内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第34巻P208〜

(日記No.188　1923年(大正12年)　63歳)


　8月6日(月)　晴

　少し疲れた。しかし自分に取っては講演の疲労には一種の快感が伴う。ドコまでも講演のために生れた人間である。訪問者は一人もなく、静かな好い月曜日であった。



　8月7日(火)　晴

　午後驟雨(しゅうう)があった。隣家の安部磯雄君に招かれ、そこで二博士、一学士、一女史に紹介された。全く軽井沢気分である。



　8月8日(水)　晴

　朝9時、ハーブル・ブラント氏の葬儀に列席した。彼は横浜在留のスイス人であって、今から60年前に日本に来て、西郷隆盛と交際があった人である。本年82歳、維新以来今日に至るまで、我が国に起こったすべての変化を目撃した人である。

近頃彼の女婿ドクトル・マンローと懇意に成った上から、今日この葬儀に列した次第である。旧い日本を葬るかのように思われて、荘厳の感に打たれた。



　8月9日(木)　晴

　昨日は大垣のワイドナー女史、今日は金沢のチャップマン君ならびに京城のケール君等の宣教師の訪問を受けた。全ての宣教師が私の敵ではない。ある宣教師は私の善い友人であって、私もまた彼等を愛しまた尊敬する。

そして私を了解してくれる宣教師は、主にカルビン主義のプレスビテリアン教会に属する人々であることは、争われない事実である。



　8月10日(金)　晴

　軽井沢に来て日本のいわゆる上流社会の状態を見せられまた聞かされて、大いに失望せざるを得ない。彼等は衣食住の事においてのみ上流であって、精神の事、道徳の事においては下流である。

この状態を目撃して、「日本国の滅亡は遠くない」と、心の底から言わざるを得ない。実に嘆かわしい事である。しかし、国は亡びても、この美しい天然は亡びない。また私が播いておいた福音は亡びない。失望の内の希望である。



　8月11日(土)　晴

　熊本におけるライ病患者の保護誘導で有名なリデル女史に招かれ、昼食の饗応に与った。立派な英国婦人である。このような外国婦人がその一生を献(ささ)げて、我が国のライ病患者の看護に従事していると思えば、嬉しくもあり、また悲しくもある。

自分もまた幾分なりと彼女の高貴な事業に参与しなければならない事を感じた。帰途ピヤソン氏方に、米国プリンストン大学教授マーチン氏を訪問した。



　8月12日(日)　晴

　朝、借宅において礼拝説教会を開いた。来会者は30人余りで、その内東京その他遠方からの出席者が7人あった。楽しい林中の会合であった。近江八幡のボーリス氏に昼飯に招かれ、多くの事について教えられた。



　8月13日(月)　晴

　大きなインテレストを以て、Home University Library 中のＤ・Ｇ・ホガース著「古代東洋史」を読み終わった。東西両洋思想の相違、西洋は哲学を提し、東洋は宗教を供し、二者相まって完全な文明がある事を説く所に、満腔の共鳴を禁じ得なかった。

250頁の小著述であるけれども、紀元前1000年より同じく300年に至るまでの西方アジアの歴史の梗概(こうがい)を叙述して、余すところがないように思われた。日本に伝道しようとする全ての宣教師に、一読を勧めたい書である。

◎　下関在留米国宣教師コルテス氏夫婦の訪問を受けた。軽井沢に来て交際する宣教師が、主にプレスビテリアン系(日基派)の人々であることは不思議である。これに次ぐのは聖公会の教師たちである。組合とメソジストとは、今日まで一人の交際もない。



　8月14日(火)　晴

　暑気が強かった。身を清風に曝(さら)して休むのである。東京の人たちに対して、甚だ済まなく感じる。



　8月15日(水)　晴

　私の顔が見たいと、わざわざ遠方から来る人がある。馬鹿な人たちである。私は彼等に告げて言う、「僕は普通(あたりまえ)の人である。君たちに特別扱いされるべき者ではない。僕は悪いと思う事は悪いと言い、善いと思う事は善いと言う。

もし普通の人と違う事があれば、ただそれだけである」と。私が何か人の知らない大きな秘密を持っていると思う人があれば、それは大間違いである。



　8月16日(木)　晴

　米国ペンシルベニア州ランカスター神学校校長ドクトル・リチャーズの訪問があった。そこに田村直臣君、木村清松君、宣教師ミラー君も居合わせたので、樹下に大論壇が設けられ、私が何故に宣教師を嫌うか、その理由まで聞きただされて、議論に花が咲き、甚だ賑やかであった。

田村君の宣教師攻撃は激烈で、とうてい私の及ぶ所でなかった。私たちは一生懸命に私たちの立場を弁明したが、宣教師はただ軽くこれを受けるだけであった。私たちは多分、彼等が伝道地視察の報告書を作るための材料を給したに過ぎないであろう。

私などは今日まで何回私の意見を彼等に述べたか知らない。しかし未だかつて一回もそれが実際に採用された例(ためし)はない。

宣教師の多数が、その宣教事業に一生懸命であるとは、私には思えない。彼等は遊び半分に日本にきて、また滞留するのであると思う。もちろん少数の例外があることは言うまでもない。



　8月17日(金)　晴

　軽井沢に来て以来、会う宣教師のほとんど全てが私にかける質問は、「君は宣教師の日本滞在についてどのように思うか。私たち宣教師は日本を去るべきか、あるいは止まるべきか」と。

実に馬鹿らしい問題である。たとえ私が「止まる必要は無い。去りなさい」と言っても、彼等が去らない事を、私はよく知っている。故に私は、この質問に答えて言う、「諸君の内、この問題について疑いを懐く者は速やかに去る方が良い。

そして人が何と言おうと、神に遣わされて来たのだから、神が去れと命じられるまでは、決して去らないと信じる者だけが止まるべきである」と。

人の説を聞いてその進退を決しようとするなど、宣教師である者が決して為すべきでないことである。彼等もまたパウロのように、「人よりに非ず、又人に由らず、イエス・キリストと彼を死より甦へらしゝ父なる神に由りて立(たて)られたる」宣教師でなくてはならない。

去るべきか留まるべきかと、会う人ごとに尋ねるような宣教師は、今日直ちに去っても、日本は少しも損害を感じないのである。



　8月18日(土)　晴

　軽井沢に来て初めて西洋人の集会に出席した。熱心な祈祷感話会であった。宣教師の内に日本のためを思う者があるのを知って喜んだ。ただ彼等の熱心に、強健な常識が伴わない事を嘆かざるを得ない。

彼等は何故にもっと深く日本を研究し、日本人の特性と要求とに応じて、そのために尽さないのか。彼等は日本に20年または30年留まっていても、ろくに日本語をさえ話し得ず、日本文を読み得る者など、私は一人も会ったことがない。

彼等は日本人を評することが多くて、自(みず)から日本人の心に入って、その同情の友になろうとはしない。

もし彼等に真に日本人を愛する心があるなら、彼等は数年かからずに、この国に精神的革命を起すことが出来る。

軽井沢に来てみて驚くことは、日本在留の宣教師が意外に多い事と、彼等の熱心が主として感情的であるに止まって、私が日本を思うように一生懸命でない事である。

私たちは日本の教化を彼等に待ってはならない。彼等は居ないものと思って、一生懸命に我が国の救済に従事しなければならない。もちろん彼等の中に少数の例外がある事は、言うまでもない。



(以下次回に続く)

全集第34巻P204〜

(日記No.187　1923年(大正12年)　63歳)


　7月25日(水)　

　軽井沢に来て英語は話すまいと決心したものの、その決心は直ちに打ち壊されて、毎日これを使いつつある。西洋人との交際に精力を奪われて、他の大切な仕事が出来ずに困難する。

しかし風が涼しいのと、俗事に攻められないのとで、東京よりも遥かにましである。殊にカッコウ鳥との同居は理想的である。四五日前から男所帯を営み、札幌、アマースト時代に還り、愉快である。



　7月26日(木)　曇

　軽井沢に居る。六畳三つ、四畳半一つという林間の古い家である。近所で一番粗末な家らしく、甚だ愉快である。毎日の樹下の読書が何よりの楽しみである。四五種の鳥類と段々仲が好くなり、そのある者などは、十尺以内にまで近づいて来る。

また近所の泉と小川とが、清くて美しい。その畔を散歩して会う者は、馬方と草刈の女だけで、宣教師や東京の紳商貴族のような人には今日まで一人も出会わない。先ず以て幸福(さいわい)な所と言わざるを得ない。



　7月27日(金)　晴

　有島問題に関連し、昨夜十四五人の知人に対し、ファウスト物語を話したために、一夜の安眠を失い、後で非常に後悔した。ところが午後になって、東京のある婦人雑誌から、特に社員を送って来て、この忌むべき問題に関し、私の意見を聞き取らせた。

一個人の罪の行為に関する事であって、世が世であれば一喝してこれを葬り去るべきなのに、末世の悲しさに、このような醜事が社会的大問題になったとは、実に嘆いてもなお余りありである。

旧札幌農学校出身者の一人が、こんな厭な問題を遺して死んだとは、母校の不名誉この上なしである。しかしながら、世はどうにでもなればなれ、私たちは何を信じるかを知っている。

「イエスは我等の罪の為に附(わた)され、我等が義とせられん為に甦(よみがえさ)らされたり」(ロマ書4章25節)とある。

憐れむべき有島には一婦人の愛が充分であって、その愛に励まされて彼は縊死(いし)したとの事であるが、我等クリスチャンには、神のこの愛が充分であって、この愛に励まされて私たちは永遠に生きることが出来る。

こう考えて、讃美歌第171番が自(おの)ずと唇を破って出て、高原を払う涼風に吹かれつつ、書生と二人で、時ならぬ男声二部合奏を始めた。



　7月28日(土)　晴

　静かな美(よ)い日であった。ホトトギスは去ったらしく、カケスとウグイスを聞く。樹下の使徒行伝の研究は、非常に面白い。パウロに対し、共鳴同情に堪えない。

彼は使徒仲間の内に在って、今日の無教会信者が、宣教師の間に在るような位置に在ったのであると思う。

その他古代近東史の研究が、非常に面白い。青草の上に横たわり、樅(もみ)の青葉を通して青空を眺めながら、一首を詠じた。

　　　義務終へて独り心も軽井沢
　　　　　　鹿島(かじま)の森に鶯(うぐいす)をきく。



　7月29日(日)　晴

　静養のために日曜集会を休んだ。金沢滞在の米国宣教師ゴードン・チャップマン君に、昼飯に招かれ、聖(きよ)く楽しい時を持たせられた。君は私の立場を好く解してくれる極めて少数の宣教師の一人である。春秋に富む同君は、日本人の間に在って、何か大事を遂げずには止むまいと思う。



　7月30日(月)　晴

　当軽井沢鹿島の森において私と共に書生生活を営んで来た大学生某は、私に対して何か大きな不平があったようで、二三日来不満をその顔に表していたが、今日終(つい)に、「私も背教者の一人である」と言いおいて、私を辞し去った。

こうして軽井沢に来て、また一人の背教者を作った次第である。日本の青年殊にキリスト信者の青年を扱うほど難しい事はない。今日まで同じ理由で私を辞し去った者は、ほとんど数えられないほど沢山にある。そして懲(こ)りも性(しょう)もなく青年を友としようと思って、同じ失敗を重ねるのである。

この日女中をも断わったので、林中の仮宅にただ一人となり、カケス、ヒヨドリの同居人となって、単独の静養を楽しむ人となった。青年を躓かせてはならないとの心の緊張が除かれて、反って本当の休息に入ったのである。

他の人は知らず、私に取っては、恐ろしい者は日本今日の青年である。彼等を扱うのは、ガラスの玉を扱うのと同じように危険である。いつどうして壊れるか知れない。私などは、「背教者製造の成功者」と称してよい者であろう。



　8月1日(水)　晴

　単独になり、手伝いに低能児の「三(さん)」が来てくれた。彼は年齢16歳であるが、百以上を数えることが出来ない。成人して何に成りたいかと聞けば、葬儀馬車の御者の側に座る「金ピカ」に成りたいと答える。

しかし性質は至って善良で、愛すべき少年である。私は彼と直に仲良しになった。38年前の米国における白痴院生活を思い出した。

低能は天才よりも遥かにましである。彼に人生問題はない。恋愛の煩悶はない。自分の低能を苦にせずに、喜んで日々を送る。「三」は犬と共に遊ぶことを好む。犬を木に縛りつければ、犬は縄を切って走る。それを見て喜んでいる。近頃私に与えられた最も善い友人である。



　8月2日(木)　晴

　柏木からジョンが来て、少し家らしくなった。彼は私に、テモテがパウロにした事をしてくれる。飯(めし)を焚(た)いてくれる。風呂を立ててくれる。その他すべて身の世話をしてくれる。

これに対して私は彼に、伝道の精神と方法と、聖書と哲学とについて教えてやる。善い奉仕の交換である。夜、仮宅で讃美祈祷会を開いた。来会者は15人であった。



　8月3日(金)　晴

　柏木から家族の者二人が来た。それで鹿島の森が大分ホームらしくなった。家にいるのと同じに働く。英国に注文したオレリのイザヤ書ならびにエレミヤ記注解書2冊が届いた。現代文士と闘うのに好い武器である。



　8月4日(土)　晴

　隣家の小野塚博士にお茶に招かれ、そこで20年ぶりに尾崎行雄( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BE%E5%B4%8E%E8%A1%8C%E9%9B%84 )氏にあった。齢(とし)と共に変らず、反って若返られたように見受けた。

さすがは我が国第一流の政治家である。このような人に大臣の椅子を与えて、国事を処理しないのは、日本国の大きな損失である。氏から政治界腐敗の原因を聞き、長大息せざるを得なかった。

私が宗教界腐敗の経路を語ったところ、氏は「政治界におけると少しも違わない」と答えられた。つまるところ、我が国現下の全般的廃頽は、その国民性によるのであるとは、この日の談話の結論であった。実に悲しい事である。ただ神に頼り、「彼」に救っていただくまでである。



　8月5日(日)　晴

　朝。樹下にオレリのエレミヤ伝を読みだした。何だか自分の伝を読むように思われて、涙がこぼれた。イエスよりも小さく、しかもイエスによく似た預言者である。

◎　夜8時から、新築の軽井沢集会堂において講演会が開かれ、羽仁もと子女史と自分とが講師として招かれ、共に高壇に立つ名誉を担わせられた。聴衆は狭い堂に溢れ、400人ほどあったらしい。

主会者は安部磯雄君であって、三人ともにキリスト信者であったので、会は自ずとキリスト教講演会となり、主催者に対し、何となく済まなく感じた。

羽仁女史は堅実な思想を語られ、私自身も大きな感動を受けた。自分は彼女の後を受けて、「宗教と実際生活」という題目の下に述べた。

どのような感動を与えたかは知らないが、聴衆の一人である若い婦人が後である人に向って、「あれでは自殺はできませんね！」と言ったという事を聞いて、非常に嬉しかった。

本当の宗教を信じて、近頃流行する自殺は、絶対的に不可能である。今や全力を注いで、自殺防圧を計らなければならないと思う。



(以下次回に続く)

全集第34巻P200〜

(日記No.186　1923年(大正12年)　63歳)


　7月12日(木)　晴

　久し振りにバビロン(東京市)に行った。堪えられないほど厭な所である。こんな所から自殺者が続々と出るのは、決して無理でない。

ちょうど折りよく、この日メキシコ国エスペランザ農場から喜ばしい音信が届いた。その主婦からの書面の一部分に言う、

　　　……またたく間に半年の当地における生涯を送り、新しい思いを
　　　もて、いやまさる御恩恵に日々感謝をささげております。

　　　けれどもまだことばもろくに覚えませんで、漸(ようや)く毒虫の
　　　難、盗賊の難等与へられましたのみでございますが、皆一々よき
　　　御教訓の含めるを追々さとらせていただき感謝して居ります。

　　　思はずも声を立てずに居られません様な美くしい羽の蝶々や鳥が
　　　居るかと思ひますと、小さい体(からだ)で人をなやます蠍(さそり)
　　　や、恐ろしい大きな蛇を見る事もございますが、

　　　かゝるいやなものはたまに見ますだけで、絶えずよいものゝ方を
　　　沢山見られます事は、誠にありがたく存じます。

　　　着以来牛の子が大分生れまして、中々可愛らしうございます。
　　　オバンド、ソコヌスコ、ポポカテ――ビテル(これは長すぎます
　　　ので半分づつ二匹に分けました)富士等山の名をつけましたり、足
　　　だけ白くてほかは茶色の毛のは「白靴下」と云ふ名をつけました。

誠に気持ちの好い通信である。この内に、「愛の絶頂に起る死を迎ふ」と言うような、病的気分は痕跡さえ見えない。生きてさらに生きて神を讃美せんとの声だけである。一首を賦して彼女を励ましてやった。

　　　故国(ふるさと)は悪魔の息に腐(くさ)れたり
　　　　　　築け其地(そのち)に神の聖国(みくに)を。



　7月13日(金)　雨

　背教者に就て考えかつ書いた。腹も立てば、悲しくもなる。しかし神の御手の内に彼等もあることなので、安心である。

彼等は神を馬鹿にしたので、神もまた彼等を馬鹿に成された。彼等は神を棄てたので、神に見放されて、自分の知恵と知識とによって亡びつつある。彼等のために悲しむが、人類全体のために喜ぶ。



　7月14日(土)　雨

　軽井沢に在る友人から、早く来て清い風、青い草に疲れた身体を癒(いや)せ、ホトトギスが鳴いて待って居ると言ってよこした。よって一首を送ってあらかじめ、かの地を清めておいた。

　　　三笠山人の心は狂ふとも
　　　　　　松風清くほととぎす鳴く。



　7月15日(日)　雨

　大雨にもかかわらず、今井館における聖会に集って来た者は70人余りであった。畔上は講演のために神戸に行ったので、自分一人で礼拝説教を引き受け、ガラテヤ書6章7節により、「神は侮(あなど)るべからず」と題し、背教の危険について語った。

濁った世に在って、聖日が来るごとに、この楽しい集会を持つことが出来るのは、感謝の至りである。



　7月16日(月)　雨

　終日雑誌編集に従事した。寄書家の原稿を校閲した。自分で新たに原稿を作るよりも困難である。雑誌は集まった原稿を印刷に付しただけで出来るものでない。一々厳密な訂正を要する。ずいぶんの仕事である。そしてこの事を26年間続けて来たのである。



　7月17日(火)　雨

　雨また雨である。ちょうど蒸し風呂の中にいるようである。

　有島武郎の自殺について今なお、会う人ごとに尋ねられる。大きな罪悪である。憐れむべき終りである。神とキリストとを棄て去った結果が、終にここに至ったのであると確答するのに躊躇(ちゅうちょ)しない。ただ彼の性格に顧みて、罪の軽減を計るまでである。



　7月18日(水)　雨

　有島問題について「万朝報」に投書するために、昨夜から今日午後に至るまで、三日分の原稿を書き終わって、気が清々した。題して「背教者としての有島武郎氏」と言う。

氏が背教者であり、その悲しむべき恥ずべき最後は、背教の結果である事を、この際世に公にしておく必要があると信じたからである。



　7月19日(木)　晴

　雨が久し振りに晴れて、本当に夏休みが始まったように思われた。ヨハネ伝1章12節が心に浮び、神を信じ、心を受動的状態に置き、永久に休みながら、永久に働く生涯を我がものにしようという欲望が起こった。



　7月20日(金)　晴

　朝柏木を発し、午後Ｘ時に軽井沢に来た。友人の周旋により、樅(もみ)の林の中に、小さな一軒の家を借り受け、これを私の夏の家として定めることが出来て、大きな感謝である。

隣は早大の安部磯雄君、その先が東大の小野塚博士である。林には多くのカッコウ鳥が家を持つらしく、その鳴き声で甚だ賑(にぎ)やかである。



　7月21日(土)　晴

　高原の涼しい夏の日である。朝第一に尋ねてくれた者は、安部君のお嬢さんたちであった。四人相そろって自分を近所の池に案内してくれた。次に訪問してくれた者は、昨年知己になった英国医師で人類学ならびに哲学の大家であるドクター・マンロー氏であった。

着席早々氏の近来の宇宙ならびに人類観について聞くことが出来て、非常に嬉しかった。少女と大学者との歓迎的訪問を以て始まった軽井沢滞在は、必ず多幸多福のものであろう。



　7月22日(日)　晴

　午前10時から林中の仮宅で礼拝を行った。来会者十二人、「信仰と能力」と題してヨハネ伝1章12節を講じた。午後は英国の学者ドクトル・マンロー氏、ドイツの経済学者ドクトル・レーデラー氏を訪問した。教えられる所が多かった。夏の軽井沢は、よくこれを用いれば、好い大学校である。



　7月23日(月)　晴

　樅木(もみのき)の下陰で、使徒行伝第13章を研究した。意味の深い言葉である。神の御導きにより、この書を東京の中央において講じる機会が早く到来する事を祈る。



　7月24日(火)　半晴

　私が「万朝報」に投書した有島武郎氏の死に関する私の観察を下に転載する。
(転載始)
　有島君に大きな苦悶(くもん)があった。この苦悶があったからこそ、彼は自殺したのである。この苦悶は、一婦人を得ようとする苦悶ではなかった。これは、哲学者の称する「宇宙の苦悶」であった。

有島君の棄教の結果として、彼の心中深い所に、大きな空虚が出来た。彼はこの空虚を充たすべく苦心した。彼は神に依らず、キリストその他の神の人に依らずに、自分の力でこの空虚を充たそうとした。これが彼の苦悶があった所、彼の奮闘努力はここにあったと思う。

しかしながら彼は、自分の力でこの空虚を充たし得なかった。充たそうと努めれば努めるほど、この空虚が広くなった。彼は種々の手段を試みた……。

彼は人の賞賛ぐらいで満足し得る人でなかった。彼は社会に名を揚げて、ますます孤独寂寥の人となった。彼は終(つい)に人生(ライフ)を憎む至った。神に降参する砕けた心はなかった。

故に彼は、神に戦いを挑んだ。死を以て、彼の絶対的独立を維持しようと思った。自殺は有島君が近来しばしば考えた事であろう。

しかしその機会がなかったのである。そしてその機会が終に到来した。一人の若い婦人が彼に彼女の愛を献(ささ)げた。……故に二人相並んで自(みず)から死に就いたのである。
(転載終り)

◎　「人は自分の為に生きずまた死なず」と彼が棄てた聖書に書いてある。生命は自分一人の有(もの)であると思うのは、大きな間違いである。有島君はキリスト教を棄てて、この簡単明瞭な真理をも棄てたのである。

背教は決して小事でない。神を馬鹿にすれば、神に馬鹿にされる。……有島君のために計って、愛をキリストに献(ささ)げるのは、某女に与えるよりも遥かにましであった。

有島君は神に叛いて、国と家と友人に叛き、多くの人を惑(まど)わし、常倫(じょうりん)破壊の罪を犯して、死ぬことを余儀なくされた。私は有島君の旧い友人の一人として、彼の最後の行為を怒らざるを得ない。



(以下次回に続く)

全集第34巻P196〜

(日記No.185　1923年(大正12年)　63歳)


　7月3日(火)　雨

　少しずつ快い。「背教者」と題する小説を作る小説家があれば、「反逆の子は語る」と題する書を著す文士がある。現代人を引くには、背教または反逆の題目が最も有効的である。

彼等は、背く事が最も偉い事であると信じる。故に学校騒動は至る所に起こり、悲憤慷慨日もまた足らずである。私は彼等に対して言う、「叛(そむ)け、叛け、叛いて汝の頭を真理の岩にぶつけろ。そして砕けて死ね」と。

これは浅ましいニーチェ主義である。偉くもなければ、勇ましくもない。しかし彼等を抑える途(みち)はない。彼等が自滅するのを待つまでである。しかし、それは非常につらい。



　7月4日(水)　晴

　北米合衆国独立記念日である。昔ならば、自分の独立日であるかのようにこれを祝したけれども、米国との関係が薄らいだ今日、これを思う心が薄らいだのは止むを得ない。しかしながら、自分の事を離れて、人類のためを思って、この日は世界の記念日として祝う価値が充分にある。



　7月5日(木)　曇

　雑誌の校正を終った。旧著「コロンブスの功績」改訂のために、コロンブス伝を復習し、大いに力づけられた。彼ならびに当時の大航海家の目的は、チパングー即ち日本に達して、その民をクリスチャンにすることにあったと言う。

そしてその事を今、私自身が為しつつあるのである。大発見は、全て人類を益しようとの熱心に駆られて為された事である。我が日本が過去数百年にわたり、世界的偉人の努力の目標であった事を知って、私たち日本人は、一層の努力をして、彼等の好誼(こうぎ)に報いなければならない。



　7月6日(金)　雨

　徐々に快くなっている。散歩が出来ず、ただ家に在って読み、かつ書くだけである。辛い事である。これが大切な事であることを、今さらながらに感じる。足の自由を失って、人生の快楽は半分以上減じる。

神の恩恵は頭脳(あたま)や心臓ばかりでない。足にもまた宿らなければならない。



　7月7日(土)　雨、午後晴れる

　何が恐ろしいと言って、現代のいわゆる高等教育ほどのものはない。これに従事する教師はたいてい、人生を芸術的に浅く解釈した者であって、彼等に私たちの子女を委ねるのは、サタンに委ねるのと同じである。

彼等自身が沈淪(ほろび)の中に在る者であって、彼等に導かれる青年男女が沈淪に往くのは、何よりも明白である。殊に恐ろしいのは文学者と芸術家である。彼等の悪感化を避けるために、現代の青年は、なるべく実科に赴(おもむ)くべきである。

なるべく人である教師を避けて、正直な天然に接することが、現代の青年男女の取るべき唯一の途(みち)である。



　7月8日(日)　雨

　新聞紙は背教文学者の一人である有島武郎氏の不義の自殺を伝え、強い衝動を起した。氏は旧札幌農学校の卒業生であって、一時は札幌独立教会の熱心な信者であった。

ところが中途で信仰を棄て、現代の日本にいる背教文士の一人となった。自分に対して終りまで尊敬を持っていてくれたらしく、自分もまた終りまで氏の正直を愛し、背教後といえども人としての尊敬を払いつつ来た。

信仰の事について二三回忠告を試みてみたが、もちろん私の言葉などに少しも耳を貸さなかった。氏もまた我が国の多数の文士のように、何の惜しげもなくキリストの福音を捨てた。

そしてその最後に、その死を以て私たちの説法に答えた。勇ましいと言おうか、愚かだと言おうか、人々各自見る所があろう。

有島武郎君の死を以て、背教文士全体が、自分たちに対して新たに戦いを挑んだのであると見ることが出来る。あるいは神が、この事によって、彼等全体を裁かれたと見ることも出来る。

しかし彼等文士は、神の審判(さばき)ぐらいを恐れる者ではない。叛くのが彼等の生命である。挑戦また挑戦、神と道徳を嘲りながら死に就くのが、彼等の名誉とする所である。神も彼等を如何ともすることが出来ない。ああ、またああ。

◎　今井館における聖会は相変わらず楽しかった。私たちは讃美歌第39番と、156番と125番とを歌った。

　　　「夜(よ)を守(も)るともよ　　　やみよをてらす
　　　みちのひかりは　　　まだのぼらずや」

　　　「たびゆくともよ　　　かのやまの際(は)の
　　　さかえかがやく　　　ほしかげ見ずや」

ああ、もし有島武郎君が、私たちと共にこの讃美歌を歌い得たならば、君はあんな死に方をしなかったであろうに！

　　　人の子の知恵も能力(ちから)も何かあらん
　　　　　　神に叛(そむ)けば死ぬばかりなり。



　7月9日(月)　雨

　荒れ模様である。健康は回復し、読書欲が起こり、大きなインタレストを以て、米国ハーバード大学哲学教授ジョサイア・ロイスのインガソル講演 The Conception of Immortality (霊魂不滅の概念)( https://www.amazon.co.jp/Conception-Immortality-Josiah-Royce/dp/1407665847/ref=sr_1_2?s=english-books&ie=UTF8&qid=1540438878&sr=1-2&keywords=josiah+royce+the+conception+of+immortality )を読んだ。

米国人の書いたもので、近頃こんなに深い興味を以て読んだ書は無い。ピューリタン信仰の上に築かれた、深くて博(ひろ)い人生哲学である。米国人の中にこんな健全な思想がまだ残っていると思って、大いに我が意を強くする。

そして日本にもまた日本流のピューリタン主義が残っている。近頃になって、水戸光圀卿が非常に慕わしくなった。我が国ピューリタン主義の中興の師と称して良かろう。

東西相和して、この貴い主義の復興を見る時は遠くはあるまい。恋愛文学者の自滅など、その前兆と見て、反って喜ぶべきであろう。



　7月10日(火)　雨

　雑誌が出来た。この事だけは永久の感謝である。

◎　来る人、会う人、みな有島武郎氏の自殺問題で持ちきりである。厭な問題を遺して逝ったものである。こんな明白な問題に関し、善悪の議論を闘わす必要は少しもない。

東京帝国大学前総長山川健次郎男爵が万朝報記者に語ったというのが、また私の意見である。いわく、

　　　文壇にこそ多少の波紋はあるかも知らぬが、天下国家の消長には
　　　何等の影響はない。勿論同情の余地は更になく、論ずる程の必要
　　　も認めない。……如何に阿世を異とする現代と雖(いえど)も、未
　　　だ具眼者はある。

と。我が国に未だ本当の武士が存(のこ)っているのを見て、感謝に堪えない。

有島氏が今度した事を善いと思う私の友人は、この際断然私と絶交して欲しい。また私の弟子と称する人、または中央聖書研究会会員で、この事を是(ぜ)とする人は、今日直ちに師弟の関係を絶ち、また会員証を返してもらいたい。これは個人問題または感情問題ではない。信仰上の大問題である。

私は、有島君が君の主義に忠実であったように、私も私の主義に忠実でなければならない。もし同君が生きていたならば、この事を承知してくれると信じる。



　7月11日(水)　曇

　書生のジョンが東北伝道旅行から帰り、山形県某地における少数同志の熱心な信仰状態に関する報告があった。言い尽くせぬ歓びであった。

日本人は尽(ことごと)くキリスト教の信仰を棄てるとは限らない。棄てる者は、多くは文士または識者である。彼等は、道徳的または信仰的に最下等の日本人である。キリスト教は彼等に棄てられたからと言って、少しも痛痒を感じない。

神は、腐敗文学者が少しも気付かない所に、貴重な、堅実な霊魂を有しておられる。日本国将来の希望は、都会や文士の中には無い。願う、神の恩恵が豊かに最上川の畔、月山(がっさん)の影清い所に宿る事を。



(以下次回に続く)

全集第34巻P192〜

(日記No.184　1923年(大正12年)　63歳)


　6月24日(日)　晴

　忙しい聖日であった。朝は畔上を助けて、今井館において簡単な説教をした。来会者100人余り、主として家庭集会としたので、婦人が座席の七分を占めた。

午後は近日米国に留学する三谷文子に、彼女の切なる乞いに従い。彼女の師友立会の上、水のバプテスマを施した。私がバプテスマを施した第7人目であった。自分はこの場合において、正しい事をしたと信じる。

夜は神田西小川町の基督女子青年会において演説をした。題は「ホームの建設とキリスト教」、聴衆は堂に満ちて、400人もあったろう。大手町におけるように気は乗らなかったが、しかし悪い集りではなかった。こうして朝から夜まですこぶる多事の一日であった。



　6月25日(月)　雨

　近頃自分に喰ってかかる者は、末世之福音信者と社会主義者とである。前者は安息日問題で、後者は社会問題で、自分に対し明らかに反対を言明する。ある社会主義者からの短信に言う、

　　　……「聖書之研究」の第275号に、「社会主義、過激思想等にキリ
　　　スト教が反対である事は、諸君のよく知っておられることです」と
　　　の句がありました。

　　　……社会主義に反対なキリスト教は、現代の資本主義制度の下に
　　　アダプトしてしまったキリスト教で、資本主義制度のなかった原始
　　　キリスト教は確かに社会主義に反対ではないと思います。
　　　
　　　現代はこの資本主義で行き詰まっているのでありませんか。

と。私はこれに答えて言う、私の見る所では、キリスト教は資本主義でもなければ、また社会主義でもない。キリスト教は神と霊とに活きる道であって、この世の主義にはいずれにも関係しない。

キリスト教は貧者を虐げる富者に反対すると同時に、また、富者を憤る貧者に反対する。私はイエスの弟子として、資本家にも与(くみ)せず、また社会主義者にも与さない。

いずれにしろ、西洋の社会主義者の口調を真似て、資本家とキリスト教を罵(ののし)ることは、日本のキリスト信者としては、止めてもらいたいものである。



　6月26日(火)　

　講演と編集と校正とがみんな済んで、疲労が一時に出て来たようである。軽微な発熱があり、リューマチによってであろうか、右足の関節が痛んで午後は床に就いた。

二人の訪問客があった。一人は出獄人であって、聖書販売に従事したいと思うので、その途(みち)を教えてくれとの事であった。他の一人は宗教学校の教師であって、演説依頼のためであった。

病まなければ、人は自分を許してくれない。キリスト教の教師に取っては、病む時だけが本当に休める時である。不断働いているから、夏だけは許してくれと言っても、許してはくれない。それ故に病気は反って幸福なのである。



　6月27日(水)　雨

　終日床の中に在った。疲労性リューマチであるとの事であって、昨夜から注射を4本された。床の中で、ジョージ・ムラー( https://en.wikipedia.org/wiki/George_M%C3%BCller )、ハドソン・テイラー( https://en.wikipedia.org/wiki/Hudson_Taylor )等の伝記を読み、

神に頼むだけで大事を為し得ることについて学び、大いに力づけられた。神を専有するのではなくて、彼に専有されて、私たちは大事を為し得るのである。



　6月28日(木)　半晴

　少し快い。千葉県某所において為すべく約束された講演を断るために少なからず苦心した。演説講演の苦心は、主としてここに在る。

約束を充たすことが出来ない事情が生じた場合に、断わる講演者の苦心と断わられた主催者の苦心とは、少ないものではない。この事を思うと、演説の約束は終生またと再びすまいと思う。この事のために今日まで何回苦しんだか、その事を思うと実に恐ろしくなる。

頼む人は何の気なしに頼むのである。しかし、一度引き受けた以上、自分に取っては大責任を負ったのである。実に辛い事である。この事を知ってくれたならば、人は容易に演説を頼んでこれまいと思う。

しかし、この事を最も軽く見る人は教会に関係のある人々である。彼等は、演説は一生懸命の事である事を知らない。故に軽々しくこれを依頼する。どの方面から見ても、教会とは実に嫌な所である。



　6月29日(金)　晴

　病気に変りはない。演説の約束を履行することが出来なくて気持ちが悪く、不愉快の内に一日を終った。このような不愉快を、今日まで何回持たせられたか知らない。願う、今回が最後となる事を。

◎　市内のある有力なキリスト教教師からの音信の中に、次のような者があった。

　　　「東朝」の「背教者」に対しては御不快の御様子ですが、昨日今日
　　　のあたりは、先生の面目躍如だとも言い得て、甚だ愉快に読んでお
　　　ります。
　　　
　　　広告料無しに福音が宣伝されつつある次第と、寧(むし)ろ感謝に
　　　存じますのです。

物の見方には色々あると思い、一笑を禁じ得なかった。しかし人の霊魂を救うほどの真理が、現代文士の作った小説で伝えられるとは思われない。

しかし、人は人である。私は私である。私は、いや実に私は、聖書へと、聖書へと。(旅人の疑問：この文はどう解釈すべきか。「自分が求める、人の霊魂を救うほどの真理は深いので、他者の意見は顧みず、さらに聖書を探求しようと思う」と言うところか。)



　6月30日(土)　曇

　蒸し暑く、苦しい日であった。東洋大学の大騒動について聞き、非常に悲しんだ。国家的重大事件である。亡国の前兆と見て間違いなかろう。

私も私の生涯において、二度学校騒動に出会った。一度は新潟の北越学館において、次は角筈独立女学校において、恐ろしい経験を嘗(な)めさせられた。

私の場合においては、相手は外国宣教師ならびにキリスト教の教師たちであったが、彼等が反対者の私を苦しめた態度は、全然悪魔のそれであった。その時彼等に愛が無かったことはもちろん、普通の人情も誠実もなかった。

私はその時人間とは、キリスト教の教師に至るまで、これほど恐ろしい者であるかと思った。そして戦争は二度とも全く私の敗北に終わった。私は全ての罪を着せられて、教頭または校長の職を取り上げられた。

しかしながら、私を倒した人々は、遠からずして相互を倒した。私はいずれにしろ私に託された学校において、キリスト教の旗幟(きし)だけは掲げてきたが、私を追って後に、キリストの聖名(みな)は絶えた。

そして私を追うのに熱心だった教会の教師たちは、キリストの聖名(みな)が学校から絶たれることに対しては、少しも熱心を表さなかった。こうして騒動の原因が個人に対する憎悪においてあって、主義または信仰の維持において無かったことが明らかである。

いずれにしろ学校騒動とこれに加えて教会騒動、これは日本の名物である。一度実験すれば充分である。この恐ろしい実験は、二度繰り返す必要はない。

日本に在って平穏に精神的事業を遂げたいと思うなら、単独でやるより他に途(みち)はない。私はこの際、東洋大学に対して深甚(しんじん)の同情を表する。



　7月1日(日)　雨

　この日千葉県鳴浜村に行くはずであったが、膝関節の疼痛(とうつう)が未だ去らないので行けず、畔上に代わりに行ってもらい、私は彼に代って今井館において説教した。来会者は70人余りであった。

「愛の意義」と題し、「神は愛なり」という言葉の説明を試みた。至って楽しい聖日であった。



　7月2日(月)　曇

　「貴下(あなた)は後をどうなさる」と、たびたび人に問われる。そしてこの質問を発する者は、たいていは教会に関係ある人たちである。私は答えて言う、「私の後の事は知らない。また構わない。私はただ真理を説く。そして後の事は、これを一切神に委ねまつる。

たとえ後継者が出来たとしても、その者が私の主義信仰を継続するとは限らない。ルーテルやウェスレーの後継者が、その師とは全く反対の信仰を唱えつつあるのを見ても解る。

真理はそれ自身の気付きを取る。後の事を心配するような人にろくな事は出来ない。教会は後の事を心配しながら、現在の事を怠っている。多くの事において、私は教会と主義方針を異にするが、後の事の処分について、私は教会とは全然異なる途(みち)を取る云々」と。

「明日の事を思い煩う勿れ」というイエスの明訓は、私が死んだ後の事に関しての心配に、殊に適用すべき者であると思う。



(以下次回に続く)

全集第34巻P188〜

(日記No.183　1923年(大正12年)　63歳)


　6月14日(木)　半晴

　朝ホイッチャー詩集にVoices の一篇を読んだ。その内の次の一篇が特に私の注意を引いた。

　　　Hast thou not, on some week of storm,
　　　　　Seen the sweet Sabbath breaking fair,
　　　And cloud and shadow, sunlit, form
　　　　　The curtains of its tent of prayer?
　　　
　　　汝は暴風吹き荒れし或る週間の後に
　　　　　他の式安息日が麗しき日として現はれ
　　　雲と影とが太陽の光を受けて
　　　　　祈祷の天幕の覆ひとして輝くを見ざりしや

これに対して私は心の内に、「然り、然り、見たり」と言って答えた。殊に過去6年間、中央に日曜高壇を設けてから、私たちの安息日である週の第一日は、たいていは麗(うるわ)しい日であった。

私たちは幾たびとなく東京駅の中央停車場に下車して、宮城を前に見ながら、衛生会の講堂に向って歩んだ時に、夜の間に晴れた空を仰いで感謝した。

末世之福音信者は、私が日曜日を安息日として守ると言って私を責めるが、私はこの事に関しては、ホイッチャー、ミルトン、その他の聖徒と信仰を共にする者であって、私はこの詩を吟じつつ私の安息日を祝する者である。

人は人であって、私は私である。私は、人が土曜日を守るのを妨げないように、私が日曜日を守るのを妨げてもらいたくない。私の過去45年の生涯において、週の第一日即ち主の日は、最も聖(きよ)くて楽しい日であった。

◎　夜、小石川台町礫川日本基督教会において説教した。来会者50余人。5年来初めての市内教会における説教であった。教会内に信仰の友の多い事に驚いた。



　6月15日(金)　曇

　校正と原稿書きで、他の事は何もしなかった。



　6月16日(土)　雨

　主に在って休んだ。仕事はしても良いし、しなくても良い。クリスチャンに取っては、事業は義務ではない。ただ彼を仰ぎ見ること、その事が私の事業である。そう思う時に仕事はますます進む。

仕事で信者を追いやる米国流のキリスト教は、仕事そのものを潰(つぶ)すものである。誠に私たちは今の教会に信者として認められない者となって、真の平安に入るのである。



　6月17日(日)　雨

　滅多にない雨の聖日であった。しかし大手町は聴衆で溢れる状態であった。この日は聖書講演を休み、「信仰増大の途(みち)」と題して、ルカ伝17章5節、ヨハネ伝3章16節等によって説教した。堂内は蒸し暑く、ほとんど眩暈(めまい)するばかりであった。

これで今期の講演を終わった。昨年9月から40回以上、自分としては一度も休講する事なしに済んだ。大きな感謝である。ただ聴衆は増すばかりで、その制限に窮する。何とか方法を講じなければならない。

何で自分如き者に、こんな責任が落ちて来たのか分からない。しかし、為し得ない事は為し得ない。断然断るべき者は、これを断るまでである。自分は聖書の研究者である。民衆の説教者ではない。

もちろん牧師でもなければ、宣教師でもない。いわゆる人望を博して、無益な労働に生命を縮めてはならない。今や3カ月間の夏休みを前に控えて、私の心は大いに寛(くつろ)ぎ、大責任がひとまず私の肩から降りたのを覚える。



　6月18日(月)　曇

　中央聖書研究会事務員慰労のための晩餐会を、淡路町の多嘉羅亭において開いた。寒暑を通しての彼等の勤労に対して、深い感謝なしにはいられない。私は席上彼等に対して言った。

　　　諸君は私を助けて下さるのではない。私と共に日本の中央の地点に
　　　おいて、十字架の旗を立てて、これを守っているのである。

　　　東京丸之内において毎週信仰を唱えているのは私たちだけである。
　　　もちろん仏教、神道、儒教等、キリスト教以外の信仰で、公然と
　　　そこにおいて唱えられているものはない。

　　　またキリスト教の内に在っても、その数多の教会の内で、この任
　　　に当たる者は一つもない。

　　　東京丸之内において、いずれにしろ満4年間私たちはこの事を為
　　　した。これは決して小さな事ではない。これはこの国における
　　　福音の大きなデモンストレーション(示威運動)である。

　　　キリストの福音が日本国の中心点を占めているという事を全世界に
　　　向って表白するために必要不可欠な運動である。神様は確かにこの
　　　事を認めて下さると信じる。

　　　そして50年100年の後に至って、歴史は必ずこの事を認めるに至
　　　るであろう。神様が教会や宣教師にこの大任を与えないで、私たち
　　　に与えて下さったことは、感謝に堪えない。

　　　私は東京の真中に十字架の旗を掲げつつ倒れても惜しくはない。
　　　諸君もこの心を以て、ますます働いて下さることを祈る。



　6月19日(火)　細雨

　倫理学書に utilitarianism (実利主義と訳されるが誤称である)の一項を読み、大いに教えられる所があった。いずれにしろ道徳問題を全て教理的に解決するのは、益よりも害が多い。「実利主義」もまた有力な解決法の一つである。

教会がするように、頭からこれを貶(けな)すべきでない。教会がした事は、何でも悪いと見て間違いがないようである。



　6月20日(水)　半晴

　モアブ婦人会を鎌倉で開くことになり、その宰領(さいりょう：監督すること)として鎌倉に行った。同勢子供と共に21人、小集会を催し、海風に吹かれ、旧交を温め、意義多い会合であった。

夜に入って家に帰った。これもまた事業であり、義務であり、また感謝である。



　6月21日(木)　雨

　雑誌編集に全日を費やした。「英百」にダーウィンの小伝を読み、旧い先生に会ったように感じた。正直な偉い人である。キリスト教国でなければ起こらない学者である。キリストの福音は、明らかに彼の人格において現れている。

彼が唱えた学説が、聖書の言葉に合わないと言って、彼を不信者視するいわゆる信者連の心が解らない。たいていのキリスト信者がダーウィンと同じだけ謙遜で、真理に対して忠実で、人に対して親切であり得ない。ダーウィンは私自身に取っては、信仰の躓きには少しもならない。



　6月22日(金)　大雨

　中央聖書研究会の会員総数は、今日の調査によれば865人、その内初めから会費を負担して出席を続けて来た者が334人、また今年に入ってから、新たに会員に成った者が194人であった。旧会員中30歳以上の男女が比較的多く、ほとんど5割を占めている。

よって、研究会が、主に青年男女の会合であるとの説は立たない。いずれにしろ300人以上の中堅があると思えば心強い。神の御助けにより、ますます研究を続けたいと思う。



　6月23日(土)　晴

　梅雨の空一たび晴れ、爽快きわまりない。説教の準備、旧稿校正に全日を費やした。クリスチャンはキリストの一部分であって、身にキリストの苦しみと喜びとを繰り返す者であることを思った。その事を最も明らかに示す者が、コリント後書である。この書が近頃は非常に懐かしくなった。



(以下次回に続く)

全集第34巻P184〜

(日記No.182　1923年(大正12年)　63歳)


　6月3日(日)　半晴

　雨が晴れ、初夏濃緑の麗しい聖日であった。中央講演会は満員の盛会であった。聴衆の中に一人の西洋人がいた。会を閉じて後に、彼がドクトル・S・L・ギューリックであることが分かった。明治27年熊本以来の知友である。

君は今はニューヨークに居住し、教会連盟の書記として世界平和実現のために尽しておられる。今回東洋視察のために来られ、二三日内に帰米の途に就かれると言う事である。

話はそれからそれへと転じ、尽きる所を知らなかった。ついでに君を鶴見総持寺に伴い、前のエール大学哲学教授で神学博士のG・T・ラッドの碑を訪れた。

身はキリスト教の教師でありながら、骨を仏寺に葬った不都合を訴え、この事を米国の教会に告げて、彼等の覚醒を促すためであった。

ギューリック君は、よく私の思いを解し、石碑に刻まれたそのペーガン(非キリスト教)的文字を書き取り、これを米国に持ち帰って、教会に示すと約束された。その他国際連盟につき、日支関係につき、いろいろと私の知らない事を話された。

平和主義につき、キリスト再臨問題につき、君と私とは信仰を異にするけれども、神と人類とに尽したいと思う心底に至っては、二人は目的を共にしているので、私たちは互いに対し、厚い同情を表することが出来た。

共に在ること4時間の後に、数寄屋橋の上で固い握手を交わして、再会を約して別れた。科学と哲学との素養が深い博士の事なので、反対意見を呈しても気を損なう恐れはなく、安心して全ての問題を討議することが出来て、楽しかった。

頭脳(あたま)の無い感情ばかりの宣教師と語るのとは違い、誠に有益で気骨の折れない会談であった。人はやはり頭脳(あたま)が大切である。信仰だけでは駄目である。



　6月4日(月)　半晴

　疲労は少ない。米国シカゴ発行「ムーデー聖書学館雑誌」に、ブライアンの進化論攻撃演説の筆記を読んだ。彼は進化論の要点を少しも解っていないように見える。

こんな浅い議論で米国識者の多数を動かすことが出来るかと思うと、米国人の知識ならびに信仰が、非常に浅い事が分かる。試みにブライアンが大手町の研究会で同じ演説をしたとするならば、聴衆は大きな不快を感じたに相違ない。

私は聖書を愛する点においては、ブライアンに一歩も譲らない積りであるが、これを弁護するに当たって、より強い議論と、より重い態度を以てするだろうと思う。

米国において進化論は安全であると同時に、聖書に対する尊敬が大いに減少することを恐れる。米国にブライアン以上の聖書弁護者はいないのか。



　6月5日(火)　晴

　少しばかりの読書と校正をした他には、何もしなかった。そして何も出来ない時には例の通り、天上のキリストを仰ぎ見る。そして全ての人の思いを過ぎる心の平安を覚える。

米国流の事業教は心身を疲労させるのに対し、アジア流の信頼教は、霊魂を非常に休ませる。宗教だけは、アメリカ流は御免である。



　6月6日(水)　晴

　北海道の友人から「谷の百合花」即ちスズランを沢山送ってきた。これを近所の少女の姉妹に分け与えたところ、次のような礼状が来た。

　　　先生、昨夜はわざわざお花を下さいまして有難うございました。
　　　二つに分けまして、机の上に置きました。鈴の様な白い花からは
　　　絶えず美しい香りが漂って参ります。

　　　……先生が北海道で勉強していらっしゃった時にも、毎年毎年こ
　　　の麗しい花が開いて先生を喜ばしたことでしょうと思いますと
　　　うれしくてたまりません。

人生真理だけが美しくない。花も少女の心も美しい。彼も愛すべし、これも喜ぶべしである。



　6月7日(木)　晴

　旧校の改訂ならびに校正に全日を費やした。一生を校正で終るのであるように見える。夜今井館においてクロムウェル伝研究会の続きを開いた。来会者100人余り、主にダンバーの信仰戦について語った。相変わらず元気に溢れた集会であった。



　6月8日(金)　半晴

　万事において我が国は、日に日に行き詰まりつつある。その将来を思えば、心配に堪えない。誰がこの窮境から、この国を救うのであるか。今のところ見当がつかない。自分としては、ただ国の為に神に祈るより他に途がない。

万物の造主である真の神は、神が御造りになった7千万近くの民を見捨てられるはずはないと信じる。毎日新聞紙を読むたびごとに、長大息して国の為に嘆くのは事実である。神よ我が国を助けて下さいとは、自ずと出る私の祈りである。



　6月9日(土)　大雨

　二三日来コリント後書の研究に全注意を引かれつつある。パウロの心中を窺(うかが)うのに、この書に優(まさ)る者はない。実に我が友パウロと言いたくなる。

聖書は何処を読んでも面白い。殊に人が多く読まない書の内に、ことさらに面白い者がある。感謝である。



　6月10日(日)　半晴

　相変わらず大勢の聴衆であった。何処から来るともなく人が集まって来る。しかし、会の中堅とも称すべき、三四百人の人がいる。彼等と共に主を讃美し奉るのは、幸いな事である。

今日は山上の垂訓終結の言葉である7章1〜25節を講じた。最後の審判について語る事なので、大分骨が折れた。



　6月11日(月)　曇

　雑誌6月号が出た。第275号である。あと25号で300号である。今日は主として旧稿「興国史談」改版の校正に従事した。全くツマラナイ仕事ではなかった。

ヘーゲルの歴史哲学の感化の下に書いたこの書は、今日なお自分にも多くの事を教える。私が始めから進化論者であった事は、この書によって見ても明らかである。私は今になって偏狭な教会信者に降参することは出来ない。



　6月12日(火)　曇

　エレミヤ記第29章10節以下の言葉を示されて安慰(なぐさめ)を得た。いわく、

　　　エホバ斯(かく)言ひ給ふ、我れ汝等を眷(かえり)み、我が嘉(よ)き
　　　言(ことば)を汝等に為さん……我が汝等に対(むか)ひて懐く所の念
　　　(おもい)は、我れ之(これ)を知る。即ち災(わざわい)を与へんとに
　　　あらず、平安(やすき)を与へんと思ふなり。
　　　
　　　其時汝等我に呼はり我に祈らん。我れ汝等に聴くべし云々

と。エホバの言、これは最も確実(たしか)な者である。何を疑っても、これだけは信じるべき者である。彼が語られ、私が信じれば、万事は平安なのである。

◎　夕方久し振りに上野の杜(もり)と不忍(しのばず)の池に遊んだ。古い昔に立ち帰ったように感じた。私のお父さんや御祖父さんの影が夕もやの内に漂っているように見えた。

ただ四囲の電灯が目映(まばゆ)いのには嫌気を催した。
　　　文明の音と光に騒ぐ世に
　　　　　　忍ケ岡(しのぶがおか)の昔なつかし。



　6月13日(水)　曇

　今朝の日課はホセア書2章12節であった。いわく、「我れ彼を誘ひて荒野(あれの)に導き、彼処(かしこ)にて彼の心を慰めん」と。これは今から39年前に、人生の危機に際して、自分を救ってくれた聖書の一節である。

何時(いつ)読んでも懐かしい。愛なる神は、時々その子を荒野におびき出し、そこに彼を慰められる。誠に有難い事である。

◎　新聞紙に依れば、排日運動が世界の至る所に起こり、日本は経済的にも八方ふさがりだと言う。今日の日本が不人望であることは、8〜9年前のドイツによく似ている。あるいは日本もドイツと同じ運命に陥るかも知れない。

そしてそのようにして日本もドイツと同じように覚醒して、真の幸福に入るのであろう。来るべきものが来るのであって、つまるところ神の御恩恵(おんめぐみ)と称するべきであろう。



(以下次回に続く)

全集第34巻P180〜

(日記No.181　1923年(大正12年)　63歳)


　5月24日(木)　曇

　夜今井館において聖書研究会員の感話祈祷会を開いた。来会者は100人余りで、近来稀に見る盛会であった。

この夜感話は私のクロムウェル伝研究の紹介を以て終った。来会者の信仰を益する所があったろうと信じる。

伝道金を募った所、37円余りを得て感謝であった。神の恩恵により集会はすべて成功である。聖名(みな)は讃美すべきである。



　5月25日(金)　雨

　雑誌編集と講演準備とで終日忙しかった。言うまでもなく、自分にとり興味が最も多いのは聖書研究である。科学、哲学、歴史等自分が有するすべての知識を注いで聖書の意味を説明する歓喜は、自分に取って譬(たと)える物がない。

聖書研究に最も必要な者は、いわゆる乾燥した識能である。高い感情はこの研究には大禁物である。そして乾燥した識能を養うのに最も有効な者は、厳密な科学と哲学の研究である。

私は近頃は、毎朝聖書の他におよそ1時間あるいはそれ以上を哲学書の精読に費やす。そしてそのようにして準備された頭脳を以て……祈祷を以て準備された心の他に……聖書の研究に臨む時に、その意味がいっそう良く解って感謝である。

私が最も嫌う者の一つは、聖書だけでする聖書の研究である。たとえ専門の聖書学者になろうとしても、神が各自に与えられたすべての知識、殊に健全な常識でこれに臨むのは最も必要である。

聖書が神の書である以上、その研究にいわゆる百科事典的知識が必要なことは、言うまでもない。そのような研究をして私の一生を終る。その喜びは言い難い。

◎　内村医学士は毎日、病院勤務から帰ると、その実験したことを語る。これを聞くのはまた、尽きることのない興味である。

精神病患者ほど同情すべき者は世にない。いわゆる鬼に憑(つ)かれた者であって、イエスが最も深く同情された者である。多くの信仰問題は、病理学的に解釈すべき、また解釈し得る者である。

宗教と医学とが提携するのでなければ、完全に人を助けることは出来ない。多くの煩悶または懐疑は、医術の力を借りるのでなければ、除くことが出来ない。医術がまた大いに宗教に頼らざるを得ないことは言うまでもない。

神の大きな恩恵に由り、ここに父子提携して人類の苦痛の刈除(かいじょ：刈り除くこと)に当り得ることは、この上ない特権である。人生最大の名誉は、人が人の為に尽すことである。そのような事業に一日従事すれば、世に生れ出た甲斐は十分にある。

自分は農学校卒業後に医学を修めたいと思った。ところがその事が出来ずに、非常に残念であった。神は自分に他の仕事をお与えになった。そして待つように命じられた。

彼は自分を38年待たせられた。長い長い年月であった。そして終(つい)に私の祈願(ねがい)を成就させてくださった。感謝である。



　5月26日(土)　晴

　久し振りに神学書を読んだ。スイート(Henry Barcley Swete https://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Barclay_Swete )博士の著「昇天せるキリスト」( https://www.amazon.co.jp/Ascended-Christ-Earliest-Christain-Teaching/dp/B00ALU0UOK/ref=sr_1_5?s=english-books&ie=UTF8&qid=1540078878&sr=1-5&keywords=christ+ascended )を読んだ。

英国国教会所属の神学者の見方として大いに傾聴すべき者がある。ただし十字架教の欠点を指摘する所は気に入らない。私は十字架高調者の一人である。故に聖公会には入り得ない。その事を感謝する。

教会を見る時に、キリスト信者であることを廃(や)めて、科学者か哲学者に成りたくなる。しかしながら、私の霊魂の必要は、私をキリストの十字架に追いやる。科学と哲学とは、この必要に応じることは出来ない。

しかし教会に入る必要はない。教会は私のハートをもヘッドをも養わない。私は今日の位置で満足する。



　5月27日(日)　曇

　ボーガッキーの「金言集」にイザヤ書61章10節を読んだ。いわく、

　　　我れエホバを大に喜び、我が霊魂(たましい)は我が神を楽しまん。
　　　そは我に救の衣を着せ、義の外服(うわぎ)を纏(まと)はせて、新郎
　　　(はなむこ)が冠を戴き、新婦(はなよめ)が金玉の飾(かざり)をつく
　　　るが如くなし給へば也。

と。イエスは私のこの衣と外服(うわぎ)、この冠と飾とであることを思って、私の心は大きな平安で充たされた。

◎　楽しい聖日であった。大きな確信を以てマタイ伝7章13、14節を「生命に入るの門」と題して講じた。讃美歌もみな良く歌えた。難しい問題を持込む人もなかった。講演以外に少しばかりの慰安の労を取った。良く始まって良く終った聖日であった。



　5月28日(月)　半晴

　家に精神病専門の医学士が出来たので、大分便利する。無理を持込んで来る人があれば、彼に応対してもらって、その精神状態を調べてもらう。たいていの場合は精神に異常がある事が分かり、病人として同情をしつつこれを扱うことが出来る。

人は霊魂ばかりではなく、また肉体である。肉体の如何(いかん)は、大いに霊魂の如何に関係する。人を完全に助けたいと思うなら、霊魂・肉体の両方面から助ける必要がある。



　5月29日(火)　半晴

　少しばかりの読書をした他は、誠に不生産的な一日であった。



　5月30日(水)　曇

　自分は普通の日本人であって、平信徒の一人として聖書を研究し、これを有志の者に教えるに過ぎないのに、世は宗教家として自分を迎えまたは斥け、教会は教師の一人として自分を見る。これは迷惑至極である。

私は教会や宣教師からは、何等の補助を受けない。私はまたレベレンド(牧師)でもなければ、神学博士でもない。私はキリスト教会とは全く無関係である。何故教会は私のような者を捨て置かないのか。私は教会信者が私の所に教えを聴きに来ることを好まない。

私が何を信じようと、私の勝手ではないか。同じ教会の内においてさえ、種々雑多な信仰が行われているではないか。私はいよいよ益々、教会から遠ざかろうと思う。そして教会とは何の関係もない者に、ナザレのイエスの道を伝えたいと思う。



　5月31日(木)　雨

　雑誌校正に半日を費やした。スコットランド地理学雑誌4月号が届いて嬉しかった。



　6月1日(金)　半晴

　旧い教友の一人で、今は私たちの仲間を去って、第七日アドベンチスト即ち末世之福音に入った者から、次のような書信が届いた。

　謹呈、4月号「聖研」紙上において、安息日が重荷の日、困苦(くるしみ)の日、憂悶のひではなくて、歓喜の日、感謝の日、讃美の日、星晨相共に歌い、神の子たち皆な歓呼する日であることをお教えくださいまして、御礼申し上げます。

5月号「時兆」に「聖研」4月号安息問題が弁駁して御座いますから、失礼で御座いますけれども御送り致します。末世派も非常に俗化しています。

これだけ聞けば充分である。弁駁に対して弁駁する必要はない。俗化は罪のこの世において、如何なる団体といえども、免れられない事である。私はこの事があると聞いて、末世派に同情する。



　6月2日(土)　曇

　冷気が来た。不順な気候である。宇都宮にある下野銀行の破綻を聞いて一首を作って、彼の地の教友に送った。彼等はいずれも銀行業者である。
　　　日に日にとかはる財(たから)の砂の山
　　　　　　昨日の嶺(みね)は今日の瀬となる。

また宮崎県の読者某君から、世界伝道協賛会への寄付金に添えて、次の二首を送ってきた。
　　　見上ぐれば心にかゝる雲もなし
　　　　　　ただ眼にたゝふ熱き涙を。

　　　見下ぐれば心に満つる黒雲に
　　　　　　迷いに迷ふ憐れなる吾れ。

さらに加えて言う、「御返事は不要であります」と。けれどもこれに対して一篇の返書が無くて良かろうか。よって次の一首を送った。
　　　西のうみ教(おしえ)の友の音づれに
　　　　　　我が霊魂(たましい)は飛立ちにけり。

駄句の交換ではあるが、宗教論を闘わすよりも遥かに増しである。



(以下次回に続く)

全集第34巻P176〜

(日記No.180　1923年(大正12年)　63歳)


　5月13日(日)　晴

　中央講演会は引き続き満員であった。マタイ伝7章6節を「豚に真珠」と題して講じた。俗人と背教者には教えを説くなという誡命(いましめ)であって、語るのが余り気持ちの好い題目でなかった。

しかし止むを得ない。これまた福音の真理の一面である。犬と豚とを避けなければ、神の国は現れない。ただ、自分が教えた教え子の中から、多くの犬即ち背教者を出した事を知りつつこの事を語るのであって、すこぶる気持ちの悪い講演であった。



　5月14日(月)　半晴

　疲労は割合に少ない。クロムウェル伝を復習し、いつもながら彼の偉大に打たれた。彼はどう見ても英民族中第一人者である。

この日はまた種痘の発見者ゼンナー逝去百年祭に当り、彼の伝記を読み、これまた大いに感じる所があった。彼もまたクロムウェルと同じく英国人であって、熱心なクリスチャンであった。

幸いなる英国よ。しかし英国は彼等を良く扱わなかった。クロムウェルを悪逆無道の人として斥けた。ゼンナーを庸医山師として冷遇した。英国人はユダヤ人に似て、善にも強くまた悪にも強い民である。

今日は幸いなことに、我が家の嗣子(しし：よつぎ)である祐之(ゆうじ)が東京精神病院医員となり、今日から市外松沢村に通勤することになった。前記ゼンナーもまた牧師の子であった。霊魂を癒す者の家から肉体を癒す者が出るのは当然である。

願わくは、神の恩恵が我が家に加わり、子々孫々に至るまで、病を癒す者の家として存(のこ)る事を。



　5月15日(火)　曇

　引き続きクロムウェル伝を読んだ。実にグレート(偉大)と言うより他に言葉がなかった。終日彼と彼の事業について考えかつ書いた。この世の小問題はことごとく忘れて、多少自分を彼の偉大にまで引き上げることが出来たように感じた。



　5月16日(水)　曇時々雨

　横須賀軍港へ行った。戦闘艦「長門」を参観するためであった。司令長官ならびに艦長の優待に与り、自分不相当の名誉であった。水雷長の案内で艦内を隈(くま)なく視察することを許され、甚だ有益な見学であった。

人類が有する全ての機械的知識を用いて成った者である。そうしなければ国を守れないのかと思えば、この世が不安であることが、つくづく感じられる。ますます平和の必要を感じた。福音を説いて、戦争を有り得なくしなければならないと思った。

帰途鎌倉に下車し、二軒の友人を訪問し、祝福の幾分かを分かち、黄昏(たそがれ)頃に柏木に帰った。読まず書かずの一日であった。



　5月17日(木)　曇

　家に居て働いた。気持ちの悪いハガキか手紙が、毎日一二通はたいてい届く。日本に神経衰弱患者が多いためであろう。何故彼等は福音の喜びに入って、自由な、広い、暖かい心になれないのであろうか。

しかし悪い通信ばかりではない。良い便りもずいぶん多い。今日はドイツのシュツットガルトから、「余は如何にして基督信徒となりし乎」のドイツ訳の新版が届いて嬉しかった。

今日までにドイツにおいて1万3千冊売れ、今回新たに5千冊刷ったという事が記してあった。これによって見て、海外における私に対する同情は、ドイツにおいて最も多くある事が分かる。

無神のフランスと、これを助けてドイツを崩壊させた英国と米国とは、私と関係のない国である。神よ願わくは、憐れなドイツを御助け下さい。



　5月18日(金)　晴

　日本においては、識者と言えば専門家である。法律家は法律の他は何も知らず、軍人と言えば軍事の他は何も知らず、政治家と言えば政治の他は何も知らずというのが常である。

彼等は自分の専門以外の事を知りたいと思わず、また知らないことを反(かえ)って誇りとする。宗教哲学のような根本問題にすら携わらないことを誇りとする。

故に彼等に宗教を語っても、レスポンス(反応)は甚だ僅少である。彼等のインタレストは目前目下の問題にある。永久的問題と称する者などは、彼等はこれを閑人の弄(もてあそ)ぶ問題であると思い、自身は真面目にこれを研究しようとしない。日本の識者に信仰を語る時に、空に向って矢を放つ感がする。



　5月19日(土)　晴

　英米宣教師によって多くの宗派が輸入され、そのために日本の信者までが相互を攻め、罵り苦しめている事は、実に痛嘆(つうたん)の至りである。

全世界に欧米人ほど競争心の激しい者はない。彼等の伝道なる者の少なくとも半分は、この競争心の結果である。この事を思って日本のキリスト信者は、一日も早く外国宣教師から独立しなければならない。



　5月20日(日)　晴

　麗しい初夏の聖日であった。朝早く起き、久し振りに近所の森の中で祈祷した。

中央講演会は変りなかった。マタイ伝7章12節、「黄金律」を講じた。講演が終わってから傍聴人の一人に面会を求められ、金銭の施与を強請されて困った。折角の聖感も、このために破壊され、不愉快な半日を送った。

説教師が高壇を降って来るのを待ち受けて、彼に金銭を強請する人がいる事を思って情けなく感じた。しかもその人が自(みず)からキリスト信者であると称するに至っては、驚く他はない。

今日までに講演後にそのような不愉快を見たのは、今度で二回である。しかし、これも何かの益を為すのであろう。



　5月21日(月)　雨

　静かな好い休日であった。哲学者ジョン・ロックの小伝ならびに彼の哲学の梗概(こうがい：あらまし)を読み、強い感に打たれた。

教会は彼を唯物論者と呼んだ。しかし、決してそうではない。彼は敬虔なキリスト信者である。もし全ての信者が、彼のように冷静に信仰に就て考えるならば、自他のためにどれほど幸福であるであろう。

あるいは教会に拠(よ)り、あるいは聖書に頼って、我こそは信仰的至上権を授かった者であると思って、自分の意見に従うように他人に迫る浅薄(せんぱく)な英米流の信者はみな、ロックに学び、彼のように公平にかつ寛大になるべきである。

いずれにしても欧州の大哲学者が、その二三を除き、全て敬虔なキリスト信者であった事は、感謝すべき事である。信仰の模範として哲学者は大体において、遥かに宗教家以上である。



　5月22日(火)　雨

　疲労は未だ全く去らず、家に在って休んだ。大きな興味を以て、クレメント・ウェッブ( https://www.britannica.com/biography/Clement-Charles-Julian-Webb )の哲学の小史( https://www.amazon.co.jp/History-Philosophy-Classic-Reprint/dp/B008769L4U/ref=sr_1_9?s=english-books&ie=UTF8&qid=1540011124&sr=1-9&keywords=clement+webb )を二回読み終わった。

宗教はこの世に関係する事が多いのに比べて、哲学は全く超世間的であって、心思を潔(きよ)めること多大である。



　5月23日(水)　雨

　今日の出来事とは、飼育していたカナリヤ鳥の雌(めす)が、その生んだ卵を孵化できずに、疲労の結果死んだ事である。彼女に対し、厚い同情なしにはいられなかった。主婦などは、涙を流して悲しんだ。

人間の女の中にも、そのような場合は数多ある。女性にとって、流産の失望は、さぞかし大きなものであろう。そしてまた、霊魂の教師にとっても、これに類する、またはこれ以上の失望と悲歎とがある。

即ち彼が福音を以て生もうとした霊魂が、数年の努力空しくして、死霊即ち背教者となって残ることである。これを心理的流産と称して良かろう。誠に辛い事である。

この産みの苦しみを知って、全ての生物に対し、深い同情なしにはいられない。雨中に鍬を取って、彼女の小さな遺骸を庭の一隅に葬った。

◎　雑誌の編集が始まり、ペン的労働に全ての人生の苦を忘れた。



(以下次回に続く)

全集第34巻P173〜

(日記No.179　1923年(大正12年)　63歳)


　5月2日(水)　曇

　旧角筈時代の求道者の一人である文学士小山内薫君が、東京朝日新聞に「背教者」と題する小説を書き始めたとの事である。誠に気持ち悪い事である。

背教者は小山内薫君一人に止まらない。我が国すべての文士、哲学者、若い政治家等は、背教者であると見て差支えない。私の許に学んだ数多の文学士、法学士、理学士等は極めて少数をを除いて、みな背教者と成った。

もし彼等が我が国有識階級の代表者であるならば、キリスト教は彼等の多数決によって否決されたと言って間違いがない。しかし幸いにして、彼等だけが日本人ではない。

日本人中ひとたびキリスト教を信じて、死に至るまでその信仰を持ち続けた者がいた。彼等はもちろん学士でもまた博士でもなかった。正直な労働の子供であった。そしてキリスト教は、主として労働者の宗教である。文士や芸術家が背教するのは、その予(あらかじ)め期する所である。

ただしかし、一時は美(うる)わしい愛すべき青年が、少し世に迎えられると、古草履(ふるぞうり)を捨てるように、何の惜しげもなくキリスト教を投げ捨てるのを見て、私たちの心は甚(いた)く悩まざるを得ない。実に父が子を失う苦痛である。時々彼等を思って、讃美歌第317番を歌う次第である。



　5月3日(木)　雨

　雑誌校正と読書に全日を費やした。今に至ってギリシャ哲学を知ることが、キリスト教を解する上において直接間接に最も必要な事がよく解った。真理と訳された原語の意味など、ギリシャ哲学が解らなければ、とうてい解らない。

単に霊的にだけ聖書を解しようと思えば、多くの誤解または迷信に陥り易い。キリスト教は、無知の民の間に説かれた宗教でない。従って、この教えを解するために、当時の文明人種の思想を知ることは、最も大切である。

欧米殊に米国の宣教師がその事を教えないで、ただキリスト教だけを我が国に伝えようとしたために、今日のような多数の偏狭(へんきょう)信者を起すに至ったのである。



　5月4日(金)　晴

　今日もまた国の事に関し、多くの無益な心配をした。この八方ふさがりの日本が、この大人口を抱えて将来どうなるのであろうか。日露戦争は、やはり日本亡国の因となって現れるのではあるまいか。こう思って心配でたまらない。

しかし私に取り、全く無益な心配である。政府も国民も自分にこんな心配をしろと命じも頼みもしない。それよりも宇宙の大真理を研究し、自分は世界の市民として、自分の天職を充たす方が遥かに増しである。

しかし、悪いとは知りながら、時には元の愛国者になってみたくなる。困ったものである。



　5月5日(土)　晴

　麗しい晩春の一日であった。雑誌の校正と明日の準備とに全日を費やした。

国のためとか、人類のためとかを思う時に、心に平安はない。万事を神に御任せし、自分はただ信仰に由って義とされようとする時に、自分に神から出て人のすべての思いを超える平安がある。

そのような心の状態に帰ると、耐えられないのは社会改良運動、リバイバル運動、その他すべての騒々しい米国流の運動である。これ等に引き込まれないように充分に注意しなければならない。



　5月6日(日)　曇

　午後雨が降った。中央講演会は変りなかった。会員証の検査を行った。規則違反の者を発見した。会費をごまかしてまで聖書を聞こうとする人の心理状態が解らない。不検束(ずべら：ふしだら)な日本今日の社会において、簡単な規則でも、これを実行することは、非常に困難である。

その点において日本国は文明国中最劣等に位する者と言わざるを得ない。「裁く勿(なか)れ」と題してマタイ伝7章1〜5節を講じた。



　5月7日(月)　雨

　休養の月曜日であった。英国版「評論の評論」3月号を手にして一日を過ごした。さすがに欧州の雑誌は、日本の雑誌より面白い。知識の点においては、日本は欧州に負けないが、精神、殊に希望の点において到底及ばない。

欧州は今は暗黒であるが、暗黒の内に希望の曙光が見える。やはり人類将来の希望は、欧州にあると思う。そしてそうでなくてはならない。希望の種が播かれた所に希望の果(み)が結ばれるのは当然である。誠に有益な一日であった。



　5月8日(火)　雨

　哲学史の研究と、宇都宮における講演の原稿製作に全日を費やした。



　5月9日(水)　晴

　静かな労働の一日であった。働く間は罪を犯さない。人生最大幸福は働く事である。労働の健全な刺激なしに、どうして一生が送れるであろうかと思う。



　5月10日(木)　曇

　聖書講演のために畔上と共に宇都宮に行った。久し振りの地方行きであった。午後7時半から同市新築の下野新聞社楼上大講堂において開会した。来聴者400名、東京以外においては、稀に見る盛会であった。

私は「残る者と残らざる者」と題して、ペテロ前書1章24、25節につき、1時間にわたり、原稿朗読演説を試みた。ずいぶん強い事を言ったようであったが、聴衆は静かに聞いてくれた。

宇都宮において今日までに何回演説または講演したか知らないが、今回は殊に気持ちよく感じた。これはみな当市の旧友青木義雄君の、常に変わらない熱心尽力によるのである。まいた種は遂に果(み)を結ぶ。しかし20年もの忍耐を要したのである。栄光はこれを尽(ことごと)く収穫の主に帰し奉る。



　5月11日(金)　雨

　午前は雨を冒して市中所々を見物し、午後1時半の汽車で、また東京へと舞い戻って来た。ゴミと泥と人との東京である。目白駅で人が電車に轢(ひ)かれて死んでいるのを見た。人の顔がみな荒(すさ)んで見える。

誰が彼等の心の傷を癒すのであろうか。これを思うと悲しくなる。同時にまた私の心が緊張して、大いにしなければならないという感が起る。



　5月12日(土)　晴

　札幌時代に同級同信の友であった佐久間信恭君が永眠し、弔意を表するために千駄ヶ谷に君の遺族を訪問した。君の葬儀が仏式で行われると聞いて悲しんだ。

佐久間君は、自分よりも2年前に、カナダメソジスト宣教師カクラン氏から洗礼を受けられ、信仰においては、私の年長者であった。ところが中途で信仰を廃(や)めたらしく、そして仏式で葬られるに至ったのである。

曩(さき)には同じく高木玉太郎君が、仏式で葬られた。両君共に札幌農学校時代には、私が仏教徒であるという理由で、私を責められたのである。

後の雁(がん)が前(さき)になった。仏教徒はキリスト者として残り、キリスト者は仏教徒として葬られる。実に悲しい事である。

日本には背教者は到る所に在る。私の弟子であった者の中に沢山いる。私の旧友の中にいる。日本の青年で、学生時代に信仰を起して死ぬまでこれを維持した者は、多分百人中一人とはあるまい。実に頼み少ない彼等である。

もちろん背教者になったと言っても、悪人となったのではなかろう。前記の両君などは、終りまで立派な紳士であった。

しかしながら、宗教は人の生命の基礎であって、これは容易に変え、または捨てるべき者でない。日本人の中に背教者が多いことは、決して日本国の名誉でない。これは確かに日本が世界に信用を失う理由の一つである。



(以下次回に続く)

全集第34巻P169〜

(日記No.178　1923年(大正12年)　63歳)


　4月22日(日)　半晴

　八重桜満開の麗しい春の日である。市中は引き続き花見客で混雑したが、講演会はいつもの通り厳粛であった。「空の鳥と野の百合花」と題し、マタイ伝6章19節以下を講じた。

春の日に相応しい題目であって、「野の百合花」即ちアネモネ( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%8D%E3%83%A2%E3%83%8D )の真赤に咲いた者を手に持ちながら語ることが出来て、幸福この上なしであった。

殊にこの日、東京市の道路建築係が講堂の前にコンクリート製造機械を据え付けたにも関わらず、講演中1時間以上、特にその運転を中止してくれたのは、実に有難かった。帝都の中央において聖書の研究に対してこの同情があるのは、実に感謝に堪えない。



　4月23日(月)　曇

　相変わらず疲労の月曜日であった。ある人からの手紙に、「キリストに愛せらるゝ先生」と書いてあったが、愛されるかどうかは、自分は知らない。ただ彼に使われることは確かである。

私もまたパウロと同じく、「キリストの僕(しもべ)」である。彼に使役される奴僕である。人が自分について何と言おうと、自分が自分について如何に思おうと、自分の過去に省みて、自分以外のある者が、自分を使役されつつあったことを疑うことは出来ない。

彼に愛されるかどうかは全く別問題として、自分が彼の属(もの)であることだけは明らかである。この点において、自分を嫌う多くの人たちも多分異存はあるまいと思う。



　4月24日(火)　曇

　雑誌編集に半日を費やした。二三日来、哲学者ライプニッツ( https://en.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Wilhelm_Leibniz )の伝記ならびに哲学を読み、大きな興味と慰安とを覚えた。

哲学者は別に教会をも起さず、弟子をも作らず、真理を究め、その永存を確信してこれを世に遺して逝く。その点において、彼は宗教家に勝ること数等である。

私もその点においては哲学者に学んで、宗教家に倣うまいと思う。後継者を残そうと思うようなことは、そもそも不信の行為である。後継者は神が起こされる。人が計策を弄(ろう)してこれを求める必要は少しもない。

スピノザなどは、孤立無援の人であったが、大真理を発見闡明(せんめい)したので、彼の哲学と感化とは、年と共に益々盛んである。教会または団体に依るのでなければ維持されない真理などは、消滅する方が良い。

私は福音の説きっぱなしをして逝く覚悟である。私が死んだ後に「自分こそは内村の後継者である」と言う者があるならば、その人は私の反逆者であると認めてもらいたい。



　4月25日(水)　雨

　人類が在って以来、全世界が今日ほど暗黒であった時はなかったと思う。今日までの暗黒は部分的であったが、今日のそれは全般的である。全ヨーロッパが暗いだけでなく、今日まで人類の希望をつないできた米国までが暗い。

それではキリスト教会はどうかと言えば、これまた混沌とした状態である。誠に「視(み)よ暗(くらき)は地を覆ひ、闇(やみ)は諸(もろもろ)の民を掩(おお)はん」(イザヤ書60章2節)とあるのはこの時である。

けれども直ぐその後に言う、「然れど汝の上にはエホバ照出(てりいで)たまひてその栄光汝の上に顕(あら)はるべし」(同3節)と。人には誰にも頼ることが出来ない。けれども光明は近くにある。

世界的暗黒は世界光明の前兆である。今は忍耐の時である。同時にまた希望の時である。遠からずして最暗黒の欧州の真中から、大光明が照り出るであろう。



　4月26日(木)　晴

　ほとんど40年間同胞の間にキリスト教を伝えて来て、今日に至って深く感じる事は、日本の青年や大人に道を伝えることの効果が甚だ少ない事である。彼等の内に信じる者が甚だ少ないだけでなく、信じた者の中に信仰を維持しようとする者は百人中一人とはない。

たとえまた維持するとしても、自分流儀の異様な信仰を維持する者が多く、福音の要点とする所を省みないのが常である。そのような状態であるから、いわゆる日本伝道は、無効と見て差し支えないと思う。

それではどうしたら良いかと言うと、ローマ天主教会の僧侶に倣い、小児殊に幼児を教えるべきであると思う。幼児を教えるのが、やはり人と国とを救う早道である。神は今や滅多に奇跡を行われない。そして私たちはまた、神の奇跡に頼ってはならない。

そして人を救う天然の方法は教育である。殊に幼児の教育である。この事を思って、私は35年前に、ケルリン、リチャードソン等の先輩から授かった幼稚園教育を始めなかったことを悔いる。

私は日本国を霊的に救おうとして、余りに焦(あせ)って、青年または大人を救おうと思って、多くの無益な労を費やしたのである。この事を思って遺憾千万(いかんせんばん)である。

しかし、今になって悔いても仕方がない。故に今から後、生涯最後の努力として、私の最善を幼児教育のために尽したいと思う。



　4月27日(金)　晴

　昨夜今井館において、月並祈祷会を開いた。来会する者60余、霊の悟りに満ちた集会であった。信仰が人を救うのではない。信仰の目的物であるキリストが救って下さるのである。

信仰は芥種(からしだね)のように小さくても良い。これをキリストにさえ繋(つな)げば、大きな力が降ると説いた時に、会衆一同の心が歓喜に充たされた。近頃にない美(うる)わしい祈祷会であった。



　4月28日(土)　小雨

　雑読に全日を費やした。哲学史、マダガスカル伝道史、スミスギリシャ史、カイムのイエス伝と、手当たり次第に読んだ。その内でカイムが一番面白かった。

新聞紙は読むに堪えない。日本の将来はどうなるのであるか、思えば心配である。理想と責任観念がない国民を相手にして、如何なる政治家といえども、何事を為すことは出来ない。

しかし、嘆いてもどうしようも出来ない。自分としては、依然として聖書の研究をやるまでである。それには古い大聖書学者等があって、自分を教えてくれる。

聖書を通して観る人類の将来に、大希望がある。その他はことごとく大暗黒である。



　4月29日(日)　曇

　朝は荒れ模様であったが、午後に晴れた。天候が悪かったにも関わらず、大手町は相変わらず満員であった。

細字書きで有名な聖書販売人石塚伊吉氏の筆に成った唐紙一枚に書き込んだ漢字訳聖書百万字を聴衆に示し、併(あわ)せて同氏の説明があり、深く一同を感動させた。

私は「キリスト信者の簡易生活」と題し、マタイ伝6章19節以下の再研究を講じ、これまたやや満足であった。平常に変らない喜びの聖日であった。

大正8年に東京基督教青年会の高壇を断られてからここに満4年である。この長い間大日本衛生会の居心地の良い講堂の使用を許され、およそ160回にわたり、ヨブ記、ダニエル書、ロマ書、共観福音書と聖書の講演を継続し、集会は衰える兆候を少しも見えず、毎回ほとんど600人以上の人に福音を伝える。

そしてかつて一回も金銭に不足した事が無い。これを大恩恵と言わずに何と言うか。毎年4月最後の聖日が来るたびに、感謝の念をいっそう深く覚える。



　4月30日(月)　晴

　甥(おい)二人を伴って、多摩川丸子の渡しに遊んだ。ただし精神疲労の月曜日には、何をしても面白くない。いわゆるブルーマンデーは、家に在って寝ているのを最上とする。



　5月1日(火)　曇

　バルカン半島諸邦の視察を終えて近頃帰朝した某君に某所で会し、かの地において行われつつある大戦後の平和的革命について聞き、欧州の将来に大きな光明を認めることが出来て、非常に嬉しかった。

さすがは欧州である。まがりなりにもキリストの福音が10数世紀の長い間宣伝された甲斐があって、暗黒の内からこの光明を打ち出すことが出来る。その点において、日本はとうてい彼等に及ばない。

我が日本においては、根本的に偉大な事業は、とうてい挙がらない。誠に心配なのはハンガリーでも、ポーランドでも、ドイツでもない。我が日本である。彼等には根本的改革を行う力がある。日本には無い。実に悲しい心配な事である。



(以下次回に続く)

全集第34巻P165〜

(日記No.177　1923年(大正12年)　63歳)


　4月12日(木)　雨

　Church repels: Religion attracts (教会ははねつける、宗教はひきつける)という言葉について考えた。誠にいずれの時代においても、教会が提供される所に人は去り、宗教が提唱される所に人は来る。

人は宗教を好んで教会を嫌う。教会が衰微する時は常にあるが、宗教が無用視される時は決してない。宗教は美術、詩歌、哲学と同じように、人生に必要不可欠な者である。故にこれを提供すれば、要求されないことはない。



　4月13日(金)　晴

　北風が吹いて寒い。私の父の昇天記念日である。彼が逝ってから今日で満16年である。彼が今生きていれば92歳であったろう。彼は私の肉体の父であって、最良の友人であった。私の誠実を疑う者に対して、度々(たびたび)「鑑三は大丈夫だ」と言ってくれた。

彼は日本流の忠臣であった。主家のためには、何をも捨てて懸かった。彼は日本武士の好模範として、その生涯を終った。彼に私の及ばない多くの美点があった。霊の世界において、彼と再び相会する時に、私たちの話しぐさは、如何に多いことであろう。



　4月14日(土)　晴

　引き続き寒い。冬期の気候である。久し振りに詩人ブライアント( https://en.wikipedia.org/wiki/William_Cullen_Bryant )( https://www.amazon.co.jp/Poems-William-Cullen-Bryant-Third/dp/B0718XY2T6/ref=sr_1_1?s=english-books&ie=UTF8&qid=1544656595&sr=1-1&keywords=William+Cullen+Bryant )の「森の讃美歌」を読んだ。実に偉大な詩である。明治初年の石狩を思わせられる。私が北海道において教育を受けた事は、この点において最も幸いであった。

今から思うと、札幌には偉い先生はいなかった。しかしながら、人である先生の欠乏を天然が補った。私はブライアントが歌ったように天然に接し、これに育てられた。実に何にも勝る教育であった。

そのような教育を日本において再び誰も受けられないと思えば、私の幸運もまた大きいと言うべきである。「森は神の最初の殿堂であった」と言う。実にその通りである。私の無教会主義はかの時に始まったのである。

豊平川の岸に、野桜の大木の下に祈った私は、今日なお手で造った会堂の内で、心ゆくばかりに祈り得ないのである。

懐かしいのはまたブライアントを生んだ米国である。我が北海道が悪魔の手に渡り、北辺の穢土(えど)と化したように、米国もまた、詩も歌もない俗人の国となった。しかし悲しまない。万物復興の時は必ず来る。

預言者の言葉と共に詩人の文字が事実と成って現れる時は必ず来る。讃美せよ！



　4月15日(日)　晴

　引き続き都の春である。人の心は浮き立って、真面目な研究に向かない。けれども中央講演会は相変わらず満員の盛会であった。「隠れたる宗教」と題して、マタイ伝6章1〜18節を講じた。

祈祷の場所を選ぶ必要について語った。昨日読んだブライアントの詩を紹介し、人を離れて、深山幽谷に、清い祈祷の座を求めるべきだと勧めた。ただ喉(のど)の痛みが去らず、東風の襲撃に妨げられて、思うように語れなかったのは残念であった。



　4月16日(月)　晴

　ジョンと共に郊外石神井(しゃくじい)に遊んだ。足利時代に豊島氏の居城が在った所であって、美(うる)わしい天然は古い歴史を語り、近郊に得難い景勝の地である。ちょうど山桜が真盛りの時であって、他に見る人に会わなかったので、今年は特に私たちのために咲いたのであると思って嬉しかった。

石碑に、太田道灌がこの城を攻め取って豊島氏を滅ぼしたと読んで、道灌に対する私の同情は、たちまち消滅した。

常に関東平野の歌人として仰いだこの人も、他人(ひと)の城を攻め取って、自分の勢力を加えたかと思えば、この人もまた本当の詩人ではなくて、心は斉東の野人(せいとうのやじん：下品な田舎者。 田舎で生まれ育った愚かな人のたとえ。)であったことが思われて失望した。

敷島の大和心は山桜であると言うが、山桜の様な日本人は今も昔も非常に稀である事は確かである。

◎　世に日本人の交際ほどつまらないものはない。日本人の交際は、つまるところ利益の交換である。真理を求めるためではない。愛を現わすためではない。相互に助けて意義ある人生を送るためではない。利益を得る機会を作るためである。

自分の地位を強固にするための交際である。さらに良い地位を求めるための交際である。実に賎しい動機から出る交際である。そして高位高官の人ですらそのような交際を続けていると思えば、実に失望である。日本人に本当の社交的生命があるかどうか、大きな疑問である。



　4月17日(火)　晴

　私は時々余計な事を考える。日本の将来はどうなるであろうかと。人工は毎年70万人ずつ増加していく他に、膨張する途は全く絶え、排日運動は到る所で行われて、6千万人の日本人は、わずか15万平方マイルの島国の内に締めこまれてしまったのである。

実に心細い次第である。我が子孫の将来を思うと寒心に堪えない。しかしながらどうする事も出来ない。日本政府がうまくやってくれるであろうと思うより他はない。故に自分は自分の天職に帰り、そんな問題に頭脳(あたま)を悩ますまいと自分を抑えるまでである。



　4月18日(水)　半晴

　南風で気温が高い。夏の天候である。ある友人から入場券を2枚もらったので、夜、親子して有楽座でゴドウスキーのピアノを聞いた。私が劇場の入口を通ったのは35年来初めてである。

決して気持ちの好い所ではない。人々がみな、遊び気分である。ゴドウスキー氏の技量には驚いた。これを天才と言うのであろう。しかしながら、何故(なぜ)この貴い天才を、遊蕩(ゆうとう)男女を楽しませるために用いるのであるか。

何故彼等を励まし、高貴な行為と思想とへ導くために使わないのであるか。彼等に拍手を浴びせられたからと言って、彼等に向ってお辞儀をするのであるか。ベートーベンもそんな卑しいことをしたのであろうか。終りまで聞くのに堪えられずに、中途で退場して家に帰った。



　4月19日(木)　細雨

　故内村加寿子の永眠記念日である。彼女の甥(おい)にあたる青年浜田と共に、小石川白山竜雲院内の彼女の墓を見舞った。彼女が去ってからここに31年、物は移り世は変ったが、動かないのは天国(みくに)である。

当時私たちを苦しめた人たちは、あるいは死に、あるいは退職し、あるいは貴族院議員となっている。けれども彼等のうちの誰にも、私たちにあるような来世再会の希望は無いと信じる。誠に私たちは、私たちを愛して下さる者によって、勝ち得て余りありである。



　4月20日(金)　晴

　日曜講演準備の為に全日を費やした。ただし苦労ではない。快楽である。ペンを執って聖書の解釈を試みる時にのみ、自分は自分らしく感じる。その時にまた神はその霊を注いで、自分を助けて下さるように感じる。

自分には、近代人とその思想とは、どうしても解らない。道徳の根底が変り、宇宙の基礎が動き出したように感じる。しかし旧い宇宙は残って、近代人が粉砕されるのであると信じる。今や全国はもちろんのこと、全世界を相手に、独り闘う覚悟をすることを要する。



　4月21日(土)　曇

　夜、今井館においてサマリヤ会が開かれた。サマリヤ会は東京聖書研究会会員で、直接間接に医業に従事する者の会合である。このたび我が家の青年が東京帝国大学医学部を卒業し、医者仲間に入ったので、彼を迎えるための会合であった。

会する者は、医学博士藤本武平二を首(かしら)に、男女15人であった。夕食を共にし、意義ある談話を交え、祈祷を以て閉会した。

病を治すのではなく、人を治すのであるとは、この夜の主な題目であった。そのような会合は、会員相互の信仰を進めるためだけでなく、またいわゆる「信仰医学」を研究するために必要である。サマリヤ会とは、ルカ伝第10章における「善きサマリヤ人」になぞらえて、私が付けることを許された名である。



(以下次回に続く)

全集第34巻P161〜

(日記No.176　1923年(大正12年)　63歳)


　3月31日(土)　晴

　家の青年が東京帝国大学医学部を卒業して医学士になった。私たちの大きな喜びである。彼を小学校に送ってからここに20年、ようやく一人前の人間になったのだと思えば、人一人の教育が如何に困難な事であるかが分かる。

自分が明治14年に農学士になった時の事を思った。学士になるのは難しい。学問を応用して神と人類とに仕えるのはさらに難しい。神の御助けによってのみ、私たちは有意義な一生を送り得るのである。



　4月1日(日)　晴

　復活祭の聖日である。花で高壇を飾り、婦人たちに讃美歌439番「うるはしのしらゆり」を歌ってもらい、復活祭気分の充実を助けた。

私は前回「塩と光」の続きを述べ終って後に、「キリスト復活の実証」について語った。キリストが今実際にこの世に在って、働かれつつあること、その事が、彼が復活された何よりも良い証拠であると述べた。

主キリストは生きて今この講堂におられると語った時に、荘厳な気分は全堂に満ちわたった。

文学博士加藤博之とか理学博士松村松年などのような者が、幾千人または幾万人出てキリスト教を攻撃しようが、復活したキリストの上に立つキリスト教は、ビクともしないと述べた時に、自分ながら気が清々した。

講堂はイツモの通り満員であった。この世のいわゆる有識階級または上流階級社会の人たちも大分居た。しかしながら復活したキリストの前に立っては、知愚上下の差別は少しもなく、一同頭を垂れて彼の祝福に与った。誠に恵まれた復活祭であった。



　4月2日(月)　晴

　昨日の精神的労働によって、大分疲れた。しかし疲れるだけの甲斐(かい)は十分にあった。今日は「プラトーの問答集」を少し読んだ他に何もしなかった。



　4月3日(火)　雨

　桜が咲き出した。フランスにおいて北白川宮殿下が薨去(こうきょ)されたことを悲しみ、我が国の将来につき、種々(いろいろ)の事を考えさせられた。しかし自分としては聖書を説くより他に、国の為に何も尽くすことが出来ない。そしてこの事が、最大の愛国的事業である事を疑う事は出来ない。



　4月4日(水)　曇

　彼岸桜が見頃である。東京郊外の春に賞すべきものがある。下女のミツが暇を取って彼女の家に帰った。彼女が我が家に奉公すること満2年、不信者として来て、神を崇めキリストを仰ぐ者として去った。

今日まで我が家に仕えた下女の中には、一二を除く他は、悪い者など一人もなかった。たいていは善い信仰を起して去った。そして今日なお親しい関係に在る者は幾人もいる。下女を雇うのではない。人の娘を預かるのである。私たちの責任は軽くない。別れる時には涙を以て別れる。



　4月5日(木)　雨

　春雨冷たく、厭な日であった。内外の手紙を二三通書いた他に何もしなかった。慰安に富んだ言葉はこれである。いわく、「汝の糧食(くいもの)を水の上に投げよ。多くの日の後に、汝復(ふたた)び之を得ん」と(伝道の書11章1節)と。

霊魂の食物である神の御言葉を祈祷を以て、水すなわち不信者の間に投げておけば、いつか再びこれに接することがあるであろうとの事である。

神の御導きにより、多年の間聖書知識の頒布(はんぷ：広く分けて配り、行きわたらせること)に従事して来た。しかしこれだという効果を見ない。時に思う、私は無益な事業に一生を委ねたのではないかと。

しかしそうではないと、この聖句が教えてくれるのである。多くの日の後に君は再びこれを得るであろうと言う。そして多くの実例がこの事を証明するのである。誠にありがたい事である。



　4月6日(金)　雨

　昨夜雪が降った。花は氷に包まれた。珍しい事である。昨夜今井館において、世界伝道会の例会を開いた。霰(あられ)まじりの雨を冒(おか)して来会した者は男女40人余りで、相変わらず恵まれた集会であった。

私は、我が国初代の伝道について語った。村田若狭守( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%91%E7%94%B0%E6%94%BF%E7%9F%A9 )と、井伊掃部頭( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%95%E4%BC%8A%E7%9B%B4%E5%BC%BC )とタウンセンド・ハリス( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%BF%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%82%BC%E3%83%B3%E3%83%88%E3%83%BB%E3%83%8F%E3%83%AA%E3%82%B9 )等に関する感想を述べた。掃部頭の桜田遭難は、福音のために受けた一種の殉教の死であると言った。

神は特別の方法を以て日本国に福音宣伝の道を設けられた事について語り、一同は深い感に打たれた。伝道費として献金26円を得た。



　4月7日(土)　半晴

　二三日来、生けるキリストの実在について考え、大きな慰めと力とを得つつある。彼は今、ただ私たちに見えないまでである。時が来れば、彼が彼の弟子たちに現れられたように、全ての信者に現れられるのである。

再臨は再現である。ヨハネ第一書3章2節に、「彼れ現はれん時には必ず神に肖(に)ん事を知る」とあるのは、この事であるに相違ない。

あるいは彼の霊体の物質化によるか、あるいは私たちに第6感が与えられてか、その途は明白ではないけれども、いずれにしろ今は見えないキリストが見えるようになることは確かであると思う。

霊界は決して遠い世界でないに相違ない。見る眼を以て見れば、キリストと天使と霊化された私の愛する者とは、私の周囲にいるに相違ない。そう思えばキリストに祈る熱心も起こる。信仰のために闘う勇気も起こる。

復活したキリストは、今私と共におられるキリストであることを知って、私の信仰は燃えたつのを覚える。



　4月8日(日)　晴

　花は真盛り、都の春である。しかしながら、外が好いだけ、それだけ内は好くなかった。講演の最中に東風が起こり、窓から塵を吹き込み、非常に静粛を妨げられた。

マタイ伝5章17節以下48節までを講じた。山上の垂訓の精神を語ろうと努めたのである。非常な努力であった。新約聖書の31節を1時間で話すのは容易な事ではない。



　4月9日(月)　晴

　麗しの春の一日である。もし天候が、その日が何であるかを示すならば、今日が本当の安息日である。半日横になって休み、起きて桜花にオウムの止まり木を修繕し、彼の幸福を計った。

改築の書斎から見た柏木の春は、ずいぶんの見物である。近所の桜花は尽(ことごと)く見渡すことが出来る。吉野の奥の千本のやや小さな者と見て差支えないと思う。家に在って独り天下の春を楽しむことが出来る。感謝である。



　4月10日(火)　半晴

　疲労は未だ去らない。無為の一日を送った。



　4月11日(水)　曇

　静かな花曇りの日であった。英領コロンビアの地理を研究して面白かった。実に驚くべき国である。日本国の2倍以上の面積である。ところが人口は30万に足りない。農業、林業、漁業、鉱山、いずれも無尽蔵である。

そんな国が日本から2週間以内に行ける所に在ると思えば、実に羨望(せんぼう)に堪えない。しかし同じ地球の表面である。彼の富は我が富である。日本は直接間接にその富裕の分配に与ることが出来る。

◎　雑誌4月号が出来た。相変わらず内村と畔上の雑誌である。こんな雑誌にどうして読者があるか、不思議である。聖書また聖書である。聖書の他に何も無い。しかもそれが24年間続いたのである。

自分ながら不思議である。こういう事が「神我と共に在(い)まし給ふ」という事ではあるまいか。



(以下次回に続く)

全集第34巻P158〜

(日記No.175　1923年(大正12年)　63歳)


　3月19日(月)　雨

　喉(のど)を痛め、少し発熱し、終日床に就いて休んだ。主婦は私の健康回復に全力を注いだ。人は多く高壇に立つ私の努力を認めてくれるが、私の肉体の健康を知る彼女の心労を知ってくれる者は少ない。

私自身は時々彼女の介抱を受けて、「世に慧(かしこ)き婦人(おんな)多し。然れども汝は彼等すべてに優る」というソロモンの言葉を発せざるを得ない。



　3月20日(火)　曇

　引き続き床に就いて休んだ。



　3月21日(水)　晴

　午後今井館において東京聖書研究会のルツ組、マリヤ組、ハンナ組の懇話会を開いた。私は病を押して出席した。来会した者はわずかに15人、全組員のほとんど10分の1である。これによって見て、いわゆる「大手町の大盛会」があまり当てにならない事が分かった。

饗宴(ふるまい)を設けても、その招きに応じる者は少数である。やはり雑誌を通し、筆で地方数千の読者と語るのが上策であると思った。



　3月22日(木)　晴

　義弟の横浜水哉がジャワ航路から帰り、小さな家庭は大いに賑(にぎ)わった。オランダ領インドの風土、人情、商業、航路について聞き、大きな興味を覚えた。彼は夕刻直ちに大阪川口に停泊する彼の乗船波斯丸(ぺるしゃまる)に向って帰途に就いた。讃美歌392番を歌い、祈祷を以て彼を送った。



　3月23日(金)　晴

　健康が回復し、久し振りでペンがよく動き、大分仕事が出来て愉快であった。最も楽しい事は、聖書に愛を探る事である。

キリストと言い、彼の贖罪の死と言い、復活と言い、昇天と言い、全て神の愛の示現(あらわし)である。そして私の信仰もまた、神の大きな愛に対する、私の小さな愛の示現であるに過ぎない。

愛を表すための教義でなければ、受けるに足りない。愛を表すための信仰でなければ、神は受け入れて下さらない。真の宗教は結局、神と人との愛の関係である。この事を思うと、私の心は春の日光を浴びるように緩(ゆる)やかになる。



　3月24日(土)　晴

　近頃英国の文豪でヴィクトリア時代の最後の残留者であるフレデリック・ハリソンの死に就いて読み、感慨に堪えなかった。彼はテニソン、カーライル、ブラウニング、マシュー・アーノルド、ハクスレー、スペンサー等を友とした人であった。

生れつき敬虔な人であったが、青年時代に英国国教会の堕落腐敗に憤慨し、教会を去ると同時にキリスト教を棄て、フランスの哲学者アウグスト・コントに私淑(ししゅく)し、その創始にかかる実証主義ならびに人道教の熱心な主唱者となった。

しかし終りまでキリストに対する尊崇を失わず、教会によらず、純科学の立場からキリスト教の理想を実現しようと努めた。実に愛すべき大人物である。

そして教会とそれが唱えるキリスト教を去った点においては、カーライル、ハクスレー、スペンサー等は、みな同じ道を取った。

私は時々思う、私がもし英国に生れたならば、私もまた、これ等の偉人の後に従い、教会を去ると共にキリスト教を捨てたであろうと。

英国国教会によって代表されたキリスト教は、すべて清士が耐え得るものではない。そのような宗教に背くのが当然であって、これに随従することこそ、実に劣徒の行為であると言わざるを得ない。

幸いにして私は日本に生れて、教会を離れてキリストを信じることが出来た。実に感謝の至りである。私の熱い同情は、英国キリスト教会の離反者であるこれら潔士の上に注がれる。多分キリストの国において、彼等と相見ることが出来るであろう。



　3月25日(日)　晴

　とうとう春が来た。麗しい聖日であった。大手町は相変わらず賑わった。マタイ伝5章13節「汝等は地の塩なり」というイエス様の言葉に就て語った。意味深遠であるが、至って語り易い題目であった。またまた美(うる)わしの日曜日であった。



　3月26日(月)　晴

　麗しい春の一日であった。朝起きて先ずボーガツキーの「金言集」に、イザヤ書43章1、2節と、それに関する記者の感想を読み、簡単な祈祷の後に、ペンを執って上海にある支那内地伝道会社社長Ｄ・Ｅ・ホスト氏へ宛てて、書面を書いた。

世界伝道協賛会の寄付金の為替を封入し、これを支那人中の医療伝道のために使用することを依頼した。誠に心地よい役目であった。

午前は小石川上富坂町に教友歯科医小川宝嶺君を訪問し、歯の掃除をしてもらった。その後で牛天神に行き、昔懐かしい紅梅の古木が咲き乱れるのを見て、小石川在住の当時を追懐した。途中一人の病者を見舞い、午後3時空腹を抱えて家に帰った。

頭脳は昨日来続けた「英百」におけるベンジャミン・キッド(Benjamin Kidd)のペンに成った「社会学」の長論文に占領された。もし社会学とはキッドが唱えるような者であるならば、私も社会学者となる事を拒まない。しかしキッドのような社会学者は滅多にいない。それ故に社会学は嫌になってしまうのである。

キリストの福音を社会進歩の最大原理と見たキッドは、実に達観者である。今から30年前彼の名著「社会進化論」を読んだことが、私が聖書研究に一生を委ねることを、非常に助けたのである。

ベンジャミン・キッドは、私を深刻に感化した学者の一人である。今日に至り、再び彼の文を読んで、旧い先生に接する感がある。

(参考： https://www.amazon.co.jp/Social-Evolution-Classic-Reprint-Benjamin/dp/1440066531/ref=sr_1_7?s=english-books&ie=UTF8&qid=1539232039&sr=1-7&keywords=kidd%2C+benjamin https://www.amazon.co.jp/Principles-Western-Civilisation-Classic-Reprint/dp/1440057184/ref=sr_1_6?s=english-books&ie=UTF8&qid=1544485695&sr=1-6&keywords=Benjamin+Kidd )



　3月27日(火)　晴

　今日もまた広い心で一日を終った。万物は進化の法則により、その存在の目的である完全に達しようとし、神はその完全な聖旨(みこころ)を以て、直ちに万物に臨み、これをご自身へと引き付けられる。

こうして下からも上からも、神の聖旨は日に日に成りつつある。全ての善事善行は、この聖(きよ)い目的を助ける者であって、神はこれを嘉(よみ)される。その点において、信者不信者の別はない。人は誰でも善を為す時に、神と共に働くのである。

この事を思う時に、私の心は広くなる。There is wilderness in God’s mercy, like the wilderness of the sea. (讃美歌第55番の原語)と歌わざるを得ない。

◎　法学士矢内原忠雄夫人愛子が永眠し、九段メソジスト教会において行われた彼女の葬儀に列席した。



　3月28日(水)　晴

　今井館において、畔上と共に鈴木兵永対石原文子の結婚式を行った。ここにまた新たに純柏木流の家庭が出来て、一同の大きな感謝であった。



　3月29日(木)　晴

　またまたキリストの復活祭が近づき、復活問題の研究に大きな興味を覚えた。キリストの復活が無ければ、キリスト教は無かった事がよく解った。科学と哲学だけでは人生の深みは解らない。

教会と教職とには何の関係もないが、使徒によって伝えられたキリスト教は、これを捨てることは出来ない。私はキリストの復活を信じ得ると公言する事が出来るのは、大きな恩恵である。



　3月30日(金)　晴

　引き続き復活したキリストについて考えた。彼が今なお生きて私を使われると知って、大きな慰安を感じる。人が私について何を言おうとも何でもない。彼が私を用いられて私が為すことは、全て成功せざるを得ない。誠に幸福(さいわい)である。

◎　東京聖書講堂建築資金の内へと、読者のある者からポツポツ寄付金を送ってくれる。今日までに既に数百円に達した。こうして180年待つに及ばなくなった。多分思ったよりも早く実現するであろう。感謝である。



(以下次回に続く)

全集第34巻P153〜

(日記No.174　1923年(大正12年)　63歳)


　3月7日(水)　晴

　自分は何であっても Intellectual (ｲﾝﾃﾚｸﾁｭｱﾙ) ではない積りである。インテレクチュアルとは、読書家とも、理想家とも、理知主義者とも訳することが出来る。先ず理想を得て(主に読書によって)、これを実行しようと思う者である。

近代人はたいていこの種の人間である。彼等の信仰は(キリスト教の信仰と言っても)先ずこれを思想として得た者である。故に彼等に取っては、信仰もまたアルス(芸術)の一つである。

けれども私は、そのようにして私の信仰を得たのではない積りである。私はもちろん読書と知識とを重んじるけれども、私の信仰は知識の道筋を経過せずに、神から直ちに私の心に臨んだ者であると信じる。

故に私の信仰は知識的であるよりもむしろ実験的である。進歩的であるよりも、むしろ保守的である。私は近代人とは信仰の素質を異にする。私には、彼等理知主義者に、彼等の先生として仰がれる以上の不幸はない。

私はどう見ても、百姓町人その他手を以て働く者の教師である。学者と理想家とは、私とただ皮相(うわかわ)な関係を保つに過ぎない。



　3月8日(木)　曇

　夜、今井館において、世界伝道協会協賛会の例会を開いた。来会者50人。私は「北氷洋沿岸の民」について、大連の大賀一郎は支那における外国宣教師の教育ならびに伝道事業について話した。相変わらず有益な集会であった。献金35円を得た。



　3月9日(金)　雨

　日曜日講演の準備に全日を費やした。少数の友を相手に一生を送る幸福を感じた。社会とか国家とか教会とかいう者に関係すればこそ、多くの不愉快が身に臨むのである。

神と自分とキリストに依って贖(あがな)われた少数者……それが自分の世界であると思う時に、心は平和に、手も足も眼も口も良く働く。何故(なぜ)モット早くこの事に気が付かなかったのであろうか。

米国人によって伝えられた浅薄な社交的キリスト教が、直接間接に如何に多く、私の全生涯を毒したかを思えば、憤慨に堪えない。



　3月10日(土)　半晴

　静かな好い日であった。雑誌3月号が出来た。減りもしない増えもしない。広告をしなければ、世はその存在をさえ知らない。また知らせたくもない。相成るべくば、単独で暮らしたい。競争は断じてしない。もし人が競争を挑(いど)むなら、避けて他の所に往く。

人に寄付を乞わない。また乞う必要もない。言わなければならない事だけは言うが、その他は決して自分を弁護しない。自分の事に関しては、人が言うがままに任せる。

伝道はするが、弟子や信者を作るためにはしない。人に嫌われる事は結構である。聖書が本職であって、天然科学が道楽である。しかし教職ではない。平信徒である。ただ本当の人間になりたい。キリストを崇(あが)めるのは、人として止むを得ない。



　3月11日(日)　曇、夜雨

　中央講演会は変りなかった。日曜学校の生徒50余名と彼等の親たちに自分の誕生日を祝されて嬉しかった。ただし、彼等に老人扱いされる事は、少し厭(いや)であった。自分が命名してやった子供の口から祝辞を受けて、自分も終(つい)に老人になったのである事が分かった。



　3月12日(月)　雨

　春雨が降り、静かな好い休日であった。久し振りに蓄音機で旧い讃美歌を聞き、大きな慰安を得た。聖公会またはメソジスト教会の讃美歌に美しい者が無くはないが、あまり私の心に訴えない。私の霊魂を最も強く動かす者は、やはりカルビン主義の讃美歌である。

「千代(ちよ)経(へ)し岩や」や「みめぐみあふるゝイマヌエルの」を元の英語で聞いて、何時でも涙がこぼれる。自分はいわゆるカルビン主義教会に属する者ではないが、信仰の根本においてカルビン主義者である事は争われない。

ただ悲しむ、長老教会(日基教会)、バプテスト教会、組合教会等の、歴史的にはカルビン主義者であるべきはずの諸教会においても、今や贖罪中心の信仰が、ほとんど跡を断つに至った事を。

しかし彼は彼である。自分は自分である。自分は単独(ひとり)になっても、この信仰に生きるより他に途(みち)がないのである。



　3月13日(火)　半晴

　日本のような国においてキリスト者となるのは、最も割の悪い事である。社会全体に嫌われ、また排斥されるのはもちろん、教会即ち信者同志にも、種々(いろいろ)と非難される。

しかし、割が悪いだけ、それだけ幸福である。「狐は穴あり天空(そら)の鳥は巣あり。然れど人の子は枕する所なし」とある。社会にも教会にも枕する所が無くなって、始めて人の子即ちキリストが解り、彼の本当の弟子となることが出来るのである。



　3月14日(水)　曇

　次のようなハガキが届いた。

　　　はじめ口をつぐんだ先生の顔がいやでした。しかし実験のもんをく
　　　ぐる時、あの唇からもれた言葉の多くが事実眼の前に展開される時
　　　仕方ありません。

　　　そして今は先生の顔が父の如く私の眼底にちらつき、私の肉碑には
　　　先生をとほして流れきたる生命の御言葉がなに者も消し得ざるまで
　　　にきりこまれつつあります。
　　　
　　　これが大手町に一年歩いた罪深き小羊の告白です。

人が私の顔や風采に眼を注いでいる間は駄目である。神の聖霊の御見舞いを受けて、彼が私に語らせる御言葉を味わうようになって、その人と私とが、ある深い関係に入るのである。

そしてこの関係こそ、切っても切れない関係であって、人生何物もこの関係を絶つことは出来ないのである。

世に私に近づいて後に、私を去った者が無数に在るが、彼等はいずれもまだ、私とこの関係に入らないからである。

今やいわゆる求道者はいくらでもいる。けれども聖霊の御見舞いを受ける者は、今も昔と同じく、甚だ稀である。

そしてそのような連中に批評され、誤解され、終には唾棄されるのであると思えば、伝道者の職務も容易ではない。

しかし、みんながみんなこの状態において在るのではない。時には御言葉が功を奏して霊魂(たましい)が生き返る場合がある。その時の嬉しさは、例えようがないのである。



　3月15日(木)　雨

　午後今井館において、東京聖書研究会会員中の一部婦人の懇話感話会を開いた。来会者15人、祈祷と讃美と感話とに正味2時間を費やした。大体において信仰が一致している事に驚いた。

私たちは十字架中心の福音信者である。近代人のいわゆる保守派である。教会に属していても属していなくても、私たちは倫理的または社交的キリスト教には堪え得ない。

ただ十字架に釘(つ)けられたイエスを仰瞻(あおぎみ)ることによって救われると言うのが、私たちの信仰である。そしてその点においては、婦人の方が男子よりもより明らかに福音の真髄を握っているように見受ける。



　3月16日(金)　晴

　またまた私の心に福音的信仰の復興を見、歓喜のうちに一日を送った。キリストの十字架がはっきりと私の眼に映じる時、私は幸福である。「唯(ただ)十字架にのみ我は頼らめ」である。

◎　埼玉県粕壁町の主だった信者の訪問があった。彼の地の信者と長との間が疎遠になっていたが、双方の誤解が解けて、再び元の交際を続け得るようになって、喜ばしかった。



　3月17日(土)　半晴

　「プリンストン神学雑誌」にＳ・Ｇ・クレイグ氏の筆に成った「真正のキリスト教とその模造(まがい)」と題する論文を読み、米国においても今なお真正のキリスト教が、全くその跡を絶ってはいないことを喜ぶと同時に、英米諸教会が、信仰上混沌とした状態に在るのを知って驚いた。

今や米国においては、人は何を信じても、自(みず)からキリスト者と称することが出来るのである。神の存在そのものが、信仰の必要条件でない。

Ｄ・Ｃ・マキントンと言う神学者などは、人がキリストの血の贖(あがない)によって救われると信じるようなことは、道理に戻り、道徳の原理に背く信仰であると唱えて少しも憚らないのである。

米国の諸教会がそのようである以上、彼等によって派遣された宣教師等が日本に来て、私たち日本のキリスト信者を評して、「彼は信者ではない」とか、「彼は聖書に背く異端である」とか唱える権利は、毛頭ないと思う。



　3月18日(日)　晴

　中央聖書研究会は、近頃にない盛会であった。ただし、少し「名物」視されている恐れがある。地方の東京見物人などが、序(ついで)に来るらしく、彼等を取り締まるのに少なからざる努力を要する。

この日キリスト伝を休講し、「私のキリスト教」と題し、ヨハネ伝3章16節の解釈を試みた。時々十字架本位の信仰を明白に宣言しておく必要があると信じたからである。



(以下次回に続く)