとまず柏木に帰った。滞在中の鈴木兵永と共に湯川に沿って遡り、古瀬の滝に至り、浅間山麓の天然林が、秋の錦を着ようと準備しつつあるのを見て、楽しかった。

安芸広島から、ある不幸な婦人がわざわざ山荘を尋ねて来た。その人に会って、同情の禁じ難いものがあった。コリント後書11章29節のパウロの言葉、「誰か弱(よ)はりて我れ弱はらざらん乎(や)。誰か躓(つまず)きて我心熱せざらんや」が心に浮んだ。

彼女を途中まで送り、家に帰って独り彼女のために祈った。この世はどこまでも涙の谷である。



　8月31日(木)　晴

　ここに8月を終る。演説を4回させられた。しかもその内の2回は英語によってであった。「休養は山において非ず、海において非ず云々」である。「彼は我等の和(やわ)らぎなり」とある(エペソ書2章14節)。

「キリストは我等の休みなり」とも訳することが出来る。本当の、いや実に唯一の休みは彼である。彼を有(も)てば自分は常に山と海とを自分の中に持ち運ぶのである。

ただしキリストの名を呼ぶために、多くのいわゆるキリスト信者に使われ、また罵られ、兄弟と言われ、また偽信者と言われるのは不愉快千万である。信者ならざる信者である所に本当の平安は在るのである。



　9月1日(金)　半晴

　秋が来た。秋と共にパウロ熱が還って来た。夏中は主としてマルコとマタイとルカを読んだ。それ故に暫らくパウロを忘れた。ところが今日は、ロマ書8章37節が心に響いた。

「我等を愛し給ひし者に由り、凡(すべ)て是等の事に勝ち得て余りあり」と。何と勇ましい言葉ではないか。本当の福音は、やはりパウロにおいて在る。

彼の立場に立って見て、聖書は始終一貫した福音と成って見える。キリストを本当に解した者は、やはりパウロである。愛すべき慕べきパウロよ。

ジェームス・ストラカンがウェストミンスター新約聖書において、パウロを評して「真正の東洋人である」と言ったが、誠にその通りである。多分西洋人にパウロは解らないであろう。殊に米国人に解らないのは明白である。

感謝する、パウロと共に東洋人である事を。米国人などに何と言われても構わない。パウロは本当の東洋人であったとすれば、西洋人中信仰的に最も下劣な今の米国人に、キリスト教を学ぶ必要は少しもない。



　9月2日(土)　晴

　ルカ伝6章14節以下における十二使徒の名を暗唱した。これもまた、怠ってはならない聖書研究の一部分である。

◎　小諸町郊外の布引山(ぬのびきやま)釈尊寺に遊んだ。千曲川の激流に沿い、奇岩絶壁の間に建てられた山寺である。しかし自分に取って最も興味深かったのは、沿道の田畑であった。今年の豊作は、見るからに嬉しかった。

小沼、小山の両旧友に案内されて一日を千曲の両岸に送って、20年前の信州伝道が思い出された。まいた種はみんなは枯れない。今年の実りには比べることが出来ないが、それでも絶望的凶作ではない。

行基菩薩が1200年前に開いたというこの寺が、今なお残っているのを見れば、やはり一番長く残る者は宗教であろう。

自分がかつて千曲川の沿岸にまいた福音の種もまた、今人は多くこれを捨てたけれども、神の恩恵により何らかの形で1100年の後にまで残って、実を結ぶであろう。一首を口ずさんだ、
　　　　　千曲川岸に湧き出る石清水
　　　　　　　　　世々に流れてにごり潔(きよ)めよ



　9月3日(日)　晴

　静かな良い安息日であった。軽井沢から5人、小諸から2人、御代田(みよた)から1人の来会者があった。他に沓掛の3人を加え、総勢11人の会合であった。

ヨハネ伝16章33節について講じた。「我既に世に勝てり」とイエスは言われた。この事を知って、彼に在って真(まこと)の平安が在ることが解る。毎日1節は、霊魂の十分な糧である。



　9月4日(月)　晴

　秋晴の愛すべき日であった。朝の日課にルカ伝7章39〜50節を読んだ。これは確かにパウロが唱えた恩恵の福音である。一幅の名画を見るように感じる。

「イエス婦(おんな)に曰ひけるは、汝の信仰汝を救へり。安然にして往け」と。これでこそ本当の福音である。神学も注解も何も要らない。

◎　山に来て好い事は、人に遠ざかって、神に近づく事である。人に離れる時淋しさを感じるが、離れてしまえば純粋の幸福である。全ての災禍(わざわい)は人に接することから来る。本当の幸福は、人を離れて神と共に在る所にある。

死の幸福もまたここに在るのではあるまいか。人を離れて神の所に往く。離れるのは辛い。けれども離れて後は、純粋の幸福である。

偽りの兄弟も、偽りの弟子も、宣教師も牧師もその他新聞記者や雑誌記者等、私を欺く者の全てが私に近づけなくなって、私は絶対的安全の地位に置かれるのである。

山は地上における天国の模型である。「我等こゝに居るは善(よ)し」(マルコ伝9章5節)である。



　9月5日(火)　晴

　高原の残暑は強い。雑誌9月号の校正が半分終り、これを東京の印刷所に送った。炎天を冒し、自(みず)からこれを沓掛郵便局に運んだ。初秋の空に輝く諸山の風景は愛すべきものであった。

「平和なる言(ことば)を宣(の)べ、又善き事を宣(の)ぶる者の足は山の上に在りて美(うる)はしき哉(かな)」というイザヤ書52章の言葉を思い出した。

◎　昨年同様今年もまた左近義弼君が、休養のためにこの地に来た。良い話し相手を得て嬉しかった。君のようなキリスト教的常識の所有者は、甚だ稀である。君に会う毎に教えられる事多大である。



　9月6日(水)　晴

　軽井沢に行った。西洋人を避け、邦人の友人を訪れ、到る所で歓迎を受けた。碓井高原の秋はやや北海道のそれに似て昔懐かしかった。黄昏時に山荘に帰った。

夜、左近君と共観福音書問題、産児制限問題、山地利用問題について語った。つまるところ、本当の福音を信じなければ、何事も出来ないという事に決着した。



(以下次回に続く)

全集第34巻P80〜

(日記No.155　1922年(大正11年)　62歳)


　8月18日(金)　晴

　引き続き暑い日である。箱根講演を漸く書き上げた。暑中の講演は、決して有難くない。しかし断っても教会は決して免(ゆる)してくれない。無理に断れば、不熱心、不親切と言って悪口される。

キリストの福音を説くことであるから、説教そのものが愉楽(たのしみ)である。そしてそこが、教会の付け込む所である。喜んで彼等に馬鹿にされよう。

◎　呆(あき)れるのは、日本の労働者である。高い日当を取りながら、働くことは1日に6時間とはあるまい。朝遅く来て、午前の煙草休みがあり、午後の「おやつ」があり、そして昼食後の長い休息がある。

彼等が受ける給料から計算して、彼等は世界最高の労働を売る者ではあるまいか。そして世は、雇主の横暴を憤るが、被雇人の懶惰(らんだ)を責めない。彼等は弱いからであると言う。

この情の日本国に在っては、強者となるのは、最大の不幸である。日本人は情に与(くみ)して義に反対する。このようにして日本国は、社会の根底から滅びつつあるのではあるまいか。語るも無益である。しかし信じるままを、ここに書き記して置く。



　8月19日(土)　晴

　箱根強羅に行った。平信徒修養会で日曜日の説教をするためである。二年ぶりの登山である。日本国立公園に擬せられたこの地は、今や俗化して、日光同様俗人の遊園地となりつつある。

天然も風景もあったものではない。詩も歌も出ない。欲の深い日本人たちが、美(うる)わしい天然を利用して、金もうけをしつつあるに過ぎない。日本はますます嫌な国に成りつつある。



　8月20日(日)　晴

　箱根強羅星別荘において、マルコ伝10章45節について講じた。箱根だけあって、いわゆる上流社会の来聴もあった。暑くて体(からだ)が汗でビッショリになった。

暑中にこんなに一生懸命になって、秋からの仕事が心懸かりであった。午後は来会者の質問会があった。

5時に山を下り、相模湾の風に吹かれながら、9時に柏木に帰った。福音を説いて約束を充たしたと言うことだけが、この苦しい役目から来た唯一の満足であった。



　8月21日(月)　晴

　朝10時に家を出て、夕方6時に沓掛の山荘に着いた。途中車内の温度は99℉に達し、耐え難い暑さであった。高原の涼風に8日間の苦熱を忘れた。畔上が木曽伝道の帰途、この地に私を待ち受けた。共に伝道の将来に就て相談した。

神戸一の谷の神田(こうだ)繁太郎君が、その家族と共に来て会い、これまた大きな喜びであった。箱根から柏木を経て浅間山下の沓掛まで、到る所で私は同志に迎えられた。感謝である。



　8月22日(火)　晴

　高原の涼風に浸(ひた)され、楽園にいる感じがする。10日ぶりで読書欲が出た。Ａ・Ｅ・ガーヴィー氏著のルカ伝論を読み、大いに教えられた。愛すべきルカ先生よ、科学者で詩人で歴史家で、その上にパウロ主義のキリスト者である。

こんな人が、またと再び世に出るであろうか。こんな人によって書かれたキリスト伝があるとは、実に感謝すべき事である。ルカ先生と共に在る一日は、今日の教会または信者と共に在る百日よりも益が多い。



　8月23日(水)　曇、午後雷雨あり

　またまた軽井沢に行った。旧札幌農学校創設者故ウィリアム・Ｓ・クラーク氏の孫に当たる同名の若い米国紳士に会うためであった。故人に対する尊敬を表する途(みち)であると信じたからである。

山荘に帰って、だいぶ疲労を覚えた。数日来の過労の結果であると信じる。義理に駆られて健康に害があると知りつつ他(ひと)の要求に応じる、これは決して良い事ではない。

私自身が日本人であって、やはり情の人である。今から後は意を決して、義の人と成り、情実は断然これを排斥すべきである。そうでなければ、私は終(つい)に何事をも為せずに墓に降るであろう。

今年の夏もまた、宣教師、教師、教会信者等に欺かれて、大分彼等に使役されて、しなくても良い多くの労役に従事した。今から後、大いに異端を唱えて彼等に忌み嫌われて、幸福の単独に残余の生涯を送るであろう。



　8月24日(木)　雨。

　昨夜から暴風雨。箱根で買い求めた疲労を、少しずつ払い戻しつつある。嫌な買物をしたものである。

7月号の英文欄に私が進化論者であると書いたために、米人中の読者から多くの小言(こごと)を申し込んできた。いわく、進化論と聖書とをどうして調和することが出来るかと。そしてブライアンやマウロウの著書を送って、私に改信を促してくる。

困ったものである。今の世に在って、どのような形においても進化論を信じるなと言うのは、学界全体を敵として立てと言うのと同じである。今や真面目な天然学者である以上は、絶対的に進化論に反対するのは、絶対的に不可能である。

説の真偽は別としても、私はキリスト再臨の信仰によって得た友人を、今や進化論の賛成によって失いつつある。止むを得ない。私は進化論の立場から再臨を信じる者である。

私は告白して憚らない。「私は多くの敬虔な天然学者と共に、進化論者である。私は聖書の神と進化の神とを同時に信じて、これに仕えることが出来るのを感謝して止まない」と。



　8月25日(金)　晴

　小諸町の教友二人が主催する本誌読者会が、明日から当沓掛温泉で開かれる。出席者は４０余名の見込みである。遠くは岩手や神戸から来る者がある。恩恵が著しくその上に降りますように。



　8月26日(土)　晴

　昨夜は暴風雨であったが、今朝になって晴れた。午後2時に読書会を開いた。定刻までに来会した者は十二人、内に東京独立雑誌以来の読者が4人いた。25年来の誌友であることを知って、私たちは相互に対し、親愛の念を禁じることが出来ない。

私はマルコ伝6章31節を引いて、この会の性質について語った。「イエス彼等に曰ひけるは、汝等人を避け我と共に暫(しばら)く寂寞(さびし)き所に往きて休むべしと」。

私たちが雑踏の所を避け、この静かな所に来たのは、イエスと共に休むためである。天然に接しただけでは、本当の休みはない。淋しい所に往き、自分で自分に問うたところで、何も得るものはない。

また敬慕する先生に就いたところで、彼もまた人であって、彼が教えることは至って僅少である。

休養の秘訣はイエスと共に在ることである。イエスと共に暫らく淋しい所に行ってこそ、私たちに本当の休みがあるのである。そして私たちは、その目的でこの静かな所に来たのである。イエスと共になるためである。

そしてたとえ暫時でもイエスと共に在って、私たち各自に永久の利益がある。社会を離れ、教会を離れ、少数の信友と共に、この水清く山高い淋しい所に集る。実に大きな幸福である云々と。

◎　引き続き夜にまた感話祈祷会を開いた。来会者20名。



　8月27日(日)　晴

　朝9時に読者会を本位として、礼拝講演会を開いた。来会者は山荘に溢れ、50人以上あった。涼風に吹かれ、谷川の音を聞きながら、朝の聖(きよ)い2時間を守った。箱根において為した講演を繰り返した。

そしてこれを補うために、イタリアの大歴史家Ｇ・フェレーロ(G. Ferrero)の、キリスト教が世界を征服したその原理に関する意見を紹介した。( https://www.amazon.co.jp/Ruin-Ancient-Civilization-Triumph-Christianity/dp/0282382321/ref=sr_1_25?s=english-books&ie=UTF8&qid=1536553081&sr=1-25&keywords=G.+Ferrero )

講演は1時間半にわたり、夏の努力としてはずいぶん大きな者であった。ただし箱根とは異なり、聴衆中に反対者がいないので、何だか手ごたえが無いように感じた。イエスは多くの人に代りその贖(あがない)となられたというマルコ伝10章45節の言葉が、私の講演の基調であった。

◎　午後に来会者一同の感話祈祷会があり、夜にまたこれを繰り返し、だいたいにおいては、先ずもって成功の内に(神の恩恵により)この読者会を終った。



(以下次回に続く)

全集第34巻P76〜

(日記No.154　1922年(大正11年)　62歳)


　8月7日(月)　晴

　電報の誤りで、三谷民子女史が今朝3時45分沓掛駅着と聞き、3時に床を出て、彼女を迎えようと夜道を独り駅へと急いだ。夏のオライオン星は7個揃って水平線から出たばかり、月は浅間山頂に懸かって、得も言われぬ壮観であった。

彼女はその汽車では来なかった。しかし彼女のために夏の明け方の参宿(しんしゅく)と昴宿(ぼうしゅく)と、その付近の星座を見た。それだけが充分な報酬であった。彼女は次の汽車で来た。そして私たちと朝食を共にして、また次の汽車で山田の温泉に行った。



　8月8日(火)　晴

　大学の小野塚博士ならびに夫人に招かれて、軽井沢にある同氏の別荘を訪れた。昼食の饗応に与り、雑談3時間にわたり、有益かつ愉快であった。

途中また多くの知人に会った。夏の軽井沢は、私のような者に取っても、最良の交際場である。ここに来て隠遁生活を押し通すことは出来ない。

汽車に乗っても、道を歩いても、「アナタは内村先生ですか」と言う者、Mr. Uchimura, I suppose. と言って声をかけてくれる者が絶えない。軽井沢に来て、私もまた「社交的動物」の一頭と化するのである。



　8月9日(水)　半晴

　やや涼しい。明日の英語演説の準備で忙しい。こんな約束をするべく余儀なくされたことを悔やんだ。私は独りで置いてもらいたい。演説に引き出されるのは、迷惑至極である。



　8月10日(木)　晴

　とうとう引き出されて、軽井沢西洋人会堂(ｵｰﾃﾞｨﾄｰﾘｱﾑ)の高壇に登った。神学博士Ｃ・Ａ・ローガンの主会の下に、神学博士Ｈ・Ｅ・ウッドワースの後を受けて、英語演説をしたのである。実に辛いことであった。

預言会議ならびにユダヤ人改信祈祷団の主催になる集会の事であり、これに因(ちな)んだ題に就て演説するべく余儀なくされた。

私は「ユダヤ人と日本人」という題を選んだ。聴衆は主に西洋人で、およそ130人、私の講演は朗読演説で20分足らずであった。終ってから多くの人たちに褒められた。

自分には英語の復習を少しした他に、何の益もなかった。ただ、自分に対する宣教師の悪意を少しでも取除けたので、それだけが益であった。「我に逆(さから)はざる者は我が味方なり」である。暑中の英語演説も、全く無益でなかったと信じる。

他に二三の米国人につかまり、布教上多くの事を聞かれて、午後5時半にグッタリ疲れて沓掛の山荘に帰った。



　8月11日(金)　晴、午後雷雨あり

　今日もまた朝から軽井沢に引き出された。軽井沢ホテルでウォーターハウス老人司会の下に催された聖書教授法研究会に出席した。来会者は、二人を除く他はすべて西洋人で、およそ50人いた。

主な発言者は、私自身であった。私は1時間余り、私の聖書教授法に就て説明し、後は来会者の種々雑多な質問を受けた。英語で話すのは昨日同様辛かったが、昨日よりも遥かに満足な会合であった。聴衆も遥かに良く、質問はすべて真面目であった。

会を終えて後に、Ｇ・Ｋ・チャプマン君に昼食に招かれた。米国プリンストン大学実地神学教授エルドマン博士と席を共にすることが出来て、甚だ愉快であった。日本におけるキリスト教の状態について大いに博士に訴えた。

しかし信仰の堕落は、今や日米共通であるから、博士もどうしようもないように見受けた。私が学んだアマースト大学さえ今や不信者の学校であると聞いて驚いた。数多の米国宣教師は布教のために日本に来ているが、米国そのものにおいては、本当の信仰は消えつつある。

つまるところ、博士に訴えても、効力は甚だ少ないと信じる。頼るべきは、神と己と、己と主義信仰を共にする少数の同志とである。午後3時に辞して、沓掛の山荘に帰った。これで軽井沢と西洋人とを終った。これからが自分の仕事である。

昨日軽井沢のテニスコートの傍で旧知の宣教師某君に遭ったところ、同君は私に向って言った、「君は宣教師は嫌いだが、東京に帰ったら私を訪ね給え」と。

嫌いと知っていたら、こんなに使ってくれなければ、さらに有難い。私は教会と宣教師とを援(たす)けさせられるが、教会と宣教師とは私を援けてくれない。いや実に彼等は私を援けることが出来ない。

教会を援けて益するところは、ただわずかに、彼等に悪口されることを少し減らすくらいが頂上である。情けないキリスト教界である。



　8月12日(土)　晴

　二日間の精神的労働で、だいぶ疲れた。高山鎮吾君が東京から来て、大きな慰安であった。



　8月13日(日)　晴

　聖会出席者が25人あり、すこぶる盛会であった。「苦しみに勝つ途(みち)」と題し、マタイ伝11章8節以下に就て講じた。旅館からオルガンを借り受け、軽井沢から来た某姉妹に弾いてもらい、山と谷とに響かせ、声高らかに讃美を唱えて愉快であった。

◎　午後5時高山君と共に沓掛駅を発し、高崎で大雷雨に会し、10時に柏木に帰った。



　8月14日(月)　半晴

　改築の棟上(むねあげ)式を行った。屋上高く十字架を揚げ、これに記入して言った、「エホバ家を建て給ふにあらずば、建る者の勤労は空し」と(詩第127篇)。また言った、「中央に福音を唱える事三年、今やロマ書を終えてキリスト伝に入らんとす」と。

職人一同は我が家が「ヤソ」であることを承認し、酒一滴飲まず、ただ拍手して祝意を評してくれた。自分が十字架を恥としなければ、人は却て私を尊敬してくれる。信仰の証明は、このような機会を利用してもまた為すべきである。



　8月15日(火)　雨

　雑誌編集が一日の仕事であった。汗は紙上に滴(したた)り、なかなかの苦労であった。都人と苦熱を共にするのは、私に取って良い事である。

◎　山桝船長が南米航路から帰り、ペンギン鳥の剥製(はくせい)、アルパカ毛の下敷きその他の珍品を持ち帰ってくれ、柏木の家が大いに賑(にぎ)わった。

サンフランシスコの金門から遠くない所で、彼の船と他の米船とが衝突し、間一髪の差で、死と恥辱とを免れた海上生活者の実験を聞き、自分自身に大きな摂理の聖手(みて)が加わったように感じ、彼と共に感謝を分かった。

同時にますます同志の世界的発展の必要を感じた。今後大いに世界の平和的征服に努力しようと決心した。



　8月16日(水)　晴

　相変わらずこの世の細事に悩まされる。山にいた一ヶ月は、聖書と天然に人界を忘れ、俗事を聞かず、醜事を耳にしなかったが、一たび人の都である日本のバビロンに帰って来ると、悲憤、慷慨、哀痛が切々として我が身に迫って来るのを覚える。

変貌の山を降ってきた主とその弟子とを、山の麓で病者が待ち受けていた状(さま)が思いやられる。「噫(ああ)信なき曲れる世なる哉(かな)、我れ何時(いつ)まで汝等を忍ばんや。彼を我に携来(つれきた)れ」と主は言われた。

私は「噫(ああ)信なき曲れる世なる哉(かな)」と言うことは出来るが、「病者を我に連れ来れ」と言うことは出来ない。山から降りて来て、私は暑熱と悲痛と無力とに悩むだけである。



　8月17日(木)　晴、暑気強し

　無礼な某教会所属伝道師との対応、改築に従事する職人間の不和の仲裁、地主の地代値上げの要求に対する談判等にほとんど全日を費やした。「噫(ああ)信なき曲れる世なる哉(かな)」である。



(以下次回に続く)

全集第34巻P73〜

(日記No.153　1922年(大正11年)　62歳)


　7月28日(金)　曇

　久し振りにマルコ伝を研究して、大きな能力が私の霊に加わるのを覚えた。私は書生に告げて言った、「驚くべきは聖書である。私は明治11年、今から45年前、私が18歳の時に初めてこのマルコ伝を読んだ。

そして62歳の今日、これを読んでさらにいっそう、その深みを感じるのは、何故であろうか。私の一生において、私が耽読(たんどく)した書は、幾つもあった。しかし、三度以上読んだ書と言えば、ダーウィンの「種の起源」とギゾーの文明史との他にはない。

ところが聖書は全然例外である。聖書殊に新約聖書は、何十回読んだか知らない。そして読めば読むほど興味が加わり、新しい真理を発見する。殊に四福音書に至っては、その深さはとうてい測ることが出来ない。

人がその一生において学ぶべき伝記は、ただ一つである。イエス・キリストの伝記がそれである。わずかに33歳を以て、その一生を終ったこのナザレ人の伝記、これは学んで学び尽すことの出来ない伝記である。

彼はただの人であろうか。神の子と言うより他に言うことの出来ない人である。ああ何と深いことであろうか。人生何が幸いであるかと言って、青年時代に聖書に親しむことを得た幸福(さいわい)に優る者はない云々」と。

書生は大いに感じる所があったようである。よって新刊英文マルコ伝注解書1冊を買い求めて、これを彼に与えて、その研究心を励ました。



　7月29日(土)　晴

　引き続き人類学を読んで、多大な興味を感じた。明日の説教の準備をした。ピリピ書4章11節が終日私の心に響いて聞えた。



　7月30日(日)　晴

　忙しい日であった。朝は男女16〜17名の来会者があった。私は創世記9章12〜17節、黙示録4章2、3節により、「虹の意味」に就て語った。

午後は軽井沢からウォーターハウス、ウッドワースの2老人の訪問があり、2時間にわたり快談した。ウォーターハウス氏は72歳、ウッドワース氏は66歳、私は62歳であって、年齢から言えば、3老人の会合であった。

しかしながら、談話の題目ならびに調子から言えば、3青年の談合であった。私たちは2時間にわたり、笑い続けた。その内ウッドワース氏が最も笑談の材料に富んでいる事が分かった。私たちは小児のような祈祷を共にして別れた。

2老人が自転車に乗り、元気よく帰途に就いたのを送って後に間もなく、チャプマンとラマットという、今度は本当の2青年宣教師の訪問を受けた。私たちは1時間の談話を交えて後に別れた。

青年は青年として好し、老人は老人として良し。しかしながら、老人であって青年であるのは最も良い。イエスのために大事業をしようと欲する野心(ｱﾝﾋﾞｼｮﾝ)に至っては、私たちの間に青年と老人との区別はさらに無い。

◎　この日書生は東京に帰り、家族の者は未だ来ていない。自分一人残されて、甚だ淋しく感じた。

久々振りに、自分で自分の食物を調理し、台所に立って食器を洗い、雨戸を閉め、布団を敷き、独りで眠りに就いた。36年前のアマースト時代の経験を思い出した。独身者の簡易生活の快楽は、また特別である。



　7月31日(月)　晴

　ロビンソン・クルーソー的な一人生活である。簡単な朝飯を作るのに2時間を費やした。もっともその内30分は、ハエ退治に費やした。これでは到底他の仕事が出来ないことを覚った。

家の女中に対し、厚い同情を表する。彼女は毎日台所に働いて、私の事業を助けてくれるのである。彼女なしでは、伝道も著述も出来ないのである。



　8月1日(火)　晴

　引き続き単独の一日を送った。静かな生産的な一日であった。Ｒ・Ｒ・マレット著「人類学」を読み終わった。近頃読んだ書の中で、最も有益に感じた者の一つである。

著者はもちろん進化論者である。しかしながら、人類を単に環境の産物として取り扱わない。およそ25万年ほど前に人類が初めて地上に現れた時に、彼は既に来世を望んだその遺跡があると言う。

いずれにしろ感情に流れ易い宗教論ではなくて、冷静な科学者の立場から、人類の原始とデスティニーを論じる所に、私に取っては多大な慰安と興味とがある。全く主観的な立場に立って、万事万物を批判する宗教家の提言ほど私の心の平安を乱す者はない。



　8月2日(水)　曇

　引き続き単独である。書くことと読むことの他は何も無い。しかし、書くことと読むこととは、いくらでもある。

こんな事を思った。日本人は駄目である。西洋人は駄目である。人はみな駄目である。人は人を満足させることは出来ない。しかし神は完全である。神と共に在って、私は満足である。そして神に満足させられて、日本人も西洋人も、人という人は、どんな人でも、みんな善くなる。

人の善悪の問題ではない。神の有無のそれである。神さえ私と共におられれば、私に不足は何も無い。神第一である。あとはどうでも良い。

しかし注意しないと、悪人や俗人に騙(だま)される。この世と教会とは、私の聖善の歓喜までを利用しようとする。故に交際はなるべく避けて、単独はなるべく求めるべきである。



　8月3日(木)　曇

　沢山読み、沢山書き、沢山働いた。話し相手は一人もなく、静粛の極みである。ウグイスとホトトギスとセキレイと宿(やどり)を共にして、私の心は平安にならざるを得ない。

人類は初めて地球上どこに現れたのであろうか。アダムは確かに最初の人ではない。人類の救済史に現れた最初の人物である。宗教と道徳とどちらが大切であるか、こういう問題が私の頭脳(あたま)を往復する。

いずれにしろ、人を離れて独りで居ることがどれほど幸福であるかを感じる。変貌の山におけるペテロのように、「我等此所(ここ)に居るは善し」と言いたくなる。

再び罪の街(ちまた)である都、殊にその宗教界に帰らなければならないかと思うと悲しくなる。何故(なぜ)クイナやオリオールやカワセミといつまでも共に居ることが出来ないのであるか、

誰が宗教界のマムシやサソリに近づくことを命じたのであるか、自分ながらに解らない。いずれにしろ聖書と科学書1冊の他は何も持たずに河辺に一人住む聖快と言ったら、例えようがない。



　8月4日(金)　晴

　柏木から主婦と姪(めい)とが来た。これで単独の生涯が終った。5日ぶりで女が整えた食饌(しょくせん：膳に取り揃えたたべもの)に就いた。悪くはなかった。



　8月5日(土)　晴

軽井沢に行った。先ずチャプマン君を訪ねて、演説原稿のタイプライティングを依頼した。次に同氏に伴われ、ウォーターハウス老人も同道して、福井滞在のラモット君を訪れ、1時間談じた。

町に出て、多くの知人に遭った。青山学院の老チャプマン君、書類会社のプレイスウェート夫人、札幌のローランド君等と、いずれも堅い握手を交換した。英米宣教師中に知人が多いことに、自分ながら驚いた。

正午少し過ぎに沓掛(くつかけ)の山荘に帰った。残り半日は雑誌の校正に費やした。山に在っても閑暇(かんか)などほとんどない。



　8月6日(日)　晴

　暑い日であった。朝の集会を公開したところ、来会者男女老若が17人あり、気持ちの好い集会であった。自分は「貧者の幸福」に就て語った。この日期せずして、内外の友人から種々の愛の贈与があり、感謝は一時に我が心に溢れた。

キリスト者の生涯に聖(きよ)く楽しく守った安息日ほど貴い者はない。今日もまた確かにその一日であった。



(以下次回に続く)

全集第34巻P69〜

(日記No.152　1922年(大正11年)　62歳)


　7月19日(水)　半晴

　朝5時に起き、半日かかって雑誌の編集を半ば以上終え、これを東京の印刷所に送って、大きな緩和(ゆるみ)を覚えた。何処にいてもこの事だけはしなくてはならない。そしてまた、する事が大きな快楽である。



　7月20日(木)　晴

　昨夜は空が晴れ、高原の星覗きは特別であった。木星が浅間山に没した頃、火星は赤い提灯(ちょうちん)のように、アンタレスと並んで煌(きらめ)いた。

そして透き通った青黒い空を、天の川が、北はカシオペアから南は射手座まで、白雲がたなびくように流れている光景は、荘厳と言うより他に、言葉がなかった。これを見るだけで、この地に来る価値が充分にある。



　7月21日(金)　晴

　聖書の批評的研究のように興味ない者はない。近頃読んだ高等批評の臆説を一二挙げれば、「イエスがにわかにガリラヤ伝道を止めてヘルモン山麓に退いたのは、弟子たちのユダヤ巡教中に、神の国の奇跡的出現を期待したがその事がなかったので失望した故である」と。

またいわく、「ルカが使徒行伝を著したのは、ネロ帝の法廷に引き出されたパウロを弁護するためである」と。このような臆説をいくら聞かされても、私の霊魂は少しも奮起しない。

聖書は生命の書であるので、これを批評的に解剖すれば、その意味は消えてしまうのである。そんなものを読むよりも、天然科学を学ぶ方が遥かにましである。

「家庭大学叢書(ﾎｰﾑﾕﾆﾊﾞｰｼﾃｨﾗｲﾌﾞﾗﾘｰ)」中、Ｒ・Ｒ・マレット氏のペンに成る「人類学」の1冊は、多くの暗示を供する書である。

「人類学は進化の思想によって刺激され、また充実された人類歴史の全体である。進化の道程に在る人類―――これが人類学全体にわたる研究の題目である云々」と。

信仰は信仰、学問は学問、学問化した信仰(高等批評はこれである)は、信仰化した学問と同じだけ無用有害である。紙の価値ほども無いと称すべき者は、近代人の聖書研究である。



　7月22日(土)　晴

　マタイ伝24章ならびにマルコ伝13章に関する批評家の注解を読んだ。何の事やら少しも解らない。彼等は我が国の近代人のように、キリストに教えられようと思わずに、自分の説を彼に強いようとしている。

いわく、「先生、貴下(あなた)はそう信じるはずはありません。こう信じるべきです」と。実に近代人ほどわがまま勝手な者はない。そしていわゆる高等批評は、近代人の精神を以てする聖書研究である。こんな価値(つまら)ない者はない。

そして彼等は、彼等の頼む高等知識を以てして、聖書を解することは出来ないが、聖書は彼等を解して誤らない。

「イエス答へて曰ひけるは、汝等人に欺かれざるやう慎めよ。そは多くの人我が名を冒(おか)し来り、我はキリストなりと言ひて多くの人を欺くべし……此(この)時多くの者躓き、且つ互に附(わた)し、互に憾(うら)むべし。

また偽預言者起りて多くの人を欺くべし。また不法盈(みち)るに因りて多くの人の愛情冷(ひやや)かになるべし。然れども終まで忍ぶ者は救はるゝ事を得ん」と(マタイ伝4章4〜13節)。

わがまま勝手の人が出て、不法が世に満ちるに至るであろうと。これは近代人跋扈(ばっこ)の今日の状態である。しかし恐れるに足りない。そうあるであろうとは、主が預言された所である。



　7月23日(日)　晴

　山荘で小集会を開いた。来会者は、軽井沢、小諸、御代田(みよた)から十二人あった。その内に、良友米国人ウォーターハウス老人もいた。自分はヨハネ伝5章39節を講じた。会後昼食を共にし、賑やかな兄弟的会合であった。



　7月24日(月)　晴

　昨日の集会で少し疲れた。絵はがき十数枚を書くことと、他にフナを釣る事の他に何事も出来なかった。

人類学に「人種」の一章を読んだ。「人類学的に観察した人種なる者は、目下の所、画然とした或る物として存しない」との事である。

即ち人類学的に観察して、「神はすべての民を一の血より造り、悉く地の全面に住ましめ給へり」(使徒行伝17章26節)というパウロの言葉を否定する事が出来ないのである。その蘊奥(うんのう：奥義、極意)に達して、科学も宗教も同じ事を語るのである。



　7月25日(火)　半晴

　栃木県の鈴木保一郎の通信に言う、

　　　労働の閑を得て、今朝「研究誌」を読みました。7月号は誠に理義
　　　明徹、渾熟したものでした。緊張、充実の点で、このような読物は
　　　日本において何処に得られましょうか。

　　　小生は神様が先生の上になお多くの寿を置いて下さって、この喜ば
　　　しき、備わった、義(ただ)しい道を宣(の)べる時が長くあるように
　　　という切なる祈りを捧げました。云々

労働の子であって本誌初号以来の読者であるこの友の言葉は、大きな慰藉を与える者である。聖書は、鍬(くわ)を手にしながら読んで、その意味が最もよく解る。鈴木君などは、この最も恵まれた地位に置かれた者であると思う。

予防医学研究のために欧米遊学中の星野医学士がニューヨークから発信した通信の一節に言う、

　　　……この頃は、日本の貴い所、美しい所、使命とする所がよく解る
　　　ようになりました。サンフランシスコで会ったストーヂ博士が「米
　　　国人は決して霊的でも宗教的でもありませんよ。日本人の方が優(ま
　　　さ)っています。と申されたのは、日本びいきの同氏の言葉だからと
　　　は言えません。

と。



　7月26日(水)　霧

　「日々の生涯」も余りに長く続いたので、ここにこれを「一日一生」と改題する。しかし、記す所は変らない。一平信徒の平凡な生涯の記録である。

神に依る生涯なので、星や草木のそれと同じく、平凡になるまいと思っても、それは出来ない。世に大となろうと思う野心はとっくに十字架に釘(つ)けたので、信者の生涯に華々しい事があるはずがない。

日に日に神に導かれて行く、ああその楽しさよ。善はもちろん善くある。悪もまた善くある。すべての事が悉く共に働いて、善を為すと言うのである。こうして毎日が意味深い一生である。無意義の日など一日もない。

仕事は、手に余るほどある。けれども急がない。知識欲は青年時代と少しも変らない。毎日何か大真理を発見する。全世界が私の活動の舞台である。人類に関する事であれば、一つとして、私に感興を起さない者はない。

そして私の常時の喜びは、我が主イエス・キリストである。「我が歓び我が望み、我が生命(いのち)の主(きみ)、昼たゝへ夜うたひて、なほ足らぬを思ふ」(讃美歌246番)とは、文字通りに事実である。

まことに一日一生である。朝(あした)に道を聞いて夕(ゆうべ)に死すとも可なりと言うが、主イエスを信じる一日は、信じない百年にも勝って福(さいわい)である。

そしてこの生涯を何年続けようと、この幸福は絶えないのである。信者の生涯そのものが讃美歌である。私のペンが私の手から落ちる時まで、この讃美歌は継続するのである。



　7月27日(木)　霧

　マルコ伝15章を研究した。はがきを8枚書いた。雑誌原稿2頁分を作った。書生と共に徳川家康と大久保彦左衛門、大幸秀吉と曽呂利新左エ門について語った。また宿の支配人と山地利用法について話した。その他小川の畔に野花を摘み取り、セキレイの行動を観察した。誠に楽しい、有益な一日であった。



(以下次回に続く)

全集第34巻P65〜

(日記No.151　1922年(大正11年)　62歳)


　7月7日(金)　晴

　暑気が強くて働くことが出来ず、半日を無益に過ごした。天には火星が同じ赤色のアンタレスに接近し、蠍座のタウ号と二等辺三角形を作り見物である。聖書はマルコ伝2章を研究し、これまた非常に面白かった。



　7月8日(土)　雨

　昨日母屋の改築を始めた。その材料は明治32年角筈(つのはず)に建てたもので、同40年にこれを柏木に移して今日に至ったのである。

誠に粗末な家であるが、多くの歴史が籠っている家であるので、これを捨てるに忍びず、再び改築する次第である。経済上から言えば、これを他に払って新たに造る方が良いが、情から言えば、これを保存したくなる。

我が一生の事業が成った古家(ふるいえ)である。故に貴い。私は私の一生涯に、ただ一軒の小屋を建てて、これを二度改築して、その内に一生を終ったことになるのである。感謝である。



　7月9日(日)　曇

　時々驟雨(しゅうう)があり、南風で蒸す。今井館における礼拝に満堂の来会者があった。前会以上の盛会であった。畔上は詩篇42、3篇に就て講じ、私は讃美歌68番「ベツレヘムの星」について少し語った。相変わらず恩恵溢れる聖日であった。



　7月10日(月)　雨

　税務署から呼び出されて出頭した。山林、田畑、貸金、株券等からの収入はあるかと問われたから、そんなものはないと答えた。

職業は何かと問われたから、キリスト教の伝道師であると答えた。それならば俸給があるはずだ。外国人か教会から俸給を受けているだろうと問われたから断然無いと答えた。

もしそうならば課税することは出来ないと言われたから、それはそうであろうが、自分には年収が800円以上あることは確かである。かつまた自分のような、他(ひと)に納税の義務を果たすべき事を教える者が、自身免税に与るのは心苦しいから、たとえ少額でも納めさせてくれと言ったら、税吏は喜んで承諾してくれた。

私は日本政府が、私たち救霊の業に従事する者に対して甚だ寛大であることを感謝した。「貢(みつぎ)を受くべき者には之を貢(みつ)ぎし、税を受くべき者には之に税」を納めるべきである(ロマ書13章7節)。税は、国家の保護を受けるその謝礼であると思えば、これを払うのは辛くない。



　7月11日(火)　曇

　この二三日来、旧約における新約について考えた。新約は明白に、アダム、アベル、ノア、アブラハム等の事跡において在る。その中心的真理は神の子の贖罪の死である。これを信じる事によって、神が人に下された最大の恩恵即ち永生がある。

「神の遣(つかわ)しし者を信ずること是れ即ち其(その)業(わざ)なり」である(ヨハネ伝6章29節)。伝道事業も社会事業もあったものでない。ここに神の業があり、また人の業がある。それが世に現れた結果はどうでも良い。ここに完全な救いは既に成就されたのである。

何も急ぎまたは焦るに及ばない。何も汚れた自分の心を省みて失望するに及ばない。ただ彼を仰ぎ見れば足りるのである。嗚呼(ああ)歓喜の極！

◎　7月号の雑誌が成り、感謝と祈祷を以て発送した。



　7月12日(水)　晴

　書斎の大整理を行った。借りた本はすべて返した。貰った本はすべてこれを同志に買ってもらって、その代金を伝道金の内に繰り入れた。こうして数百冊の古本を処分して、書斎が広々した。

思想の独立は、貰った本は読まないことから始まる。殊に宗教本においてはそうである。今や教勢拡張のために、宗教本の施与が盛んに行われるこの時に際し、貰った本は決して読まないという規則は、これを厳格に守ると益する所が多い。

自分の信仰を他に強いるのは、大きな罪悪である。私たちは米国人に倣って、求めないのに書籍を他(ひと)に送って、この罪悪を犯してはならない。

私も今日まで長い間、この慈善に与り、心の平安と信仰の発達とをどれほど妨げられたか、測り知ることが出来ない。

自分が金を払って買った本の他は決して読まないという規則は、アブラハム・リンカーンが守った規則であって、何人も守るべきものであると思う。



　7月13日(木)　曇

　東北の風が吹いて涼しい。英国の有名な地理学者クレメント・Ｓ・マーカム著 Lands of Silence (極地探検史) ( https://www.amazon.co.jp/Lands-Silence-History-Antarctic-Exploration/dp/133429142X/ref=sr_1_1?s=english-books&ie=UTF8&qid=1536032153&sr=1-1&keywords=lands+of+silence )を読み始めて非常に面白かった。

自分には大旅行も大登山も出来ないから、大探検家の伝記を読んで、座して極地の寒気に触れようとして、この大著述を求めた次第である。夏季の読物として、これに勝るものはあるまい。



　7月14日(金)　曇

　朝柏木の家を出て、書生と共に、昨年同様信州浅間山の麓の星の湯に来た。休むためと働くためとである。山も川も鳥も草も変る事なしに、私たちを迎えてくれた。この夜の静けさと言ったら、例えようがなかった。昨年9月にここを去って以来の本当の休みである。

汽車の中でマルコ伝を読みつつあったが、その6章31節がこの際自分に宛てられた言葉であるかのように感じた。いわく、「イエス言ひ給ふ、汝等人を避け、寂しき処にいざ来りて暫(しば)し息(いこ)へ」と。



　7月15日(土)　晴

　唐松(からまつ)の林を払って吹いて来る風は涼しく、これにバルサムの香が加わって、私の一年の疲労を一夜の内に癒したように感じる。ヨシキリやセキレイと宿りを共にして、歌は自ずから我が唇に上る。

年齢は歳の数ではない。心の状態である。永遠的希望を懐き、宇宙的歓喜に満ちて、人は百歳になっても青年である。いや、実に小児である。

近頃ネルソン・アンドリューという人が「青春の発見」と題する書を著して、その内に「青春は神の国と同じく汝等の内にあり」と言ったが、実にその通りである。

神の子の罪の贖(あがない)を信じ、彼の霊が宿る所となって、永久の春は我が有(もの)である。私自身は今年62歳であるが、私の人生のプロスペクト(前途の望)は、20代のそれと少しも異ならない。

キリストを信じる最大利益の一つは、何時になっても若々しく在り得る事である。



　7月16日(日)　晴

　最も静かな安息日であった。講演をしない日曜日など自分に取って滅多にない事である。ニューヨーク発行「聖書評論(ﾋﾞﾌﾞﾘｶﾙﾚﾋﾞｭｰ)」にスコットランドのＳ・Ｄ・ケーンス博士の「モーセの生涯を以て例証された神の摂理」と題する説教を読んだ。

さすがはジョン・ノックスの国だけあって、本当のキリスト教が未だ絶えていないことを知って嬉しかった。最も健全な思想は、スコットランドから来る。カーライルもリビングストンもヒュームもみなスコットランド人であった。

日本の浅間山山麓においてケーン先生の説教を聞き、これに共鳴し得る特権は、また大なりと言うべきである。



　7月17日(月)　晴

　完全な休息日であった。軽井沢から蕗子(ふきこ)さんと文子さんの姉妹が訪ねて来て、半日遊んで帰った。良く遊んだ日は、良く働いた日と同じだけ有益である。



　7月18日(火)　半晴

　涼しい良い日である。共観福音書問題に没頭している。もし高等批評が唱えるキリスト教が本当の者であるならば、キリスト教は何と用の少ない宗教ではないか。こんな者を信じるために、貧困と迫害とを冒す必要は少しもない。

私は宣教師や教会とは何の関わりもないが、私が信じるキリスト教は、やはり旧い十字架の福音である。しかし、近代人の聖書研究もまた、これを学んで益する所が無くはない。



(以下次回に続く)

全集第34巻P62〜

(日記No.150　1922年(大正11年)　62歳)


　6月27日(火)　半晴

　俗事はひとまず片付き、やや晴れた心で午前9時15分京都発の汽車で帰途に就いた。車中「古文真宝」を読んで無聊(ぶりょう)を慰めた。「雨中百艸(ひゃくそう)秋爛死(らんし)す。楷下(かいか)の決明色鮮(あざやか)なり」……「剛強なるは必ず死し仁義なるは王たり。陰陵道を失ふ、天の亡(ほろぼ)せるに非ず」……

昔の支那人の言葉であるけれども、今の司法代書人の書いた土地家屋売渡証よりも遥かに美(うる)わしい言葉である。

金持ちには成りたくない。詩人には成りたい。たとえ一寸の土地を有していなくても、浜名湖を眺め、富士山を仰いで詩心が起これば、私は日本全国の所有者以上の富者である。

そのように思いつつ、特別急行列車に揺られながら、夜7時20分に東京駅に着いた。懐かしい大手町の衛生会講堂は、電灯の光を浴びて輝き、私は再び我が領土に帰ってきた心地がした。



　6月28日(水)　雨

　旅行疲れで終日休んだ。新聞紙を読まないで5日が過ぎた。その間に幾多の大事件が起こったことを知った。

我が国においては、東伏見宮殿下が薨去(こうきょ)され、英国においては元帥ウィルソンが暗殺され、ドイツにおいては外務大臣ラテナウ、彼もまた暗殺された。

死は相も変らず、夜となく昼となく、全人類を支配しつつある。ただ一人、死んで甦り、今や永久に生きておられる神の独子(ひとりご)だけが、生命を以て死に勝たれつつある。

彼を信じ、彼を頼って、復活の奇跡は私の身において行われる。これは私に生命の快楽を供するためではない。賎しい私に在って、神の栄が現れるためである。



　6月29日(木)　雨

　俗事はほぼ片付き、またまた研究に入った。共観福音書問題に多大な興味を覚えた。今さらながらに、マルコ伝の価値を知った。

「是(こ)れ神の子イエス・キリストの福音の始なり」とは、実に偉大な言葉である。簡潔で有力なこの福音書は、無くてならない者である。



　6月30日(金)　半晴

　近頃に至り益々強く、キリスト教が富者の宗教ではないことを感じる。

　　　富者の神の国に入るよりは、駱駝の針の孔を穿(とお)るは却て易し。

　　　汝等富者は禍(わざわ)ひなる哉。既に安楽を受くれば也。

　　　富者よ汝等既に来らんとする禍害(わざわい)を思ひて哭叫(なきさけ)
　　　ぶべし……汝等此末の日に在りて尚(な)ほ財を畜(たくわ)ふる事を
　　　せり。

その他富者を詰(なじ)る聖書の言葉は無数である。それ故に富者であることは悪事でないとしても、確かに不幸である。富者であることの不幸に比べて、貧者であることは遥かに幸福である。

米国流のキリスト教が根本的に間違っている理由は一目瞭然である。富者が教会においてその富を恥じ、教会が富者の不幸を認めてこれを憐れむようにならなければ、本当の教会でない。

私はそう言って、敢て多数の貧者に媚(こ)びるのではない。けれども富が重視される今の時に当たって、聖書によって富の真価を知るのは、最も大切である。

「汝等富者は禍ひなる哉(かな)」と(ルカ伝6章24節)。この言葉を発されたイエスの弟子である者は、時々富者に対して、鉄と銅(あかがね)の顔を向ける信仰がなくてはならない。



　7月1日(土)　曇

　宗教が堂宇(どうう：殿堂)として現れる時に、その生命は失せるのである。仏教が大伽藍として現れた時に、信仰的に死んだのである。キリスト教もまた同じである。

そして我が国においてキリスト教諸教会が競って大会堂の建築を計画し、またその落成を見るに至って、外国宣教師によって輸入された我が国のキリスト教が、ひとまずその末期に近づいたのである。

けれども一つが死んで他が興るのは、天然の法則である。宣教師的キリスト教が、大会堂として現れて死に就いた時、永久に教会化されないキリスト教が起るべきである。今は無教界的キリスト教の勃興の時代である。



　7月2日(日)　曇

　南風が強くて、蒸し暑い。今井館において礼拝会を開いた。来会者80余名、久し振りに小集会の喜楽(よろこび)を覚えた。

畔上と共に高壇に登り、私は歴代史略上の21章1〜17節、ダビデが民を数えてエホバに罰せられた段について語った。 God has no interest in statistics. (神は統計表に興味を有(も)っておられない)、事業の成績を統計に挙げて喜ぶ近代人、殊に米国人の迷謬について語った。柏木の聖会はまた特別であった。



　7月3日(月)　曇

　校正日である。蒙古地理と蒙古人の歴史を読んで、大きな興味を覚えた。一時は蒙古人がアジアの全部とヨーロッパの半分を支配した時があった。しかも文明を布(し)くのではなくて、これを破壊し、到る所に荒廃をもたらした。

近代の欧州人の東洋侵略は憎むべきであるが、第13世紀におけるアジア人の西洋侵略はさらにさらに残酷を極めた者である。もし前者は後者の復讐に過ぎないならば、東洋は西洋に対して答える言葉を有(も)たないのである。

ジンギスカン、クビライ等の事跡を読んで、東洋は西洋に恥じざるを得ない。願う、東洋の日本が、天の恩恵を四方に施して、幾分でも蒙古人種の罪を償うことを。



　7月4日(火)　大雨

　引き続き校正日である。ジョン・ベーリー著ジョンソン小伝(Dr. Johnson and His Circle, by John Bailey)( https://www.amazon.co.jp/Dr-Johnson-His-Circle-English-ebook/dp/B0082Q7WA0/ref=sr_1_1?s=english-books&ie=UTF8&qid=1539215747&sr=1-1&keywords=Dr.+Johnson+and+His+Circle )を読んで、またまたジョンソン熱を起した。

この老文豪ほど愛すべき人はいない。彼は勇敢で、独立で、常識に富んで、そして敬虔で、私が知る英国人、即ち我が国在留の英国商人ならびに英国国教会派遣の宣教師等とは正反対の人物である。

英国人は近代のユダヤ人である。その多数は禽獣と偽善者、しかもその内に時々ジョンソンがあり、カーライルがあり、リビングストンがある。

そして彼等の内に善人と義人とが少ないだけ、それだけこれ等の人が貴い。英国における純宗教はその偽善教会においてはなく、ジョンソンを以て代表されたその健全な文学において在る。愛すべきかな、ドクトル・サム・ジョンソン！



　7月5日(水)　曇

　引き続きジョンソン伝を楽読した。自分ももし英国に生れたならば、純文学者となって、牧師やエバンジェリストの真似をせずに済んだであろうと思う。しかし、自分の場合においては止むを得ない。自分が聖書を説くのは、今日の場合においては愛国的義務である。

英国に聖書が在ったからこそジョンソンやカーライルのような人物が出たのである。そして私は、今日の日本において聖書を説いて、数百年後の日本に、同じような清潔で勇敢な文士を産出したいと思う。

牧師や宣教師がする事をするのは、大きな恥辱である。しかしながら、キリストのために、これを忍ばなければならない。ただしジョンソンに倣い、教会が供する米は一粒も食わず、宣教師が給するパンは一切れも食わないことが必要である。



　7月6日(木)　晴

　終(つい)に平和博覧会を見た。ただし全部は見なかった。半分だけ見た。第二会場だけ見た。北海道館、樺太館、台湾館、いずれも面白かったが、最も面白かったのは外国館であった。

殊に目についたのは、諸外国出品の光学的器械であった。望遠鏡と顕微鏡であった。我が国における電気事業の発達に驚いた。

帰途、番町に17年間病の床に就いている某老姉妹と彼女の娘を訪った。私が説く福音が少しなりとも彼等を慰めつつあるのを見て感謝した。また付近の女子英学塾を参観し、その寄宿生で大手町の会員である者の歓迎を受けて嬉しかった。



(以下次回に続く)

全集第34巻P58〜

(日記No.149　1922年(大正11年)　62歳)


　6月19日(月)　半晴

　夏休みが始まって嬉しかった。先ず第一に諸勘定を済ませた。ほとんど全日をそのために費やした。借金があっては、休みが休みにならない。借金を払って、その後に、イエス様を心に迎えることである。それで山や海に行かなくても本当の休みが始まるのである。



　6月20日(火)　晴

　暑い。本当の夏が来た。風邪を引き、少し熱があり、頭痛がする。床に就いて休んだ。

終生一人の弟子をも有(も)たない事について考えた。エレミヤにはバルク一人があっただけである。エリヤはただ一人エリシャを遺した。まして私においてはなおさらである。

忠実にイエスの福音を唱えれば、それで私の責務は済むのである。教会も団体も弟子もあったものではない。それは教会信者が求める所である。自分はイエス様の前に立って、「私は一人の弟子をも作りませんでした」と言って、彼の御歓迎を蒙ろうと思う。



　6月21日(水)　晴

　咽喉痛は未だ全く癒えていない。机に就て少しばかりの編集をした。相変わらず能力(ちから)の不足を感じる。強くあり得そうで強くない。歯がゆいこと限りなしである。



　6月22日(木)　曇

　編集と校正と外国への手紙書きと、シュクロウスキーのシベリア旅行記の耽読(たんどく)に全日を費やした。

ロシア人がシベリア土人の間に、どのような罪悪を行ったかについて読んで、ロシアが今日の状態に陥った、その道徳的原因を窺うことが出来る。

そしてロシア人だけでなく、イギリス人も、フランス人も、ベルギー人も、自分の利益のためには未開人種の幸福はもちろんのこと、その身体も霊魂も少しもこれを顧みなかった点において、彼等が取ってきた途は同一である。

彼等は、剣と酒と梅毒とを以て、彼等が非キリスト教国民と称する者を滅ぼして来たのである。実に憎むべき者は、彼等である。たとえ少数の善人は彼等の内に在ったとしても、国民として彼等が行った善は、彼等が犯した重大な罪悪を償うに足りない。

永久の呪詛は彼等の上に宿る。もし悔改めなければ、彼等全てがロシアと運命を共にするのは当然である。



　6月23日(金)　曇

　大きなインテレストを以て、シュクロウスキーの「シベリア旅行記」……むしろ流竄録
……を読み終わった。(In Far North-East Siberia: by I.W. Shklovsky)( https://www.amazon.co.jp/Far-North-East-Siberia-Classic-Reprint/dp/1331594510/ref=sr_1_1?s=english-books&ie=UTF8&qid=1535771464&sr=1-1&keywords=in+far+north-east+siberia )

35年前にリビングストンのアフリカ旅行記を読んだが、それに次いで興味深いものであった。日本からそれほど遠くない所に、こんな広い野蛮国があろうとは、夢にも思わなかった。

ヤクーツク州だけでその面積は150万平方マイルであって、日本国の10倍である。その内レナ河の流域が90万平方マイルであって、日本の6倍である。

その東北部で、オホーツク海に接近するコリマ河( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B3%E3%83%AA%E3%83%9E%E5%B7%9D )の流域が22万平方マイルであって、フランスより大きな地方である。そして全州の人口は30万足らずであって、平均５平方マイルに1人の割である。

オホーツク海の北に尽きる辺にギジガ湾がある。その湾頭にギジギンスク港があって、そこから西へ60マイル行けばコリマ流域に入るのである。地理学的に言えば、日本の隣邦である。

そしてそこにヤクーツ、ラムーツ、チュクチ等の土蕃が住んでいて、我がアイヌ族にも劣る生活を営んでいるのである。彼等もまた、我が同胞ではないか。

文字が無く、したがって聖書が無く、キリスト教の神は、これをロシア人の神と称し、梅毒・疱瘡(ほうそう)をロシア人の疾病と称すると同様に、ただキリスト教の神を恐れるだけであると言う。ここにもまた、我が同情を表すべき民があるではないか。

詩人ローエルの句に、「一人の奴隷が憔悴(やつ)れ暮らす所、人が人を援(たす)け得る所、其処に我が恋ひ慕ふ故国あり」と言うものがある通り、残酷なロシア人に使役されてその身体と霊魂とを失いつつあるこれ等憐れむべきシベリア土人もまた、我が愛と祈祷とを要求する者ではないか。

カムチャッカ半島、沿海州、ヤクーツク州等の経済的開発の業は、これを他人の手に任す。私はその住民の霊魂のために、私が献(ささ)げえる能力を献(ささ)げなければならない。

あるいは札幌のジョン・バチラー先生を援(たす)け促して、彼のアイヌ伝道をさらにシベリア東部にまで拡張させるのも良いであろう。いずれにしろロシアの少壮の文士シュクロウスキー君のこの著を読んで、私のキリスト的同情が拡大されたのを覚え、言い難い感謝である。



　6月24日(土)　晴

　昨夜7時半に東京駅を発して、東海道汽車の中に一夜を過ごし、朝7時半に京都七条に着いた。久し振りの西下である。

例の通り新町通り竹屋町下る便利堂に客となった。主婦は里方の後事(あとかた)の処分に関し、終日俗事に奔走した。司法代書人の事務所を訪れ、その質問要求を受けて辟易(へきえき)した。

道徳上の大真理は知っているつもりの自分も、法律家の前に出れば小児であって、唯々諾々(いいだくだく)彼の命に従わざるを得ない。何事も分業であるとは言え、宗教と法律とはこんなに違うものであるかと今さらながらに驚いた。

こうして、折角の入洛(にゅうらく)も、その山水の美を楽しむ暇はなく、ただ権利だとか義務だとか、印鑑証明だとか戸籍謄本だとかいう問題のために全日を費やした。 Oh botherations! (煩雑(うるさ)い事よ)。



　6月25日(日)　雨

　朝、在京同志の集会があった。これに出席してロマ書15章13節に就て話した。来会者60有余名。

◎　午後近江八幡に行き、ポリス氏を訪問し、近江ミッションの事業を参観した。その規模が大きくて整頓していることに驚いた。夜、教会において15分間ほど談話を行った。牧師は高橋卯三郎君で、「聖書之研究」の旧い寄稿者である。

その他に知人が多く、この不信の地に、キリスト教的植民事業が起ったのを見て喜んだ。この夜はポリス夫婦の客となり、静かな一夜を過ごした。



　6月26日(月)　雨

　昨夜江州八幡のポリス氏方に一泊した。今朝、ウォーターハウス老人と同じ汽車で京都に帰った。車中相変わらず快談を継続した。

老人は言った、「若(も)し絶対的に過失(あやまち)を避けようと思うなら、何事をもしない方が良い。事を為す人は、必ず過失(あやまち)をする。しかし私たちは過失(あやまち)を恐れて無為の生涯を送ってはならない」と。真に慰安に富んだ深い実験の言葉である。

◎　主婦の生家の不動産売り渡しの件について少なからず苦心した。この世の子等の最大事件は売買である。最大の宝は金である。物と金との交換である。その事が煩雑極まりないのである。

私は、聖書の言葉を思い出した、

　　　何故に糧(かて)にもあらぬ者の為に金を出し、飽くことを得ざる
　　　者の為に労するや。我に聴従(ききしたが)へ。然らば汝等美物
　　　(よきもの)を食ふを得、脂(あぶら)をもてその霊魂(たましい)を
　　　楽まするを得ん。
　　　　　　　　　　　　(イザヤ書55章2節)

と。

談判また談判、証文また証文、法律家と司法代書人の援助を借りなければ安心できないと言う。何と厭な世の中ではないか。

主イエスは言われた、「汝等ただ是々(しかりしかり)非々(いないな)と言へ。此(これ)より過ぐるは悪より出る也」と。是々非々だけで万事を決することが出来ないのは、世が罪に沈んでいる何よりも確かな証拠である。



(以下次回に続く)