内村鑑三の著作を現代訳する試み

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

TEMPORARY RESIDENTS 　　　January 9
仮の宿りをする者

　　　Since you call on a Father who judges each man’s work impartially,
　　　live your lives as strangers here in reverent fear.
　　　　　　　　　　　　I Peter 1:17
(試訳)
　　　あなたは、各人の業を公平に裁かれる御方を父と御呼びしている
　　　のだから、この地にあっては、敬虔に恐れを抱いて生きなさい。

Peter is saying, “Because you have a Father who doesn’t play favorite, live
your life during the time of your pilgrimage on earth in fear.”

ペテロは言う、「あなたがたの天に居ます父は、人を分け隔てしない父で
あるから、あなたがたは地上で旅人として過ごして生きている間、恐れを
以て生きなさい。

In other words, you should fear the Father. You should not fear him
because he will punish you, which is the way unbelievers and even the devil
fear him.

言い換えれば、あなたは父を恐れるべきです。父があなたを罰するという
理由で彼を恐れるのではありません。それは不信者の行為であり、サタン
さえ、彼を恐れています。

But you should fear that he will leave you and take away his protecting hand,
just as a pious child would be afraid of making his father angry and doing
something to displease him.

しかし、彼があなたを去り、彼の守りの手を遠ざけることを恐れなさい。
それは親孝行な子供が、彼の父親を怒らせたり、不快にさせるような事を
する事を恐れるのと同じです。

God wants you to have that kind of fear so you will guard yourself from sin
and serve your neighbor while you live here on earth.

神はあなたがそのような恐れを抱くことを欲しておられます。それだから
あなたがこの地上で生きているかぎり、あなた自身を罪から守り、またあ
なたの隣人に仕えなさい。

If you are a sincere believer, you have all of God’s treasures and are God’s
child. The rest of your life on earth is merely a pilgrimage.

もしあなたが誠実な信者であるなら、あなたは神の全ての富を有し、あな
たは神の子供です。あなたの生涯の残りは、単なる巡礼の旅に過ぎません。

God allows you to live in this body and walk on this earth so that you can
help other people and bring them to heaven.

神はあなたがこの身体の内に生き、この地上を歩むのを許されるのは、
あなたが他の人々を助け、彼等を天国へ連れて行けるようにするため
です。

Therefore, we must use all things on earth in no other way than as guests
who travel across the country and come to an inn.

それ故、私たちは国中を旅して宿にたどり着く旅人と全く同じように、
地上の物を使わなければなりません。

They spend the night there and take only food and lodging from the
innkeeper. They don’t claim that the innkeeper’s property now belongs
to them.

彼等旅人は、そこで夜を過ごしますが、宿の主人からは、食事とベッド
を受けるだけです。彼等は宿の主人の所有物が今では自分たちに属する
と主張することはありません。

This is how we must deal with material possessions---as if they do not
belong to us.

これが、私たちが所有物を扱うべきやり方です。つまりそれ等が私たち
に属していないかのように取り扱うのです。

We should enjoy only as much as necessary for us to maintain our bodies
and use the rest to help our neighbors.

私たちは、私たちの肉体を維持するのに必要な分だけを享受し、残りは
私たちの隣人を助けるために使うべきです。

Similarly, the Christian life is like being an overnight guest. “For here
we do not have an enduring city” (Hebrews 13:14), but we must go to our
Father in heaven.

同様に、クリスチャンの生活は、一夜の旅客に似ています。何故なら、
「この地上に私たちは永遠の都を有していません」(ヘブル書13章14節)。
そうではなくて、私たちは天国の父の許へ行かなければならないのです。

This is why Peter says we shouldn’t behave wildly but live in fear.

これが、私たちは荒々しく振舞わずに、怖れつつ生きるべきだとペテロが
言っている理由です。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

UNDER HIS WINGS 　　　January 8
御翼の蔭に

　　　O Jerusalem, Jerusalem, you who kill the prophets and stone those
　　　sent to you, how often I have longed to gather your children
　　　together, as a hen gather her chicks under her wings, but you were
　　　not willing.
　　　　　　　　　　　　Mathew 23: 37
(試訳)
　　　おー、エルサレム、エルサレム、預言者を殺し、お前に遣わされた
　　　者を石打つ者よ、雌鶏がその子供たちをその翼の下に集めるように
　　　私はお前の子供たちを、何度集めようとしたことか。しかしお前は
　　　それを望まなかった。

In this passage, Christ gives us a beautiful illustration of faith. The Lord
tenderly says to the Israelites that he gladly would have been their mother
hen if only they had been willing to be his chicks.

この節において、キリストは私たちに信仰についての美しい例解を与えて
います。主はイスラエル人たちに優しく言われます、もし彼等が彼のひな
鳥になりたいと望んでいたなら、彼は喜んで彼等の母鳥になっていたであ
ろうと。

Note carefully his words and illustration. Christ pours this out with his
whole heart and with great seriousness. In this picture, we see how we
should act toward Christ.
彼の言葉と例示を注意して心に書き留めなさい。キリストはこの言葉を
心の底から、そして非常に真剣に注ぎ出されたのです。この絵の中で、
私たちはキリストに対してどのように行動すべきかを知ります。

It shows us how he can help us, how we should make use of him and enjoy
him. If we watch how a hen behaves with her chicks, then we will see
Christ and ourselves depicted better than any artist can paint.

この絵は、彼が私たちをどのように助けて下さるかを、そして私たちは
彼をどのように用い、また彼を楽しむべきなのかを示します。母鶏がその
ひな鳥に対してどのように振舞うかを良く見れば、どのような画家が描く
よりも見事に、キリストと私たちが描かれていることを知るでしょう。

Our souls are the chicks, and the devil and evil spirits are the hawks in the
air. Except, we aren’t as clever as the chicks who flee under their mother
hen.

私たちの霊魂はひな鳥です。そしてサタンと悪霊は、空を舞う鷹です。た
だ異なるのは、私たちは母鶏の翼の下に逃げ込むひな鳥ほど賢くない事で
す。

Also, demons are more skillful in attacking us than are hawks in grabbing
chicks. I previously taught how it isn’t enough to be devout, do good
works, and live in grace.

そしてまた悪霊たちは、鷹がひな鳥を捕まえるよりずっと巧妙に私たちを
攻撃します。私が以前にお教えしたように、敬虔で、善を行い、優雅に生
きるだけでは十分ではないのです。

For not even our righteousness, let alone our unrighteousness, will endure
before God’s eyes and his judgment.

なぜなら、私たちの不義は言うまでもなく、私たちの義さえも、神の眼の
前では、そして彼の審判においては耐えられないからです。

I have said that faith, if it is genuine faith, doesn’t rely on its own ability to
believe but holds on to Christ and places itself under his righteousness.

私は以前に言いましたが、信仰がもし本物であるなら、それはそれ自身の
信じる力に頼らず、キリストにしがみつき、自分を彼の正しさの下に置き
ます。

Just as chicks don’t rely on themselves and their own quickness but simply
flee under the hen’s body and wings, so we must run to Christ and let him
be our shield and protection.

ひな鳥たちが自分自身やその素早さに頼らずに、ただ母鶏の身体や翼の下
に逃げ込むように、私たちはキリストの下に走り、彼を私たちの盾そして
守者(まもりて)とすべきです。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

POUR YOUR SINS ON CHRIST 　　　January 7
あなたの罪をキリストに注げ

　　　God made him who had no sin to be sin for us, so that in him we
　　　might become the righteous of God.
　　　　　　　　2 Corinthians 5: 21
(試訳)
　　　神は罪の無い彼を、私たちのために罪とされた。それは彼に在
　　　って私たちが神の義となるためである。

When you become aware of your sin and frightened by it, you must not
allow the sin to remain in your conscience. This would only lead to
despair.

あなたが自分の罪に気付き、罪に恐怖させられる時、あなたは罪があな
たの良心の中に留まるのを許してはいけません。留まらせばあなたは絶
望に導かれるでしょう。

Rather, just as your awareness of sin flowed to you from Christ, so you
must pour your sin back on him to free your conscience.

いやむしろ、あなたの罪の意識がキリストからあなたに流れでたように
あなたの罪をキリストに注ぎ返して、あなたの良心を解放すべきです。

So be careful you don’t become like the misguided people who allow their
sin to bite at them and eat at their hearts.

それだから、自分の罪によって心を刺され齧(かじ)られるままになって
いる、道に迷わされた人たちのようにならないように、注意しなさい。

They strive to rid themselves of this sin by running around doing good
works. But you have a way to get rid of your sins.

彼等は自分たちからこの罪を除こうとして、善い業をしようと駆け回って
います。しかしあなたには、あなたの罪を除き去る道があります。

You throw your sins on Christ when you firmly believe that Christ’s wounds
and suffering carried and paid for your sins.

キリストの傷と苦難があなたの罪の代償として為されたと固く信じる時に
あなたはキリストの上にあなたの罪を投げかけるのです。

As Isaiah said, “The Lord has laid on him the iniquity of us all” (Isaiah
53: 6). Peter said Christ himself “bore our sins in his body on the tree”
(I Peter 2: 24).

「主は彼の上に私たちすべての者の不義を置かれた」(イザヤ書53章
6節)とイザヤが言った通りです。ペテロは言いました、キリスト御自身
が「木の上で私たちの罪をその身に負って下さいました」(ペテロ第1
書2章24節)と。

And Paul said, “God made him who had no sin to be sin for us” (2
Corinthians 5:21).

そしてパウロは言いました、「神は罪の無い彼を、私たちに代って罪と
された」(コリント後書5章21節)。

You must rely on these and similar verses with your whole heart. The
more your conscience torments you, the more you must rely on them.

あなたはこれ等の、そしてまた同じような聖句に心から信頼しなければ
なりません。あなたの良心があなたを苛(さいな)めばさいなむほど、あ
なたはそれらの聖句を信頼すべきです。

For if you don’t do this and try to quiet your conscience through your
own sorrow and penance, you will never find peace of mind and will finally
despair in the end.

なぜなら、あなたがこの事をせず、あなた自身の悲しみや後悔によって
あなたの良心を鎮めようとするならば、あなたは心の平安を決して見出
さず、終には絶望してしまうでしょう。

If you try to deal with sin in your conscience, let it remain there, and
continue to look at it in your heart, your sins will become too strong for you.

もしあなたがあなたの良心の中で罪に対処し、罪をそこに留めさせて、
あなたの心の中で罪を見続けるならば、あなたの罪はあなたに取って強
くなりすぎるでしょう。

They will seem to live forever. But when you think of your sins as being
on Christ and boldly believe that he conquered them through his
resurrection, then they are dead and gone.

罪は永遠に生き続けるように見えるでしょう。しかし、もしあなたの罪は
キリストの上に置かれ、キリストは復活によって罪に打ち勝ったと大胆に
信じるならば、罪は死に、消え失せてしまうのです。

Sin can’t remain on Christ. His resurrection swallowed up Sin.
罪はキリストの上に留まることは出来ません。彼の復活は罪を飲み込んで
しまったのです。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

ASKING GOD FOR FAITH　　　January 6

　　　Immediately the boy’s father exclaimed,
　　　“I do believe; help me overcome my unbelief!”
　　　　　　　　Mark 9:24
(試訳)
　　　直ちにその少年の父親は叫んだ、
　　　「私は本当に信じます。私の不信仰に打ち勝てるように助けて
　　　下さい」と。

If you have difficulty believing, you should ask God for faith. For the
ability to believe is in God’s hands alone. God sometimes gives faith
openly and sometimes secretly.

信じる事が困難なら、神に信仰を求めるべきです。何故なら信じる
能力は、神の手中だけにあるからです。神は信仰を時にはあからさ
まに与えられ、時には密かに与えられます。

But you can spur yourself on to believe. To begin, you shouldn’t
continually focus on the suffering of Christ. This has already done
its work and frightened you.

しかしあなたは信仰へあなた自身を駆り立てる事が出来ます。先ず
始めに、あなたは絶えずキリストの受難だけに焦点を当てるべきで
はありません。この事は既にその仕事を終え、あなたを恐怖させま
した。

Rather, move beyond that and look at Christ’s caring heart. See how
full of love it is toward you, so that it drives him to lift the heavy load of
your sin.

それよりむしろ、その先へ行き、キリストの思いやりのある心を見な
さい。キリストの心があなたに対して如何に愛に充ちているかを見な
さい。キリストの愛はあなたの罪の重荷を取り除けようと、キリスト
を駆り立てるのです。

Then your heart will be filled with love toward him, and your faith will
be strengthened.

するとあなたの心は、キリストに対する愛に充たされるでしょう。そ
してあなたの信仰は力づけられるでしょう。

After this, move beyond Christ’s heart to God’s heart. You will see that
Christ wouldn’t have shown you love unless God in his eternal love had
wanted him to.

その後で、キリストの心から神の心へ向かいなさい。そうすると神がその
永遠の愛の中で欲されない限り、キリストはあなたに愛を示されなかった
であろうということが分るでしょう。

Christ is being obedient to God when he loves you. You will discover
the good heart of the Father, and as Christ says, you will be drawn to the
Father through Christ.

キリストがあなたを愛する時に、キリストは神に従順なのです。あなた
は父の善良な心を見出すでしょう。そしてキリストが言われるように、
あなたはキリストを通して父に引き付けられるのです。

Then you will better understand what Christ says in John 3: 16: “For God
so loved the world that he gave his one and only Son.”

そうすればあなたは、キリストがヨハネ伝3章16節で、「神はその独子
を賜うほどに世を愛された」と言われたことをより良く理解できるでしょ
う。

We recognize the nature of God best, not by thinking about his power and
wisdom, which are terrifying, but by thinking about his goodness and love.
Then we are truly born anew in God, and we can grow in faith.

私たちが神の性質を最も良く認めることが出来るのは、彼の力や知恵に
就て考えることによってではありません。それを考えれば恐怖におの
のきます。そうではなくて、彼の善良さや愛について考えることによ
ります。その時に私たちは神の中に真に新たに生れ、信仰において育
つことが出来るのです。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

UNWORTHY TO PRAY 　　　January 5

　　　But the tax collector stood at a distance. He would not even look
　　　up to heaven, but beat his breast and said,
　　　　“God, have mercy on me, a sinner.”
　　　　　　　　　Luke 18:13
(試訳)
　　　しかし取税人は遠くに立ち、天を見上げようとさえしなかった。
　　　そして胸を打って言った、「神よ罪人である私を憐れんで下さい」
　　　と。

Some say, “I would feel better about God hearing my prayer if I were more
worthy and lived a better life.”

ある人は言います、「もし私がもっと価値があり、より良い生活をしてい
れば、神様が私の祈りを聴いて下さると信じられ、今より安らかになれる
であろう」と。

I simply answer: If you don’t pray before you feel that you are worthy or
qualified, then you will never pray again.

私は簡単に答えます、「あなたは、自分が価値があるとか資格があるとか
感じなければ祈らないと言うのであれば、あなたは決して２度と祈らな
い」と。

Prayer must not be based on or depend on your personal worthiness or the
quality of the prayer itself; rather, it must be based on the unchanging truth
of God’s promise.

祈りは、あなたの個人的価値とか祈りそのものの質に基礎を置いたり依
拠されたりすべきではありません。そうではなく、祈りは神の約束の変
る事のない真実の上に基礎を置くべきです。

If the prayer is based on itself or on anything else besides God’s promise,
then it’s a false prayer that deceives you---even if your heart is breaking
with intense devotion and you are weeping drops of blood.

もし祈りがそれ自身または神の約束以外の何物かに基礎が置かれるなら、
たとえあなたの心が熱烈な思いによって壊れるばかりになり、またあな
たが血の涙を流して泣こうとも、それはあなたを欺く偽りの祈りです。

We pray because we are unworthy to pray. Our prayers are heard precisely
because we believe that we are unworthy.

私たちは祈る価値がないから祈るのです。私たちは価値が無いと信じる
からこそ、私たちの祈りは聴かれるのです。

We become worthy to pray when we risk everything on God’s faithfulness
alone.

私たちが全てのものを神の真実だけに懸ける時にだけ、私たちは祈るに価
する者となるのです。

So go ahead and feel unworthy. But know in your heart that it’s a thousand
times more important to honor God’s truthfulness.

それだから前に進み、無価値であると感じなさい。しかし心の中ではその
事が神の真実さを讃えるために、1000倍も重要であることを知りなさい。

Yes, everything depends on this alone. Don’t turn his faithful promise into
a lie by your doubts.

そうです。全てのものは、この事だけに懸かっているのです。あなたの疑
念によって、彼の真実の約束を偽りに変えてはなりません。

For your worthiness doesn’t help you, and neither does your unworthiness
hinder you.

何故なら、あなたの価値はあなたの助けとならず、あなたの無価値はあな
たの妨げとはなりません。

A lack of faith is what condemn you, but confidence in God is what makes
you worthy.

信仰が無いことはあなたを罪に定めるのであり、神に信頼することが
あなたを価値あるものとするのです。

プロテスタント著作和訳の試み　
１．ルター「信仰のみ」

FAITH IN CHRIST ALONE 　　　January 4
キリストへの信仰のみ

　　　So we, too, have put our faith in Christ Jesus that we may be
　　　justified by faith in Christ and not by observing the law because
　　　by observing the law no one will be justified.
　　　　　　　　　　　Galatians 2:16
(試訳)
　　　しかし、人は律法の行ないによっては義と認められず、ただ
　　　キリスト・イエスを信じる信仰によって義と認められるので、
　　　それで私たちもキリスト・イエスを信じたのです。
　　　　　　　　　　　ガラテヤ書2章16節

We are justified through faith in Christ, not through our own efforts. We
shouldn’t let anyone confuse us by saying that faith justifies people only
when love and good works are added to it.
私たちはキリストを信仰することによって義とされるのであり、我々自身
の努力によって義とされるのではありません。信仰に愛と良い業(わざ)が
加わる時だけ、信仰は人々を義とすると言う人々に、私たちは惑わされな
いようにすべきです。

If people hear that they must believe in Christ and that faith alone doesn’t
justify unless love is added to it, they immediately fall from faith and think,
“If faith without love doesn’t justify, then faith is empty and useless.
もし人はキリストを信じなければならない。また信仰だけでは義とされず、
愛が信仰に加わらなければならないと聞くと、人は直ちに信仰から落ちて
「もし愛のない信仰は人を義としないのであれば、信仰は空しく価値がな
い」と考えます。

Love alone justifies. For if faith is not formed and enhanced by love, then
it’s nothing.”
「愛だけが義とするのです。なぜなら、もし信仰が愛によって形づけられ
高められないなら、信仰は何物でもない」からです。

In order to prove their damaging comments, my opponents point to 1
Corinthians 13:1---2: “If I speak in the tongues of men and of angels, but
have not love,…… I am nothing.”
彼等の有害なコメントを証明するために、私の敵たちは、コリント前書
13章1、2節「たとい、私が人の異言や、御使いの異言で話しても、愛
がないなら、……何の値打ちもありません」を指摘します。

They think these verses are an impenetrable wall. But they don’t under-
stand Paul’s teachings.
彼等は、これらの聖句は貫けない壁だと考えています。しかし彼等は、
パウロの教を理解していないのです。

We should avoid these comments as if they were poison from hell.
私たちはこれ等のコメントを、それ等が地獄からもたらされた毒である
かのように、避けなければなりません。

Instead, we should conclude with Paul that we are justified by faith alone,
not through faith formed by love.
そうではなく、私たちはパウロと共に、私たちは信仰のみによって義と
されるのであり、愛によって形成された信仰によって義とされるのでは
ないと結論すべきです。

So we shouldn’t attribute the power of justification to something formed
in us that makes us pleasing to God.
私たちは義とする力を、私たちの内に形作られた、私たちを神に喜ばれ
るものにするある者に帰するべきではありません。

We must attribute it to faith, which takes hold of Christ the Savior and
keeps him in our hearts.
私たちはそれを信仰に帰すべきです。信仰は救主キリストを捉え、彼を
私たちの心の中に引き留めます。

This faith justifies us apart from love and prior to love.
この信仰は、愛とは離れて、そして愛に先んじて私たちを義とするのです。

We concede that we must also teach about good works and love.
善行と愛についても教えなければならない事を私たちは認めます。

But we only teach these at the proper time and place---when the question
deals with how we should live, not how we are justified.
しかしこれ等のことを教えるのは、適切な時と所においてです。即ち私
たちはどのように生きるべきかという問題を扱う時であり、私たちはど
のようにして義とされるかという問題を扱う時ではありません。

The question here is this: How do we become justified and receive eternal
life?
ここでの問題は、私たちはどのように義とされ、永遠の生命を受けるのか
ということです。

We answer with Paul that we are pronounced righteous through faith in
Christ alone, not by our own efforts.
私たちはパウロと共に、私たちが義とされるのは、キリストへの信仰だけ
によるのであり、私たちの努力には依らないと答えます。

プロテスタント著作和訳の試み
１．ルター「信仰のみ」

WHAT IT MEANS TO BELIEVE 　　　January 3
信じるとはどういうことか。

　　　Then Jesus cried out, “When a man believes in me,”
　　　he does not believe in me only, but in the one who
　　　sent me.” John 12:44
　　　また、イエスは大声で言われた、「わたしを信じる者は、わたし
　　　だけではなく、私を遣わされた方をも信じるのです。」

There are two ways to believe. The first way is to believe about God,meaning
we believe that what is taught about God is really true.
信じるのに二つの途(みち)があります」。一番目の途は、神に就いて信じ
る事です。即ち神について教えられたことは本当に正しいと私たちが信
じる事です。

It’s similar to believing that what is taught about the devil or hell is true.
This type of belief is more a statement of knowledge than expression of
faith.
それは悪魔とか地獄について教えられたことが、正しいと信じるのに類
似しています。この型の信じる事は、信仰の表白というより、知識の叙述
ということでしょう。

The second way is to believe in God. This not only includes
believing that what is taught about God is true, but also includes trusting
him and daring to be in relationship with him.
二番目の途は、神を信じるというものです。これは神に就いて教えられ
たことが正しいと信じることだけでなく、彼を信頼し、あえて彼と関係
を持とうとすることを含みます。

It means believing without any doubt that he really is who he says he is,
and he will do all he says he will do.
それが意味するのは、彼は自分がどういう者であると言っている通りの
者であることを少しも疑わずに信じ、そして彼は自分がすると言ったこ
とを全てすると、少しも疑うことなく信じることです。

I wouldn’t believe any person to this same degree, no matter how highly
others might praise him. It’s easy to believe that someone is godly, but it’s
another matter to rely completely on him.
たとえ他の人がどれほど高く彼を誉めても、私は何人をもこれほどまで
に信じることはありません。ある人が神様のようだと信じるのは易しい
ですが、彼に完全に依頼することは別問題です。

Those who believe in God believe everything written about God in
Scripture. They dare to believe this in life and in death.
神様を信じる者たちは、神について聖書に書かれているすべての事を信じ
ます。彼等はこの事を、生きていても死んでいても信じようとします。

This faith makes them true Christians and gives them everything they
desire from God.
この信仰が彼等を真のクリスチャンとし、彼等が神から与えられたいと思う
すべての物を彼等に与えるのです。

A person with an evil, hypocritical heart can’t have this type of faith, for
it’s a living faith, as described in the commandment: “I am the LORD
your God. …You shall have no other gods” (Exodus 20:2--3).
悪い偽善者の心を持っている人は、この種の信仰を持つことが出来ません。
なぜならそれは活きている信仰であり、「私はあなたの神、主である。
……あなたには、私の他に他の神々があってはならない。(出エジプト記
20章2、3節)と律法に書かれている通りなのです。

Therefore, the little word in is well placed and should be carefully
noted. We don’t say, “I believe God the Father,” or “I believe about God
the Father,” but “I believe in God the Father, in Jesus Christ, in
the Holy Spirit.” Only God can give this type of faith.
それ故この小さな文字”in”は、適切な箇所に置かれており、慎重に注意さ
れるべきです。私たちは「私は父なる神を信じる」とか、「私は父なる神」
について信じる」とは言わず、「私は父なる神に信頼する、イエス・キリ
ストを信頼する、聖霊を信頼する」と言います。神だけがこの種の信仰
を与えることが出来るのです。

WE LIVE BY FAITH 　　　January 2
私たちは信仰によって生きる。

　　　For in the gospel a righteousness from God is revealed, a righteousness
　　　that is by faith from the first to last, just as it is written:
　　　　　　“The righteous will live by faith.” Romans 1:17
　　　なぜなら、福音のうちに神からの義が示されていて、その義は、始
　　　めから終りまで信仰です。次のように書かれているとおりです。
　　　　　　「義人は信仰によって生きる」(ロマ書1:17)

When I was a monk, I didn’t accomplish anything through fasting and prayer.
This is because neither I nor any of the other monks acknowledged our sin
and lack of reverence for God.
私が修道僧であった時、断食や祈祷によって、私は何一つ達成することは
ありませんでした。それは私もまた他の修道僧たちも、私たちの罪を認め
ず、また神への畏敬の念に欠けていたからです。

We didn’t understand original sin, and we didn’t realize that unbelief is also
sin. We believed and taught that no matter what people do, they can never
be certain of God’s kindness and mercy.
私たちは原罪を理解していませんでした。そして不信もまた罪であること
を悟っていませんでした。人々が何をしようとも、彼等は神の優しさと慈
愛に確信をもつことは出来ないと言う事を、私たちは信じ、教えました。

As a result, the more I ran after and looked for Christ, the more he eluded
me.
その結果私は、キリストの後を追いかけ、探し求めるほど、彼は私から
逃れたのです。

When I realized that it was only through God’s grace that I would be en-
lightened and receive eternal life, I worked diligently to understand what
Paul said in Romans 1:17---a righteousness from God is revealed in the
gospel.
私が啓発され永遠の生命を受けるのは、神の恩恵によるのみだと私が理
解した時、私はパウロがロマ書1章17節で言っていること、即ち神か
らの義は福音に示されているという事を理解しようと熱心に努めました。

I searched for a long time and tried to understand it again and again. But
the Latin words for “a righteousness from God” were in my way. God’s
righteousness is usually defined as the characteristic by which he is sinless
and condemns the sinner.
私は長い間その事を調べ、その事を理解しようと何度も試みました。し
かし、「神からの義」に当たるラテン語の言葉が障害となりました。神の
義は通常、神に罪はなく、罪人を罪ありと定める性格として定義されま
す。

All the teachers except Augustine interpreted God’s righteousness as
God’s anger. So every time I read it, I wished that God had never
revealed the gospel. Who could love a God who is angry and who judges
and condemn us?
アウグスティヌス以外の全ての教師たちは、義を神の怒りだと解釈しま
した。それで私はその言葉を読むたびに、神が決して福音を啓示されな
かったら良かったのにと思いました。私たちを怒り、裁き、有罪を宣告
する神を誰が愛せるでしょうか。

Finally, with the help of the Holy Spirit, I took a closer look at what the
prophet Habakkuk said: “The righteous will live by his faith (Habakkuk
2: 4).
最終的に、聖霊の助けにより、預言者ハバククが、「義者は彼の信仰に
よって生きる」(ハバクク書2章4節)と言った事をさらに詳しく考えま
した。

From this I concluded that life must come from faith. I therefore took the
abstract to the concrete level, as we say in school.
そこから、生命は信仰から来るのだと結論付けました。それゆえ私は、
私たちが学校で言うように、抽象的なものを、具体的なレベルに変え
たのです。

I related the concept of righteousness to a person becoming righteous.
In other words, a person becomes righteous by faith. That opened the whole
Bible---even heaven itself---to me!
私は義の概念を義となる人に関係づけたのです。言い換えれば、人は信仰
によって義となるのです。その事によって聖書全体が……いや天国さえも
……私に開かれたのです。

FAITH COMES FIRST 　　　January 1

　　　For we are God’s workmanship, created in Christ Jesus to do good
　　　works, which God prepared in advance for us to do. Ephesians 2:10
　　　私たちは神の作品であって、良い行ないをするためにキリスト・イ
　　　エスにあって造られたのです。神は、私たちが良い行ないに歩むよ
　　　うに、その良い行ないをもあらかじめ備えてくださったのです。
　　　(エペソ人への手紙2章10節)

You have often heard me say that the Christian life has two dimensions:
the first is faith, and the second is good works.
クリスチャンの生活には二つの面がある、その一つは信仰であり、二つ
目は善行であると私が言った事を、あなた方はしばしば聞きました。

A believer should live a devout life and always do what is right. But the first
Dimension of the Christian life---faith---is more essential.
信者は敬虔な生活をするべきであり、常に正しい事をするべきです。し
かし、第一の面即ち信仰の方がさらに重要です。

The second dimension---good works---is never as valuable as faith. People
of the world, however, adore good works. They regard them to be far higher
than faith.
第二の面即ち善行は、決して信仰ほど価値はありません。ところが世の
人は、善行を称賛します。彼等は善行の方が信仰よりずっと価値があると
考えています。

Good works have always been valued more highly than faith. Of course,
it’s true that we should do good works and respect the importance of them.
善行はいつも信仰より高く評価されてきました。もちろん私たちは善い
業を行い、それらの重要性を重んじなければなりません。

But we should be careful that we don’t elevate good works to such an
extent that faith and Christ become secondary.
しかし善行を高く評価しすぎて、信仰とキリストが二番目にならないよう
に注意すべきです。

If we esteem them too highly, good works can become the greatest idolatry.
This has occurred both inside and outside of Christianity.
私たちが善行を重んじ過ぎると、善行は最大の偶像になり得ます。キリス
ト教の内外で、この事が起りました。

Some people value good works so much that they overlook faith in Christ.
They preach about and praise their own works instead of God’s works.
ある人たちは善行をあまりにも評価しすぎて、キリストへの信仰を見落
としました。彼等は神の業ではなく、彼等自身の業を説き、そして賞賛
するのです。

Faith should be first. After faith is preached, then we should teach good
works. It is faith---without good works and prior to good works
---that takes us to heaven. We come to God through faith alone.
信仰が第一でなければなりません。そして信仰が説かれた後に、私たち
は善行を教えるべきです。善行なしの信仰、また善行に先立つ信仰、それ
が私たちを天国に連れて行くのです。私たちは信仰のみによって、神の
御許に行くのです。

全集第35巻P557〜

(日記No.397　1930年(昭和5年)　70歳)


　3月8日(土)　雨

　寒風が雨を送り、病人は引続き悩まされる。何故に晴天は来ないのか。聞く所によれば、東京市内では、この悪寒のために、毎日100人ずつの生命が失われつつあるとの事である。

私などは病者の一人であるけれども、神の御守りの下に、暖房の内に病体を養うことが出来ることは、感謝の至りと言わざるを得ない。ただ日毎に春風駘蕩(たいとう)、桜花が開くのを待つだけである。



　3月9日(日)　曇

　天候今なお晴やらず、鬱々とした状態を継続する。

◎　今日は柏木の集会で、藤本医博が前講を勤め、鈴木虎秀が私の旧稿「神の憤怒と贖罪」を代読した。先ず以て柏木流の福音的集会であったと聞いて満足した。この日集会者は146名、内男83名、女63名であり、青年男女において著しい減少を見たと言う。

それは充分に考えられることである。柏木は青年を排斥しないけれども、特に青年に慕われるべき会合ではない。罪の贖(あがない)の福音を要求する者でなければ、ここに来て学ぶべきでない。

若い人たちが、ただ新宗教を求める心から、数多ここに集って来たのは、双方の間違いであった。神の御摂理に拠り、今度の私の重病により、この事が明白になって来て、感謝の至りである。全ての栄光は、イエス・キリストの御父なる真の神に帰し奉るべきである。



　3月10日(月)　晴後雨

　久し振りに日光を見て嬉しかったが、また空は雨となった。意地の悪い東京の天気である。

◎　斎藤宗次郎君が看護の任に当ってくれる。私に取り同君以上の看護人はいない。私の信仰と悩みとを知ってくれる。彼はまた、病の実験に富んでいる。それ故に最善の看護人を作る。昨夜以来大いに助けられた。多分このような強敵を得て、病は逃げ去るであろう。今日は病体も大分軽く感じた。近来になく美味(うま)く、貪って朝食を食べた。

◎　3月分の雑誌も無事に出た。引続き万事が感謝である。



　3月11日(火)　晴

　久し振りの晴天である。何やら天地が新たに造られたように感じた。特に病人に取りそうである。

◎　近頃強く感じる事は、自分の身体の弱さを痛感する時に、これを強くする人工的方法を講じる前に、先ず神に祈って、私の病体に、彼の生命を注いで下さるように祈ることである。治療その他の方法は、その後の事である。

そして誠に神は、直ちに力を注いで下され、弱い私を強くして下さる。治療の第一手段は祈祷であるということを、ますます切に感じる。昨日以来幾度もこの事を感じた。信仰上の大きな獲物である。



　3月12日(水)　晴

　大先生が病気に罹った苦痛は、多分、天皇陛下が病に罹られた時のように、淋しくかつ辛いものであろう。信者の人々は、大先生は、人生の事は悉(ことごと)く御存知であるから、我々如き者が精神上の慰藉(いしゃ)などを御提供申すのは無礼の極みであると思うらしく、誰一人として、友達となって、喜びの福音を語ってくれる者がいない。

ただ看護、物資の提供その他この世の人が為し得る援助を与えてくれるに止まって、人生で最も貴重な精神上の力を与えてくれない。この過去50日間、この点において、実に堪えられない寂寥を感じた。

ところが今日、ある老姉妹が訪問してくれて、重病に罹った時の信仰維持の途を教えてくれて、本当に有難かった。人は如何なる大先生であっても、自分が通過したことのない道の様子を知らない。

私が人の教師であるので、死に至るまでの道を知り尽くしていると思い、ただ一人これを慰めてくれる者がいないのを思って、本当に人生の情けなさを感じた。しかし今日初めてこの喜びに接して、限りない感謝を禁じ得なかった。



　3月13日(木)　雨

　笹倉牧師の紹介で、氏の友人である、横浜真砂町田中病院長田中進氏の診察を受けた。真に常識に適う見立てであり、特にその療法は、別に薬用の必要もなく、ある一つの摂生法であり、全部遠からず快方に赴くであろうとの診察を得て、大いに安心した。

いずれにしろ、生命に関わる病気でないという見立てであって、これまた一同を励ましてくれた。信仰の人の万事の見方は、全て希望的である。かつ簡単で徹底的である。私のこの場合において、このような医師の診察を得たことは、大きな奨励また慰藉である。



　3月14日(金)　晴

　発病以来絶対安静の牢獄に投じられ、50日以上2階に籠城していた。その間の不愉快は譬えようがなく、多分病気以上の苦痛と称すべきであろう。

近世医学は病を癒そうとして、別に病以上のものを患者に与えるのである。病気が苦痛であるとは、病気以上に、医学が病者に与える苦痛である。今日は60日ぶりに2階から降り、家族と居住を共にすることが出来て、言い難い喜びであった。

もしこのために、病のぶり返しがあるならば、医学はもちろん強い詰責を私に与えるであろうが、私は人類の幸福のために、近世医学もまた、大いにこの事について考えていただきたい。何しろ春が来て万事が幸福になりつつある。問題の解決者は、人ではなくて、神と天然とである。感謝すべきことである。



　3月15日(土)　曇

　3月の半ばである。シーザーが暗殺された日で有名である。今から2ヶ月が、1年の内の黄金時季である。その間に多分床を払うことが出来よう。しかし払えなくてもよい。病床に在ればまた病床の仕事がある。

如何なる状態に在っても、これに応じて神に仕える事が出来る。何も前のように聴衆平均毎回500人を引き受け、4年間にわたり帝都の中央において、十字架の福音を唱えたことだけが、私が世に遣わされた事業ではない。病の床の上に在って信仰の讃美歌1篇を歌うだけでも大きな事業である。そう思って先ず心に平安を得て、その後に回復を計る。



　3月16日(日)　晴

　集会は相変わらず盛んだと聞いて安心した。

◎　藤本重太郎氏の全力を尽くした看護を受けつつある。あるいはこれによって全てが解決されるのであるかと思う。何しろ難しい病気である。あまり自分の感覚に依頼してはならないと信じる。



　3月17日(月)　晴

　病床に在る者の唯一の悦びは、自分が施した治療の途が、歴然とした効果を示した時である。この時新希望は湧き、新天地は開いたように感じる。何も私一人の幸福のためではない。これによって全世界の悩める人たちの苦痛を拭い去る道を示されたと思うからである。

今日もその一つを示され、飛び立つほど嬉しかった。病中の歓喜とはこんなものである。



　3月18日(火)　晴

　　　到るべき都は遠し今日もまた
　　　　　　忍ぶが岡に独り漂う

　何も学ばない日はあっても、忍耐の美徳を学び得ない日などはない。病の床に在って、この機会が充分に与えられることは、感謝すべきことである。



　3月19日(水)　晴

　床の上の日々の生涯に記すべきことはない。尿が一度に200g出たと、一家一同は歓声を上げた。



　3月20日(木)　晴

　病床の一日、記すべき事なし。

◎　教友藤本重太郎氏の病理説を聴き、それが深遠であることに驚いた。彼は決して自分勝手な荒唐無稽な説を唱える者ではない。深い真理を抱く者である。私たちの中に、このような人を賜ったことを、神に感謝せざるを得ない。

彼が社会のある方面において、非常に尊敬されつつある事は、決して無理ではない。今や彼は、その全身を捧げて、私に奉仕してくれつつある。私一人が彼を取り切りである。何と幸福な病人ではないか。



　3月21日(金)　晴

　引続き希望の内に在る。



　3月22日(土)　晴

　足部から水気が去らないことに就て心配する。必ず適当な療法が示されることと思うけれども、一生涯の一大問題であることを思わざるを得ない。



(日記完)


後記(旅人)：内村鑑三が天に召されたのは3月28日です。臨終の模様などは、第35巻の「解題」に所収されている、藤本武平著「先生の臨終に侍して」、内村祐之著「父の臨終の記」でお読みください。

なお「内村鑑三全集」は全部で40巻であり、第36巻からは書簡が所収されていますが、全集の現代訳の試みは、ここで一先ず中断し、これからは内村鑑三が読んだと思われる、プロテスタント関係の英文書籍の和訳を試みたいと思います。

全集第35巻P554〜

(日記No.396　1930年(昭和5年)　70歳)


　3月1日(土)　晴

　遂に3月は来た。病床の内に50日を過ごした。長いような短い日であった。昨夜は主治医と相談の上、古い催眠薬包水クロラール少量用いたところ、好結果を生じ、本日は近来まれな、苦痛の少ない日であった。

石原主治医は言った、「先生の身体にも春は臨みつつあると見受ける」と。まことに有難いことである。多分事実となって現れるのであろう。今月の末には、北海道から孫が見舞いに来るそうである。それまでに床を出て、彼等を迎えたい。その他、癒えたならば、天下の孫共のために尽したい。



　3月2日(日)　曇

　身体に体温が漲(みなぎ)るのを感じた。多分全治の徴候であろう。しかし後になって大きな疲労を覚えた。一日半睡眠的状態においてあった。食事は三度とも摂れた。

◎　床の内に在って、聖会の讃美歌を聴き、独り心に和した。来会者は162名の由、純福音的な良い聖会であったと聞いて喜んだ。願う、今一度生ける者の里において、同志と共に、活ける神を讃美することを。

願う、この病を機会として、我が聖会より、「世界的大偉人内村大先生」を恋い慕う者は悉(ことごと)く脱会し、人に賎しめられるナザレのイエスを慕うものだけが残るに至ることを。



　3月3日(月)　雨

　今度の疾病により、身体の改造を期す。ゴーデー先生同様に、80歳以上まで、生きて聖書の研究を続けたいものである。あるいは90歳でも可である。死ぬことは何時でも出来る。急ぐには及ばない。

◎　今度の病気につき、日本国中の同志が、私の為に祈ってくれた、その偉大な力を日に日に感じる。全く祈りの結果により、今日まで存在しているのである。



　3月4日(火)　雨

　万事故障なく進行しつつある。神の御仕事は、自分が働いても働かなくても、何の変りもなく進行しつつある。私が働かなければ、神の聖業が中止するというほど、大きな間違いはない。

私が働かない方が、却って良いのかも知れない。ただ床の内に在って、静かに神の御事業を拝見する。これまた信仰の大快楽、大満足でなければならない。



　3月5日(水)　雨

　今や人は誰も愛を要求する。そして全ての人は、愛の人でない人はいない。少なくとも全ての若い人たちは、愛の人である。即ち恋愛の人である。我が日本国において、今日愛の人を求めることは、決して難しくないのである。

難しいのは、義の人を求める事である。義人は滅多にいない。義人は堅い強い人である。若い人たちの中には、滅多に見当たらない。そして私たちは神によって、義人を作ろうと欲しつつあるのである。愛の人は捨てるほどいる。欲しい人は義人である。



　3月6日(木)　霙

　寒気に悩まされる。しかし庭の桜の蕾(つぼみ)は膨(ふく)らみつつある。希望は目前に迫る。先ず当分死なずに済むであろう。しかし生きるにしても、この罪悪の世に生きるのであって、また不愉快なことを沢山に見せられるのである。

福音を説くのは、私には快楽この上なしであるけれども、これを斥け、誤解し、乱用する人々の行為を見る苦しみも、これまた耐え難いものである。

◎　今度キリスト教界の名士某君が、民政党公認代議士として選出されたと聞き、同氏のために成功を祝すると共に、もし内村が同様のことをしたならば、世間ならびにキリスト教界は、何と評するかと思う時、この世が如何につまらない所であるかを感じさせられる。

生きる者の里に、活きる神の福音を何時までも説きたいけれども、その生きる者の里というのは、実につまらない所であることを知って、もし人に神がその子に約束された来世が無いとするならば、人生ほど無意義なものはないと感じさせられる。病床に在り、友人に看護してもらいながら、この感想を筆記してもらう。



　3月7日(金)　雪

　引続き天候が悪くて困難である。

◎　ある人は言う、今度私が、こんな難しい病気に罹ったのは、ある人に恨まれているからである。その人の怨みを解かなければ、癒えないであろうと。あるいはそういう場合がないでもなかろう。

自分が他人を怨んだ場合には、その人が私に対して犯した罪を全て赦してやったから、そのように神様は私が犯した罪を赦して下さっただろうと思う。

しかしながら、私を怨む多くの人々の場合を考えると、彼等は充分な理由なしに、私に見放されたのではない。十分な警告を与え、忍耐を以て彼等を導こうとしたのに対し、彼等は傲慢に私に対した。そこで止むを得ず、彼等との関係を断たざるを得なくなったので、遂にその結果が私の幸福となり、彼等の不幸となったのであると思う。

彼等は私を怨む前に、深く自己に顧みる必要がある。ただし、私といえども罪の人であって、完全の人でないのはもちろんである。もし理由なしに怨まれることがあったならば、神に在って赦してもらいたい。ただしその事が今日の病気に関係があるとは思わない。

神はそんな事で、人を罰したり、または賞したりされない。彼はその大いなる愛の御目的を達するために、あるいは鞭打ち、あるいは福(さいわい)を与えられる。

そのような場合に特別に罪を悔いる必要は無いと信じる。ただ病が癒えた上は、前よりもより善い生涯を送って、神を御喜ばせするべきである。



(以下次回に続く)

全集第35巻P550〜

(日記No.395　1930年(昭和5年)　70歳)


　2月16日(日)　半晴

　病床に就てから満1ヶ月である。随分と苦しい1ヶ月であった。医学的に見た今日の自分は、より健全な身体であるということであるが、自覚する自分は疲労した繊弱な自分である。

◎　来会者202人、石原兵永が前講を、文学博士大島正健氏が私に代って後講を努めてくれた。札幌から見舞いのために上京してくれた理学博士宮部金吾氏が、私の状態につき、その観た所を述べて、一同を奨励してくれた。二者共に私の長兄であって、私以上の老人である。友愛とは、そのような事を言うのである。



　2月17日(月)　晴

　昨夜もまた病魔の襲来によって苦しんだ。朝起きて思った。苦痛は肉体のためには悪いが、霊魂のためには良い。自分の霊魂のためだけでなく、他人の霊魂のためにも良い。故に苦痛は有効な伝道である。

苦痛は伝道用として、説教または聖書講演よりも有効である。故に苦痛を辞してはならない。感謝してこれを神から受け、神がこれを取除いて下さるまで、忍耐してこれに耐えるべきである。至上善は健康ではなくて、信仰である。



　2月18日(火)　快晴

　今度の病気につき、私は初めから危険性を帯びた者であるとは思わなかった。ただし、脈拍が乱れたので、医師が重大視したのは無理もない。それに加えて、私が常に死後の始末に注意しているので、友人たちが「ソラ来た」と見たのも、これまた無理はない。

しかし死は死であって、死でない者が死でないのは止むを得ない。私は今度の病は、精神疲労から先ず第一に起った胃の障害とその結果であると思う。重病であるに相違ないが、今が今召されるという病ではないと思う。

治療の希望が充分にある病であると思う。友人諸君に、この事に関して心配してもらいたくない。ただし70歳の老人である。何時如何なる事が起こるかも知れない。その場合に処する途は聖書に明らかである。



　2月19日(水)　曇

　薬用療法に頼らず、なるべく天然療法に依ることに決めて、昨夜は比較的に故障のない一夜を過ごした。病に罹(かか)って最も苦しい事は、病に就て考えることである。絶対安静とは、病を忘れることであって、これは医師といえども、クリスチャンでなければ出来ないことである。

絶対安静は、人生の絶対満足でなければならない。そしてこの満足は神の子イエス・キリストを信じることによってのみ得られる。



　2月20日(木)　晴

　自覚症状としては、今にも息が止まるのではないかと思われる時がある。しかし臨床学的には、日々改善の由(よし)である。

昨日は北大総長佐藤昌介君の見舞いがあり、また満州、甲州、信州等の読者が回復のための特別祈祷会を開いてくれるという電報が届いた。どうなっても宜しい。神の聖旨(みこころ)は必ず成る。癒えればまたまた大いに働くまでである。



　2月21日(金)　曇

　久し振りに、昨夜は薬品なしに一夜を過ごした。苦痛は少なく、朝の疲労もわずかで、やや自分らしく感じて感謝であった。笹倉牧師は越後伝道の途中3時間を割いて慰安を与えてくれた。

台湾から、北海道から、慰励の電報が届く。全日本国が、この価値のない私のために祈っていてくれることを知って、感涙乾く間なしである。



　2月22日(土)　晴

　世は総選挙で大騒ぎである。私は悪魔と、生命の取り合いである。主イエスが私と共に居られるので、彼によって私は勝つであろう。今回の病気はどう見ても、私たちの信仰を進めるためである。



　2月23日(日)　曇

　昨夜も小悪魔奴が大分に体中を暴れ回って苦しめられた。遠からず彼が駆逐される兆候であろう。医学の方では、これを神経痛の一種と称するのであろう。しかしその行動は明らかに魔性的である。

ルカ伝8章26〜39節が、最もよくこれを説明する。この類(たぐい)は医者に治せるものでない。祈祷と断食に依らざるを得ない。



　2月24日(月)　晴

　春暖である。病人に取り、幸福この上なしである。不思議な摂理に因り、米国製の古い Compound Oxygen 療法を始めた。これは今から40年前、私が親友藤田久三郎氏と共に日本に紹介した理学療法であって、多くの人を救った世界的民間療法である。

今度は多分自分を救うに至るかも知れない。これによって救われた者の一人である斎藤宗次郎( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%8E%E8%97%A4%E5%AE%97%E6%AC%A1%E9%83%8E )君が万事世話をして、これを私に施してくれることに成った。人生は不思議なものである。



　2月25日(火)　晴

　雑誌の編集その他は、全て石原兵永に任せた。あるいは自分に取り、ヌンの子ヨシュアがモーセに為したことを為すべく命じられたのかも知れない。

今月分の「日々の生涯」は、一部は看護婦の手によって、残りの一部分は私が床から起きていられる全ての時間を用いて書いたものであって、すこぶる貴い者である。その間に札幌の孫娘へハガキを一本書いただけである。



　2月26日(水)　雨夜雪

　相変わらず治療を続けている。成功を期す。主婦の触指療法が実験上功を奏し大きな感謝である。

◎　この日から斎藤宗次郎君が、執筆の労を勤めてくれ、一同有難く覚える。病を得て、治療の他に、外交官接待の必要を感じるのは、世界文明国中、日本国を除いては他にあるまい。そうして斎藤君はこの任務に当たってくれるのである。

◎　雑誌編集には、石原は責任を以て当たってくれる。4月号もどうやら無事に出るであろう。全ては感謝の連続である。



　2月27日(木)　曇

　石原主治医は言う、今日の私の脈拍の様子は、発病前とほとんど変わらない。これは治療上最も喜ぶべき兆候と言わざるを得ない。しかし床から起きて活動に就くまでには、まだまだ前途遼遠である。

毎日あちらこちらの小さな患部を癒そうと努めつつある。書籍は読めないが、自分の肉体という驚くべき神の神秘物につき、毎日有益な研究を続けつつある。実に人の肉体は、その霊魂を宿すに足りる器であって、宇宙万物の中に、これよりも巧妙に出来上がったものは無いと信じる。

同時に思う事は、疾病は罪と同じだけ恐れるべきこと、また避けるべきことである。伝道に治療が伴うのは当然のことであって、二者が相離れれば、その効力を失うのである。伝道と治療とは車の両輪のように、両方が相対して行われるべきものであることを、今回つらつらと感じた。

伝道が神聖であるように、医術もまた神聖でなければならない。医者の不品行など、伝道師の不品行と同じく戦慄すべきことである。



　2月28日(金)　雪

　病人には厭うべき天気である。あちらこちらに不快を感じる。治りそうで治らない。失望しそうになって希望は湧いて来る。神は私からある決心を要求されつつあると信じる。よって直ちに神に誓いをした。

しかし神に対して誓いをする時には、治療を待ってこれを果すべきでない。直ちにその実行に着手すべきである。よって今日まで幾度もしたように、今日から直ちにこれに着手した。神は必ず神が為すべきことを為して下さると信じる。それで良いのである。有難いことである。



(以下次回に続く)

全集第35巻P545〜

(日記No.394　1930年(昭和5年)　70歳)


　1月29日(水)　半晴

　雨が晴れて後の晴天、春のような暖かさであった。病苦も大分去り、楽な日であった。半日床の上に坐して、色々な感想に耽(ふけ)った。思いがけない人々の同情に感謝を禁じ得なかった。



　1月30日(木)　晴

　鶴が舞いそうな春日和であった。髪とヒゲを剃り、外面だけでも健康を装った。夜笹倉牧師が来て、霊肉共に慰めてくれた。



　1月31日(金)　晴

　引続き上天気である。病人に取り、無上の幸福である。善い事が少しずつ増し、悪い事が少しずつ減る。多分回復に至るのであろう。ただし老人の身なので、不安が全く去ったとは言えず、警戒を怠らない。



　2月1日(土)　曇

　またまた回生するらしい。床上で無為に苦しむ。旧い英語の讃美歌集や、山陽詩注、古今集遠鏡等を以て、独り自己を慰める。紀貫之の春の歌を口ずさむ。

　　　袖ひぢてむすびし水のこほれるを
　　　　　　春たつけふの風やとくらむ。

今年今日の自分に取り、意味の深い歌である。アーメン、然り、然りである。「春立つ今日の風や解くらむ」である。



　2月2日(日)　雪

　東京には珍しい大雪である。昨夜はアダリン3粒で7時間の安眠を得た。私の肉体が薬品に過敏なのに驚く。神経中枢の疲労であることは明白である。

◎　大雪にかかわらず、来会者は164人いた。藤本医博が「キリスト教とキリストの十字架」について語る。義は前(さ)きであって、愛は後であるという福音的真理の高調であったと言う。

青年学士の発起により、木曜日祈祷会が開かれることに成った。出席者は35歳以下の青年男子に限るとの事である。



　2月3日(月)　晴

　節分である。雪晴れの快晴である。庭の梅は満開である。会員の藤本重太郎君が歌を作って祝してくれた。

　　　鬼は外に、福音は内村に帰り来て、
　　　　　　身体(からだ)はまめに成るの節分。

どうぞこうなって欲しい。雑誌2月号もどうやら出来るらしい。1月号の売れ行きが旺盛と聞いて喜ぶ。主よ願わくは今一度、貴神(あなた)の僕(しもべ)に、貴神の勝利を目撃させ給え。



　2月4日(火)　晴

　主治医の簡単な投薬と笹倉牧師が施した床浴の御蔭で、昨夜は10時間連続の安眠を得て、今朝は大いに寛(くつろ)いだ。まことに春と共に生命が回って来たらしい。病気は精神中枢病であるらしい。神だけが癒すことの出来る病である。



　2月5日(水)　曇

　小児科医師の入間田悌佶君が、その多忙の身を以て、わざわざ大阪から尋ねて来てくれた。何と有難い事であろう。色々と面白い話を聞かせられる。真の友人は何が有っても幾年経っても動かない。こんな貴い者はない。



　2月6日(木)　大雪

　尿量が増し、睡眠を催し、いよいよ回復期に入った。先ず以て命拾いをしたと言うのである。死の門口まで行った。恐ろしいものである。一概に死と言うが、死は依然として恐怖の王である。

今度と言う今度、「エリ、エリ、ラマ、サバクタニ」を徹底的に実験した。そして私が愛する者の多くが、この苦痛を越えて他の世界へ行ったかと思う時、同情かつ尊敬に堪えない。柏木の信仰復興は続く。昨夜は博士級の人たちの、今夕は若い学士たちの祈祷会が催される。実に有難い事である。



　2月7日(金)　晴

　危険は過ぎたが、回復にはまだ前途遼遠である。冬眠をむさぼりつつ春暖の到来を待つまでである。毎日肉の健康のことだけを思いつつ時を過ごすのは、何と心地悪いことか。



　2月8日(土)　晴

　天気が好く、気分もまた快く、近頃に無い気持ちの好い日であった。柏木は全体に平安の宿る所である。ここに不安や動揺が働く時は滅多に無いのである。

ところが時々この世の不安の子等が入って来て、不安がないのに不安不安と囁(ささや)くのである。そして終(つい)に本当の不安を起すのである。

この世の者たちは福音の絶対的安静を知らない。安静とは、非常な政治的手腕によって維持される者であると思う。しかし、そんな者ではないのである。聖霊が在(いま)す所に本当の平安が在るのである。

柏木はこの二三年間、何となく不安な所と化した。今や再び元の平安に帰りつつある。有難い事である。

　　　柏木に動揺ありしと聞きしかど
　　　　　　先生病みて愈々(いよいよ)安泰。

　　　柏木にありしと聞きし動揺は
　　　　　　ペンテコステのそれにてありけり。



　2月9日(日)　雨

　寒雨にかかわらず、169人の来会者があった。旧友大島正健氏が私に代ってエリヤ伝を講じてくれた。教会か無教会かは知らないが、私たちが旧い信者であることだけは確かである。

私たちは近代の「若々しい人たち」と歩調を合わせて進むことは出来ない。夜また左胸が圧せられて気持ちが悪かった。なお未だ病苦を脱し得たのでない。



　2月10日(月)　雨

　2月号の雑誌を発送した。創刊以来30年、こんな苦しい雑誌を出したことはない。苦労は覚悟の上で始めた事業である。貧苦、戦苦はしばしば嘗(な)めた。しかしながら、死を気遣いながら雑誌を作ったのは、今度が始めてである。「聖書之研究」万歳と称すべきである。



　2月11日(火)　半晴

　昨夜またまた胸苦しかった。朝になって祈祷によって平穏に復した。病気は気を病むことである。殊に心臓病はそうである。気(精神)を健全にすれば、肉体は健全にならざるを得ない。

Christian Science に深い真理がある。先ず神に完全に罪を赦していただかなければならない。そのためには、自分に罪を犯した人の罪を完全に赦さなければならない。そうすれば肉体の健康もおのずと帰って来ると言うのである。



　2月12日(水)　晴

　昨夜札幌の宮部金吾( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%AE%E9%83%A8%E9%87%91%E5%90%BE )君の見舞いを受けた。君は近頃帝国学士院会員に成られ、世界的名声のある大植物学者である。この人が私の青年時代の同窓同級同室の友であって、人として私を知ってくれる第一人者である。

今度の病気にあっても、私が夢魔に襲われて苦しむ時に、知らず知らずの間に、「宮部々々」と呼ぶのが常であった。肩上げ(子供の着物のゆきの長さを調節するために肩のところに縫いあげておくこと)のある少年時代からの友人である。

しかもキリストに在って結ばれて、切っても切れない間柄である。この際この友の見舞いを受けて、ただ固く手を握るより他に、情を表す途(みち)は無かった。Cristian Friend とはこんな者である。その聖(きよ)い貴さを近代人は知らない。

◎　この日住谷天来君が、君の牧会の地である群馬県富岡から見舞いに来てくれた。詩3篇を残し、祈祷を共にしてくれた。その一篇に言う、

　　　風雪掃面砂払地。　　　友愛四十余年知。
　　　懊悩一場春不関。　　　飛来只見紅梅詩。

私はこれに報いて、例の無韻詩一篇を作った。

　　　上州無智亦無才。　　　剛毅朴訥易被欺。
　　　唯以正直対万事。　　　至誠依神期勝利。



　2月13日(木)　晴

　寒気が強くて病人は悩む。ただ春風の来訪を待つのみである。



　2月14日(金)　晴

　昨夜は旧い信仰の友である安井静江女史の指尖(しせん)接触術を施してもらい、著しく懊悩を減じ、安眠を得て大きな感謝であった。世には思いもよらない所に治癒の術がある。それが正当の医術でないにしても、尊重し感謝を以て受けるべきである。

本当の医術は本当の宗教と同じく、なるべく病を語らず、病者の注意を病以外に転じる事でなければならない。病に就て多く説明し、これをますます自覚させるのは、ますますこれを助長させる途(みち)である。病を癒す途は、これを忘れさせる者でなければならない。



　2月15日(土)　晴

　私の病気が軽くない事が市内の大新聞に出てから、思いも寄らない旧い知人から、見舞いまたは贈物を受けて大きな慰めである。

彼等はとっくに私を忘れていたのだと思っていたのに、そうではなくて、私が危機に陥る場合には、私を記憶してくれるのを知り、私がかつて彼等にした小善が如何に意義深い事であるかに気付き、文字通りに感泣せざるを得ない。神が再び私を起して下さる以後の私の生涯は、さぞかし幸福の多いものであろう。



(以下次回に続く)

全集第35巻P541〜

(日記No.393　1930年(昭和5年)　70歳)


　1月12日(日)　雪

　本年第一の研究会である。何しろ壇上に現れることが出来た。伊豆九連興農学園園長の平林広人氏が来て、デンマーク国の農聖人グルントピーの信仰に就て話してくれた。強く一同を感動させた。「活きている言葉とは、全身全性格を通して働く言葉である」と言うのであった。

真にその通りである。私たち研究会会員は、今日まで余りに多く言葉を言葉として受け、これを私たちの内に働かせなかった。平林君は、グルントビーがデンマークを救った途(みち)により、日本を救わなければならないと言った。即ち農業をキリスト教的信仰化して救わなければならないと言った。

私も同意見である。新年早々キリスト教の実行的方面が高調されて感謝である。今後更に平林君の指導に依るであろう。同君の講演の後に、私の「新年の希望」を代読してもらって、この日の会合を終った。

私は何の貢献する所なく、主として友人の援助に頼った。この日東京女子大学学生一名の退会があり、同時に帝大教授某氏他2名の入会があった。

◎　ルツ子デーである。心が引き締まる。彼女の肖像に対しすすり泣きの声が聞える。この声は復活の朝まで続くであろう。



　1月13日(月)　晴

　気分が悪く、兆候は甚だ良くなかった。あるいは私のこの世の仕事の終りが来たのではないかと思った。準備は既に出来ている。日本武士らしく事業を畳むであろう。「我が誇る所を空しくせられんよりは寧(むし)ろ死するに如(し)かず」である(コリント前書9章15節)。

そう何時までも働いていなくとも可(よ)い。命令一下(いっか)すれば、我が万事を彼に返還し奉る。ただその命令がはっきりするのを待つだけである。

そう思うと、病みながらも私の意気が引き立ち、まだまだ働けるようにも思う。主婦が側に居て、私を励ます状(さま)は、何と感謝して良いのか分からない。



　1月14日(火)　曇

　尿の排出はますます悪く、すこぶる心配である。もしこれが行詰まればお暇(いとま)であるが、しかし免れる途(みち)は何かあるであろう。今日は少し読書欲が出て、イザヤ書53章を復読した。



　1月15日(水)　晴

　春のような暖かい日であった。昨夜心臓発作を起こし、少なからず苦しんだ。終りが来たのではないかと思った。しかし後で医師から、私の心臓病ではそう容易くは死ねないと聞いて、安心と共に失望した。神の御用が残る間は、自ら選んで死ぬことは出来ない。



　1月16日(木)　晴

　引続き暖気である。床の中で絶対安静である。



　1月17日(金)　晴

　引続き病人である。横浜の笹倉牧師が我が家に泊まり込んで看護してくれた。一同は氏の愛が深いことを感じた。これでは教会と仲直りをしなければなるまい。



　1月18日(土)　晴

　病勢が少し緩んだ。しかしまだ安心は出来ない。教友が代わる代わる看病してくれる。また相助けて高壇を続けてくれる由である。私の今回のブレークダウンはこのためであろう。兄弟姉妹が私に頼らずに、神と相互とに頼るようにする為であろう。私が再び高壇に立つ日には、全く変わった善い集会になっているであろう。



　1月19日(日)　快晴

　床中の聖日である。来会者は227名あり、高壇は医博植木良佐君と私の創世記研究で充たされた。「強い内村先生」が、今は医師に病を宣告されて、絶対安静という獄屋(ごくや)に投じられて弱い人となった。

何事も人の命令に従わなければならぬ者となった。あたかもペリシテ人の手に渡されたサムソンのような者である。しかし彼の霊は神と彼の有(もの)であり、自由であって強くある。神はまた彼を使って大きな仕事を為さしめられるであろう。



　1月20日(月)　晴

　少し快方に向いた。しかし極めて少しである。何かこの上に一撃を加えられれば、それでこの世の万事は終るのである。多数の人が祈っている。故に今一度この難関を通り抜けるであろう。神の愛と同時に人の愛も著しくこのような場合に現れる。札幌から我が愛する者が見まいに来ると聞いて、

　　　後志(しりべし)や渡島(おしま)津軽と急ぐなる
　　　　　　見舞の足の美(うる)はしきかな。



　1月21日(火)　晴

　昨夜は藤本重太郎君が引続き不眠の看護をしてくれ、僕(しもべ)音吉は隣室に在って、祈っていてくれた。

　　　夜をこめて看護(みとり)する友、身を以て
　　　　　　代らんとする僕、有難(うるは)し

今日は大分快い。札幌から壮者(わかもの)が来訪の途に在ると聞き、万事が一変した。

　　　古稀の春病の床に打臥して
　　　　　　更に大なる夢を見にけり。



　1月22日(水)　半曇

　早朝内村医博が札幌より到着した。

　　　夜毎に襲い来たりし悪魔奴(あくまめ)も
　　　　　　壮者(わかもの)故に逃去りにけり。

昨夜は澄んだ尿を1千グラム得て一安心である。



　1月23日(木)　晴

　夜、医博と隠退の方法に就て談じた。洞爺湖湖畔、シリベシ山を右に、火山湾を経て駒ケ岳を望む辺はどうかとの事であった。湖川の鱗族は悉(ことごと)く我が旧知、そこへ正ちゃん、桂ちゃん、博ちゃんが時々遊びに来る、まことに地上の極楽である。そんな夢を見ながら病苦を忘れる。



　1月24日(金)　晴

　何しろ原稿一部分を発送した。苦しい編集日であった。これを日本武士の我慢と言う。



　1月25日(土)　晴

　少しずつ快い。しかし重病である。毎夜家族や友人の不眠の看護である。神の聖旨(みむね)により私は今死なず、もう一度癒えて働くであろう。



　1月26日(日)　晴

　来会者は222人あった。札幌から内村医博、金沢医大からは星野鉄男君が見舞いに来ていて、集会は大いに賑わったとの事であった。



　1月27日(月)　晴

　私は快方に向い、内村医博は一先ず札幌に帰ることになった。主治医が私の全治を保証してくれたからである。この日旧友新渡戸稲造君が見舞ってくれて有難かった。



　1月28日(火)　曇夜雨

　気分は大分良く、半日床の上に坐して休んだ。集会の青年が決起したと聞いて喜んだ。



(以下次回に続く)

全集第35巻P537〜

(日記No.392　1930年(昭和5年)　70歳)


　1月1日(水)　晴

　床の上の正月である。札幌において第三の孫娘が生れた。元日の出産とはめでたい事である。東京においては畔上の「日本聖書雑誌」が生れて、これを正式に彼の手から受け取った。これは雑誌の嫡孫(ちゃくそん)と称して可(よ)かろう。孫また孫である。私も老人になったものである。読者某の年賀の辞(ことば)に言う、

　　　古稀の春迎え給ひて若がへり
　　　　　　もゝの喜び重ねますらむ。

と。私はこれに答えて言った、

　　　限りなき生命賜はる我なれば
　　　　　　古稀も八十路も神のをさなご。



　1月2日(木)　晴

　今日もまた寝正月であった。床の中でイタリアの聖書学者ジョルジオ・バルトリの創世記注釈を読んだ。大胆な注釈である。大いに考えさせられた。また考えた、十字架を担うとは、単に十字架の上に曝しものにされて槍で刺される事でない。

他人の罪を自分の罪として担うことである。こんな辛い事はないのである。しかしキリストの僕(しもべ)として、この苦しみは免れ得ない。私も今日まで幾度この苦しみを嘗(な)めさせられたか知らない。

世人が私の罪として指すものは、たいていは私の罪ではなくて、他人の罪として担わせられたものである。弟子はその師に優らずである。人類全体の罪を担われた者の弟子たる者が、そのようにされるのは当然である。



　1月3日(金)　晴

　引続き床の上の正月である。健康を得れば働かされる。失えば休ませてもらえる。健康であって休む事はとうてい許されない。墓に入るまでは完全な休息は得られないと諦めなければならない。そう思えば治るのも治らないのも同じである。苦しむために生れて来た生涯と思えばそれまでである。



　1月4日(土)　曇

　病が軽快し、半日以上起きていた。神の恩恵の数々を考え、これに比べて生涯の苦難が数えるに足りないことを語り合い、静かな一日を送った。



　1月5日(日)　晴

　今年第一の聖日である。私は床に在って休んだ。石原兵永によって簡単な礼拝説教が行われた。来会者は40人、善い福音的集会であったとの事である。

石原に畔上の文才はなく、塚本の博識はない。しかし彼には強い福音的実験がある。そしてその実験が彼を前二者以上に有効な、私の援助者にするであろう。そして彼と実験を同じくする若者が、他に幾人もいるのを知って、我が柏木の集会が、甚だ根強いものである事を知る。世に聖霊によって植え付けられた信仰ほど強いものはない。

◎　座古愛子女史の年賀の詞に、勅題に因(ちな)んだ次の一首が記された。

　　　そゝりたつ磯の巌や動き無き
　　　　　　やまと島根の姿なりけり

私はヨブ記38章10〜11節に因り、次の駄句一首を作って彼女に返した。

　　　荒ぶ世の高浪たけく寄せ来るも
　　　　　　砕けて越えじ法度(のり)の巌を。



　1月6日(月)　晴

　静養また静養である。動いては悪いのである。怒っては悪いのである。感じても悪いのである。無為の状態でいろとの事である。生きながら死んだ状態でいろとの事である。難しい命令である。しかし医命である。守らなければならない。こうしてまた今日も一日を送った。



　1月7日(火)　晴

　札幌新家庭に生まれた第3女を博子と命名したとの報知があった。博士号獲得を記念するためであろう。これを聞いて床の中の老先生は大いに元気づき、例の通り一首を駄句った。

　　　内村は博く愛して博く知る
　　　　　　　柾目(まさめ)正しき桂木(かつらぎ)の家

正子、桂子、博子の三名を詠み込んだ次第である。この日また京城において姪第2号梅田夫人が女子を安産したとの報知があった。めでたい年である。



　1月8日(水)　晴

　今や保健上毎日排泄の尿量を量らせられる。老生歎(たん)じていわく、「憐れむべし我は今は排尿器に化せり」と。老婦彼を慰めていわく、「何を歎き給うや、七十年間神の御用に使われ給えり、是れ以上に働かんと欲し給う、之を欲と申すべき」と。

実にその通りである。欲にも程がある。70年間喜びの福音を説かせていただいて、なおこれ以上働かせてもらいたいと言うのは強欲(ごうよく)である。働かせていただければ結構、いただけなくても結構であるべきである。



　1月9日(木)　晴

　寒気が強い。毎日主婦の誠実な看護を受けつつある。このようなものは、ホームの外に全世界にない。山なす富も、これを購(あがな)うことは出来ない。神が与えて下さった人生最上の賜物と称すべきである。

◎　詩篇第37篇5節に言う、

　我れ昔し年若くして今老いたれど義者の棄られ或はその裔(すえ)の糧(かて)乞(こ)ひあるくを見し事なし

と。私は少し文句を変えて言う、

　我れ昔し年若くして今老いたれども、人の主に叛(そむ)き、父を蔑(ないがしろ)にし、師を疎(うとん)じ、不平に駆られて事を起して之に成功せし者を未だ見しことなし

と。成功の秘訣は感謝の心である。義務の念である。抑え難い歓喜の情である。これがあれば成功しない事はない。成功しない業はない。悲憤に始まった事業の失敗は必然である。忌々しいと思う心、そこに失敗は根ざしている。



　1月10日(金)　晴

　雑誌新年号が出た。頁数は減ったが、紙質・表装が改良されて、旧い雑誌が若返ったように見えた(自分の眼には)。今までは私、塚本、畔上三人の合宿所であったが、今回各自自分の家を持って、私は独り古巣に籠った次第である。

家は縮めてもなお少し広すぎるように見えるが、しかし全部にわたり私の眼が行き渡り、これに対して責任を負うことが出来るから、非常に気持ち好い。

殊に久しく極端な無教会主義(私の眼から見て)を唱える塚本の論文を、私が主幹する雑誌に見るのは、随分と心苦しい事であった。今やその事もなく、彼も私も自由にその確信を述べ得るに至って、相互の幸福である。何も教会を恐れるからでない。真理を重んじるからである。



　1月11日(土)　晴

　引続き半起半臥(はんきはんが)の生涯である。多くの友人はその年賀状において、私が古稀の春を迎えたと祝してくれる。その好意は謝すべきとしても、70は古来稀れだと言うのは、あまり有難くない。例により、駄句一首を作って、彼等に報いて言う、

　　　古稀などと情けなきこと言ひ給(たも)な
　　　　　　限りなき生命(いのち)賜ふ身なれば

肉は古稀でも八十路でも、心は希望の神に在りて恒に青年である。

◎　国としては、金解禁当日である。甚だ心配な一日であった。久し振りに注意を以て、新聞紙の夕刊記事を読んだ。こうなれば、私もまた古い愛国者と成る。金貨はこれを日本銀行の金庫に蔵(かく)して置けば宜しい。これを引き出す必要は一つもない。日本国の経済的安定を祈る。



(以下次回に続く)