内村鑑三の著作を現代訳する試み

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

GOD’S PERFECT TIMING　　　July 24
神の完璧なタイミング

　　　There is a time for everything,
　　　and a season for every activity under heaven.
　　　　　　Ecclesiastes 3: 1
(新改訳2017)
　　　すべてのことには定まった時期があり、
　　　天の下のすべての営みに時がある。
　　　　　　伝道者の書3章1節

No one can change the future, no matter how hard they might try.
How could someone who doesn’t know what’s coming change something
that hasn’t happened yet?

人はどれほど懸命に未来を変えようとしても、誰も未来を変えることは
出来ません。これから何が来るのか知らない者が、未だ起きていない事
を、どうして変えることが出来るでしょうか。

God wants us to use what he has given us without telling him when or
how he should provide it. All of that is in God’s hands.

神は人に与えられたものを人が使うことを望んでおられますが、神はそ
れをいつどのように彼にお与えになるのか、告げられていません。それ
は全て神の御手の中にあるのです。

We shouldn’t think everything is in our hands to use in whatever way we
wish. After all, God must provide everything first.

私たちの手中にあるもの全てを、私たちの思いのままの方法で使おうと
考えてはいけません。結局は、神が先ず全てを与えてくれなければなら
ないのです。

“There is a time for everything” means that everything happens when
God wants to occur. If people try to plan and do everything themselves
without acknowledging that God is in control, they will experience
nothing but failure.

「すべてのことには定まった時期があり」が意味しているのは、全ての
事は神が望まれる時に起きるということです。もし神が全てを管理して
おられることを知らずに、人々が全ての事を計画し、行おうとするなら
ば、彼らは必ず失敗を経験するだけです。

Many people work hard at getting rich but don’t succeed. Others acquire
wealth without trying at all. That’s because God provided the right time
for some of them but not for the others.

多くの人たちは、金持ちになろうとして懸命に働きますが、成功しません。
他の者たちは全く努力せずに富を得ます。それは神が、彼らの中のある者
たちには好機をお与えになり、他の者たちにはお与えにならなかったから
です。

So people on earth strive for what they want to have. But all their striving
only leads to frustration. They don’t accomplish anything because they
don’t wait for their right time.

それで地上の人々は、自分たちが持ちたいと思うもののために努力しま
すが、彼らの努力の全ては失敗に終わります。彼らは彼らに備えられた
好機を待たないので、何も成し遂げられないのです。

Knowing this, we should leave everything up to God, use what we
presently have, and avoid yearning for things we want in the future. If we
don’t follow this advice, our lives will be full of trouble and disappointment.

この事を知って、私たちは全てを神に御任せするべきです。そして私た
ちが現在持っているものを使い、将来必要になるものを欲しがることは
止めましょう。もしこの勧めに従わなければ私たちの生涯は悩みと失望
で満たされるでしょう。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

THE GRACE AND TRUTH OF CHRIST　　　July 23
キリストの恵みとまこと

　　　For the law was given through Moses:
　　　grace and truth came through Jesus Christ.
　　　　　　John 1: 17
(新改訳2017)
　　　律法はモーセによって与えられ、恵みとまこととは
　　　イエス・キリストによって実現したからである。
　　　　　　ヨハネ伝1章17節

We need to learn how to clearly distinguish the laws given through Moses
from grace that came through Christ. We must always keep the role of
Christ separate from the role of Moses and make a clear distinction
between the two.

モーセによって与えられた律法とキリストによってもたらされた恵みを
どのようにして明確に区別するかを、私たちは学ぶ必要があります。キ
リストの役割をモーセの役割から常に切り離して、両者の間を明確に区
分しなければなりません。

We need to know precisely what purpose each one fulfills so that we don’t
become confused. I was confused about this distinction myself for over
thirty years. I just couldn’t believe that Christ wanted to show his
kindness to me.

両者の各々はどのような目的を達成しようとしているのかを正確に知って、
混同しないようにする必要があります。私自身30年以上、この区分につい
て混乱していました。キリストが私に彼の優しさを見せたいと思っておら
れることを、私は信じられなかっただけなのです。

The first commandment teaches us that God wants us sincerely trust him.
Yet we also must fear him above everything else. In other words,
Christians are like children who have been punished but who still love their
father and are confident their father still loves them.

第一戒は、私たちが神を心から信頼することを、神は望んでおられると
教えています。しかしまた、私たちは他の何物以上に彼を恐れなければ
なりません。換言すれば、クリスチャンは罰せられたけれども依然とし
て父を愛し、また彼らの父が彼らを愛していると確信している子どもた
ちに似ています。

The good works required by the first commandment are far better than
wearing special clothes, fasting, praying, and all the other good works
religious people have invented.

第一戒が求めている良い業は、特別な服を着るとか、断食をするとか、
祈るとか、その他宗教的な人たちが考案した全ての良い業より、遥かに
優っています。

So the good works required by the first commandment are holy and must
be obeyed. But who can live up to them? Certainly no one can completely
obey the first commandment. Everyone is a sinner except for Christ.

それ故、第一戒が求めている良い業は、聖なるものであり、私たちはそれ
に従わなければなりません。しかし、誰がそれに応えられるでしょうか。
確かに、第一戒に完全に従うことは、誰にも出来ません。キリストを除い
て全ての人は罪人なのです。

Christ, however, comes to us and says, “I have shed my blood for you. My
blood cries out on your behalf.” Out of his grace and kindness, he brings
us the forgiveness of our sins at no cost to us whatever.

しかしながらキリストは私たちの側に来られて言われます。「私はあなたの
ために血を流しました。その血はあなたがたのために叫びます」。彼は好意
と親切から、全く無代価で、私たちの罪の赦しを私たちにもたらして下さ
います。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

NO LONGER CONDEMNED　　　July 22
もはや有罪とされない。

　　　Therefore, there is now no condemnation for those who are
　　　in Christ Jesus.
　　　　　　Roman 8: 1
(新改訳2017)
　　　こういうわけで、今や、キリスト・イエスにある者が罪に
　　　定められることは決してありません。
　　　　　　ロマ書8章1節

Christians are truly humble when they genuinely feel their sin and recognize
that they are worthy of the wrath and judgment of God and eternal death.

クリスチャンたちは、自分の罪を真に感じ、自分は神の怒りと裁きそして
永遠の死に値すると承認する時に、真に謙虚なのです。

So in this life, Christians will be humbled. At the same time, however,
they possess a pure and holy pride, which makes them turn to Christ.

それ故地上の生活においては、クリスチャンたちは謙虚にさせられます。
しかしながら、同時に、彼らは純粋で聖(きよ)い誇りを持っています。
その誇りが彼らをキリストに向わせるのです。

By turning to Christ, they can pull themselves out from under this feeling
of God’s wrath and judgment. Christians believe that any remaining sin
is not counted against them.

キリストに返ると、彼らは神の怒りと裁きというこの感覚の下から自分
を引き上げることが出来ます。クリスチャンたちは、残っているどのよ
うな罪についても、自分たちは責任を問われないと信じています。

They also believe that they are loved by the Father. Christians are loved,
not for their own sake, but for the sake of Christ---the one whom God loves.

彼らはまた、御父に愛されていると信じます。クリスチャンたちが愛され
るのは自分たち自身のゆえではなく、神が愛しておられるキリストのゆえ
なのです。

From this it becomes clear how faith justifies us without works. It becomes
clear why we still need Christ’s righteousness credited to us.

この事から、信仰は功績なしに私たちを義とすることが明らかになります。
それによって、何故私たちには、キリストの義が私たちのものとされる必
要があるのかが明確になります。

The sin, which God thoroughly hates, remains in us. Because this sin still
remains in us, Christ’s righteousness must be credited to us. God gives
us that righteousness for the sake of Christ---the one given to us, the one
we grasp by faith.

神が徹底的に憎んでおられる罪は、私たちの中に残っています。この罪が
未だ私たちの中に残っているので、キリストの義が、私たちのものとされ
なければならないのです。神はその義を、私たちに与えて下さいますが、
それはキリストのためであり、キリストは私たちに与えられた者、そして
キリストを私たちは信仰によって把握します。

Meanwhile on this earth, we still have sin and godless people. Even
believers continue to sin. That’s why Paul, in Romans 7: 23, complains
about how believers still have sin within them.

この地上にいる限り、私たちには罪があり、不信の民です。信者たちでさ
え、罪を犯し続けます。それだからパウロはロマ書7章23節(＊)におい
て、信者の内にはなお罪があることを歎いているのです。
(＊私のからだには異なる律法があって、それが私の心の律法に
対して戦いを挑み、私を、からだにある罪の律法のとりこにしてい
ることが分かるのです。)

Yet Romans 8: 1 says, “There is now no condemnation for those who are
in Christ Jesus.”

しかしロマ書8章1節には、「こういうわけで、今や、キリスト・イエスに
ある者が罪に定められることは決してありません」とあります。

Who can reconcile these diametrically opposed statements: that the sin in
us is not sinful, that those worthy of condemnation will not be condemned,
that the wicked will not be rejected, that those worthy of wrath and eternal
death will not be punished?

誰が次に述べる正反対の陳述を調和させられるでしょうか。私たちの中
の罪は罪深くない。有罪判決に値する者たちは有罪とされないであろう。
悪者は拒絶されないであろう。怒りと永遠の死に値する者たちは罰せら
れないであろう。

The only one who can reconcile these is the “one mediator between God
and men, the man Christ Jesus” (1 Timothy 2: 5). As Paul says, “There
is no condemnation for those who are in Christ Jesus.”

これらを調和させられる唯一の者は、「神と人との仲介者、キリスト・イ
エス」(テモテ第一書2章5節)です。パウロが言っているように、「キリ
スト・イエスにある者たちが有罪とされることはありません」。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

PEOPLE WHO HAVE IT ALL　　　July 21
それを全て持っている人たち

　　　Esau took his wives and sons and daughters and all members
　　　of his household, as well as his livestock and all his other
　　　animals and all the goods he had acquired in Canaan, and
　　　moved to a land some distance from his brother Jacob.
　　　　　　Genesis 36: 6
(新改訳2017)
　　　エサウは、その妻たち、息子と娘たち、その家のすべての者、
　　　その群れとすべての家畜、カナンの地で得た全財産を携え、
　　　弟ヤコブから離れて別の地へ行った。
　　　　　　創世記36章6節

The account of Esau’s family is appropriately included in the history of
Isaac and Jacob. In this passage, we see that unbelievers have honor
and fame on earth.

エサウの家族に関する話が、イサクとヤコブの歴史の中に適切に含まれ
ています。この節では、不信者たちが地上で名誉と声望をもっているこ
とが分かります。

They are wealthy and successful, and they rule the world. They either
look down on believers or oppress them, as Esau’s descendants did.

彼らは裕福で成功を収めており、世界を支配しています。彼らは信者た
ちを見下げるか、抑圧しています。エサウの子孫たちもそうしました。

Because of their arrogance, they despised and oppressed Jacob and his
descendants in later years.

彼らは傲慢で、後年にはヤコブとその子孫たちを軽蔑し抑圧しました。

On the other hand, Jacob had God’s blessing. He was an important
leader in the world and among God’s people. Yet he had to endure
many tragedies in his life.

一方、ヤコブは神の祝福を得ていました。ヤコブは世界の中で、そして
神の民の間で重要な指導者でした。しかし彼の生涯において、彼は多く
の惨事を耐えなければなりませんでした。

He had so many problems and so much misery that it seemed as if spiritual
blessings and even God’s favor had been taken away from him.

ヤコブは多くの問題と苦難に遇ったので、霊的な祝福や神の好意は彼か
ら取り去られたように思われました。

Yet in the end, God worked out everything the way Mary described in her
song: “He has brought down rulers from their thrones but has lifted up the
humble” (Luke 1:52).

しかしその終りには、神は全てが良くなるように取り計らって下さいま
した。それはマリアが歌に歌っている通りです。「権力のある者を王位か
ら引き降ろし、低い者を高く引き上げられました。」(ルカ伝1章52節)

Christ described the end for the godless when he said, “But woe to you who
are rich, for you have already received your comfort. Woe to you who are
well fed now, for you will go hungry” (Luke 6: 24〜25).

キリストは不信人な者たちの末路について述べて言われました。「しかし、
富んでいるあなたがたは哀れです。あなたがたは慰めをすでに受けている
からです。今満腹しているあなたがたは哀れです。あなたがたは飢えるよ
うになるからです。」(ルカ伝6章24〜25節)。

And Christ described the end for believers when he said: “Blessed are those
who mourn, for they will be comforted” (Matthew 5: 4).

そしてキリストは信者たちの終りについて述べて言われました。「悲しむ
者は幸いです。その人たちは慰められるからです。」(マタイ伝5章4節)

Unbelievers will be fortunate for a while. But in the end, they will be
destroyed. Believers, on the other hand, will have to suffer for a while.
But they will find protection, help, and comfort in God.

不信者たちは一時は幸運でしょう。しかしその終りには、彼らは滅ぼされ
るでしょう。その一方信者は、一時は苦しまなければならないでしょう。
しかし、彼らは神の中に保護と助けと慰めを見出すでしょう。

He sustains sad people and relieves their misery. In the end, God will
take his little flock away from their suffering and reward his people with
eternal life and happiness.

彼は哀れな人々を支え、その苦しみを和らげて下さいます。最後には、神
は彼の小さな群れをその苦難から連れ出し、永遠の生命と幸福とで報いて
下さるでしょう。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

A HIGHER AUTHORITY　　　July 20
より高い権威

　　　Finally the temple guards went back to the chief priests
　　　and Pharisees, who asked them, “Why didn’t you bring him in?”
　　　“No one ever spoke the way this man does,” the guards declared.
　　　　　　John 7:45〜46
(新改訳2017)
　　　さて、祭司長たちとパリサイ人たちは、下役たちが自分たちの
　　　ところに戻って来たとき、彼らに言った。「なぜあの人を連れて
　　　来なかったのか。」下役たちは答えた。「これまで、あの人のよ
　　　うに話した人はいませんでした。」
　　　　　　ヨハネ伝7章45、46節

The words of the temple guards were humble yet powerful. The guards
didn’t arrogantly say, “You scoundrels, you want to kill the man who is
from God.” Instead, the guards remained humble and deferred to the
authority of the chief priests and Pharisees.

宮の護衛たちの言葉は謙虚でしたが力強いものでした。護衛たちは、横
柄に「ならず者たち、あなた方は神から遣わされた人を殺したいのか」
とは言いませんでした。そうせずに、護衛たちは謙虚に祭司長たちや
パリサイ人たちの権威に従いました。

They didn’t grab their swords or resort to force. They remained servants
who knew their place. Their dispute was not about earthly matters.
They didn’t raise themselves higher than they were.

彼らは自分たちの剣に手をかけようとせず、また武力に訴えようともしま
せんでした。彼らは自分の地位を知っている僕(しもべ)として留まりまし
た。彼らの論争は、地上の事に関してではありませんでした。彼らは自分
たちの身分を超えようとしなかったのです。

Their dispute concerned the spiritual realm. The heart of the matter was
that the faith and beliefs of the temple guards were different from those of
the Pharisees. They refused to go along with the Pharisees.

彼らの論争は、霊的領域に関するものでした。そして要するに、護衛たち
の信仰と信条は、パリサイ人たちのものとは異なっていたのです。それで
護衛たちは、パリサイ人たちと共に進むことを断りました。

We must distinguish between civil and spiritual authority. A servant
shouldn’t run away from his master even though one believes differently
from the other.

私たちは世俗の権威と霊的権威とを区別する必要があります。僕(しもべ)
とその主人の信じるところがたとえ異なっていても、僕は主人の許から逃
走してはいけません。

The servant shouldn’t resist or murmur against the master but should
recognize his authority.

僕は主人に逆らって抵抗したり不平を言ったりしてはいけません。そして
主人の権威を認めるべきです。

Even though the servant humbly serves his master, he has still another
Master---Christ, who is Lord over the conscience and soul. Christ also
should be served, for the earthly master has no authority over the
servant’s conscience.

僕は謙虚にその主人に仕えますが、その僕には他の主人がいます。それは
良心と霊との主であるキリストです。キリストもまた仕えられなければな
りません。何故なら、地上の主人は、僕の良心の上には権威をもっていな
いからです。

The servant can say to his master, “I have put myself in your service with
body, hand, and foot, but not with my conscience. I don’t get paid for
learning God’s Word and believing in it. In spiritual matters, I am free.
There, I answer to someone else.”

僕は、彼の主人に言うことが出来ます。「私はあなたに仕えていますが、そ
れは身体と手足を以てであり、私の良心を以てではありません。私は神の
御言葉を学び、それを信じることに対しては、給料を受け取っていません。
霊的事柄においては、私は自由であり、そこにおいては、私は他の者に責
任を負っています。」

So if two people disagree about what to believe, they should remain
unified in external matters of the world even though they may be divided
in matters of faith and conscience.

それ故二人の人が何を信じるかについて合意せず、信仰と良心の問題に
おいて分裂していても、この世の外的な事柄においては、彼らは一致して
いるべきです。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

SHOWING CONTEMPT FOR THE WORLD　　　July 19
世に対して侮蔑を表す

　　　“Meaningless! Meaningless!” says the Teacher.
　　　“Utterly meaningless! Everything is meaningless.”
　　　　　　Ecclesiastes 1: 2
(新改訳2017)
　　　空の空。伝道者は言う。
　　　空の空。すべては空。
　　　　　　伝道の書1章2節

The book of Ecclesiastes condemns, not what God has created, but rather
people’s evil tendencies and desires. We aren’t satisfied with what God
created and gave us to use.

伝道者の書が非難しているのは、神が創造されたものではなく、人々の
悪い傾向と欲望です。私たちは神が創造され、私たちに使うようにと与
えられたものに満足していません。

So we concern ourselves with accumulating more possessions and achieving
more fame as if we were going to live on this earth forever. We become
bored with what we currently have, then we strive for more things, and then
strive for even more.

そこで私たちは、より多くの財産を集め、名声を得ようとします。まるで
私たちはこの地上に永遠に生き続けようとしているかのようです。私たち
は今所有しているものに飽きると、さらに多くのものを得ようとし、それ
からまたさらにさらに多くを得ようとします。

Depriving ourselves of what we presently have because we’re desperately
concerned about acquiring more for the future is shameful and pointless.

将来のためにもっと多くを得ることに必死になるほどに関心があるので、
私たちが現在所有しているものを使わずにおくのは、恥ずかしいことであ
り、また無益なことです。

These twisted tendencies and human striving are what the author is
condemning in this book, not the things themselves.

このゆがんだ傾向と人間の努力こそ著者がこの本の中で強く非難している
ものであり、物そのものを非難しているのではありません。

Later, in Ecclesiastes 5: 18, the author says that nothing is better for people
than being happy and making their lives pleasant by eating, drinking, and
finding joy in their work.

後に、伝道の書の5章18節において、人は幸福であって、食い飲みする
ことで生活を楽しくし、仕事の中に喜びを見出すことに勝るものは何も
ないと言っています。

The author would be contradicting himself if he condemned these same
things in this passage. Instead, he’s only condemning the misuse of these
things, which comes from having a wrong attitude.

もし著者がこの節で言っているものそのものを強く非難するとすれば、
著者は自己矛盾することになるでしょう。しかし、彼はこれらのものの
誤用を咎めているだけなのです。そしてその誤用は、間違った態度をとっ
ていることから生じるのです。

Some foolish people haven’t understood this very well and have taught
nonsensical ideas about hating the world and avoiding anything to do with
it.

ある愚かな人たちは、このことをあまり理解せず、世を憎むことおよび
世と関係をもつことを避けることについて、馬鹿げた考えを教えました。

But living alone or isolating ourselves from others doesn’t show the proper
contempt for the world. Neither does throwing money away or refusing
to touch it show the proper contempt for money.

しかし、一人で生きることとか、他の人たちから離れて生きることなどは、
世に対する適切な侮蔑を表していません。金を捨てるとか金に触れないよ
うにすることもまた、金への適切な侮蔑を表していません。

Those who live surrounded by what the world has to offer and yet don’t
become attached to these things are the ones who display the proper
attitude.

世が提供することを申し出る物に囲まれて生きているにもかかわらず、そ
れらのものに執着しない人たちこそ適切な態度を示している人たちなので
す。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

GOD’S CALLING AND CHOOSING　　　July 18
神の召しと選び

　　　Therefore, my brothers, be all the more eager to make
　　　your calling and election sure. For if you do these
　　　things, you will never fall.
　　　　　　2 Peter 1: 10
(新改訳2017)
　　　ですから、兄弟たち。自分たちの召しと選びを確かな
　　　ものとするように、いっそう励みなさい。これらのこと
　　　を行っているなら、決してつまずくことはありません。
　　　　　　ペテロ後書1章10節

Although the calling Peter talks about here is strong enough by itself, it
doesn’t feel strong and firm enough to you. This is because you’re
not yet certain that it’s meant for you.

ここでペテロが語っている召(めし)はそれだけで十分に強いものですが、
あなたには、それは強くて確かなものに感じられません。それはペテロが
あなたに言っているものかどうか、あなたにはまだ確信がないからです。

So Peter wants to make this calling and election feel firmer with good
works.

それでペテロはこの召(めし)と選びが、良い業によって、より確かになる
ようにしたいと思っているのです。

Peter considers the fruit of faith to be very important. This fruit is
directed toward our neighbors in service to them. But the fruit doesn’t
remain outside of us.

ペテロは信仰の実が非常に重要だと考えています。この実は、私たちの
隣人たちへの奉仕によって、彼らに向けられています。しかし実は、私
たちの外部に留まっていません。

Faith is strengthened by the fruit so that we do more and more good
works. So this power is very different from physical strength.

信仰はこの実によって強くなり、私たちはますます多くの良い業をする
ようになります。それ故、この力は肉体的な力とは非常に異なっていま
す。

We get tired and injure ourselves if we overuse our physical strength.
But with spiritual power, the more we use it, the stronger it becomes.
And if we don’t exercise it, it diminishes.

私たちの肉体的力を使い過ぎれば、私たちは疲れ、自分の身を損ない
ます。しかし霊的な力は、私たちがそれを使えば使うほど、それは強く
なります。そしてもしそれを使わなければ、それは減っていきます。

We shouldn’t let faith rest. It becomes more powerful with cultivation
and practice until we become certain of our calling and election. We
become certain that we cannot fail.

私たちは信仰を休ませてはいけません。信仰は教化し、そして実践する
にしたがって、より力を増し、遂には私たちは自分の召(めし)と選びに
ついて確信するようになります。私たちは、失敗しないことを確信する
ようになります。

In addition, this passage gives us a guideline for dealing with election.
There are many frivolous spirits who don’t know what strong faith feels
like.

さらに、この節は私たちに選びの扱い方に関する指針を与えてくれます。
世には多くの軽薄な人たちがいます。彼らは強い信仰とはどのようなも
のか知りません。

They jump in, start at the top, and want to find out through their human
reason whether God has chosen them. They do this so that they can
feel certain of their position.

彼らは飛び入りし、首位でスタートし、彼らの人間理性によって、神は
彼らを選ばれたかどうかを探り出そうとします。彼らがそうするのは、
彼らの地位について確信を得たいからです。

We should quickly back away from this approach, because it’s not the
correct way. If we want to become certain, we must approach it the
way Peter suggests here.

私たちはこのような接近法から早急に離れなければなりません。何故な
らそれは正しくない方法だからです。もし私たちが確信をもちたいなら
私たちはペテロがここで示唆している方法で確信に近づかなければなり
ません。

If we choose a different way, we have already failed. But if we cultivate
and practice our faith over time, we will become certain so that we will
never stumble.

もし私たちが別の道を選ぶなら、私たちは既に失敗しているのです。しか
し私たちが信仰を時間をかけて養い、そして実践するならば、私たちは確
信に至り、決して躓くことはないでしょう。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

WHATEVER YOU ASK　　　July 17
あなたが求めることは何でも

　　　And I will do whatever you ask in my name,
　　　so that the Son may bring glory to the Father.
　　　　　　John 14: 13
(新改訳2017)
　　　またわたしは、あなたがたがわたしの名によって
　　　求めることは、何でもそれをしてあげます。父が
　　　子によって栄光をお受けになるためです。
　　　　　　ヨハネ伝14章13節

What does Christ mean when he says, “I will do whatever you ask in my
name” ? I would think he should say, “What you ask the Father in my
name, he will do.”

キリストが「あなたがたがわたしの名によって求めることは、何でもそれ
をしてあげます」と言った時、彼は何を意味していたのでしょうか。彼は
「あなたがたが私の名によって父に求めることは、父がそれをして下さい
ます」と言うべきであったかもと、私は思います。

But Christ is pointing to himself in this passage. These are peculiar
words coming from a human being. How can a mere man make such
lofty claim?

しかしこの節において、キリストは御自分を指して言われたのです。これ
等の言葉は、人間の口から出るには奇妙な言葉です。単なる人間がどうし
てこのような高慢なことを言えるでしょうか。

With these simple words, Christ clearly states that he is the true and
almighty God, equal with the Father.

これらの簡単な言葉で、キリストは御自分が真の全能の神であり、御父に
等しい者であることを、明白に述べられたのです。

For whoever says, “Whatever you ask, I will do,” is saying, “I am God,
who can and will give you everything.” Why else should Christians
pray in Jesus’ name?

何故なら「あなたがたが求めることは何でもしてあげよう」と言う者は、
「私は神である。私はあなたがたにすべての物を与えることが出来、また
そうする意思を持っている」と言っているのです。そうでなければ、クリ
スチャンは何でイエスの名によって祈るべきなのでしょうか。

Why do people call on saints as helpers in times of need---Saint George
for protection in war, Saint Sebastian for protection from pestilence, and
on others for other circumstances---unless they believe that these saints
will answer their prayers?

人々は何故、困った時に助け手として聖人に呼びかけるのでしょうか。戦
争の時には聖ジョージに保護を求め、疫病からの保護を聖セバスチャンに
求め、他の状況においてはその他の聖人にです。それは、これ等の聖人た
ちが彼らの祈りに答えてくれると信じているからでしょう。

But Christ claims this role for himself. In other words, he is saying, “I
won’t command others to do whatever you ask for. I will do it myself.”

しかしキリストはこの役目を彼だけのものだと主張されます。換言すれ
ば彼はこう言っておられるのです。「あなたがたが求めるものを与える
ことを、私は他の者に命じない。私はそれを自分でする」。

So he is the one who can help in every situation with what we need. He
is mightier than the devil, sin, death, the world, and all creation.

それ故彼はすべての状況において、私たちが必要とするものを与えて助け
ることが出来る者なのです。彼は悪魔、罪、世、そして全ての被造物より
強いのです。

No being---whether human or angelic---has ever had or will have such
power. Christ possesses all of God’s power and strength. Here
Christ sums up what we can ask him for in prayer.

誰一人――それが人間であるか天使的存在であるかにかかわらず――そ
のような力を持っていなかったし、これからもないでしょう。キリスト
は神の力と強さを全て持っておられます。ここでキリストは、私たちが
祈りの中で求めることが出来るものを要約しています。

He doesn’t limit his promise by adding, “This is, only if you ask for gold
and silver or for something that other people can give you.” Rather,
he says that he will do “whatever you ask.”

彼は次のように言い足すことによって、彼の約束を制限されませんでし
た。「これはもしあなたが、金や銀、または他の人があなたがたに与える
ことのできる何かをあなたが求める場合だけです」と。そうではなくて、
「あなたが求めるものなら何でも」彼はして下さると言われるのです。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

PRAYING IN TIMES OF TROUBLE　　　July 16
困難な時の祈り

　　　Hezekiah received the letter from the messengers and read it.
　　　Then he went up to the temple of the Lord and spread it out
　　　before the Lord. And Hezekiah prayed to the Lord.
　　　　　　Isaiah 37:14〜15
(新改訳2017)
　　　ヒゼキヤは、使者の手からその手紙を受取って読み、
　　　主の宮に上って行き、それを主の前に広げた。
　　　ヒゼキヤは、主に祈った。
　　　　　　イザヤ書37章14、15節

This chapter of Isaiah contains an interesting story about King Hezekiah.
The Assyrians were attacking Jerusalem with a large army and beginning
to overpower it.

イザヤ書のこの章には、ヒゼキヤ王に関する興味深い物語が載ってい
ます。アッシリヤ人たちは、大きな軍隊によってエルサレムを攻撃し、
圧倒し始めていました。

The situation looked hopeless. King Sennacherib ridiculed Hezekiah
mercilessly. Sennacherib made fun of Hezekiah’s misfortune by
writing him a letter filled with insults about God in order to make the
devout king lose all hope.

状況は絶望的でした。セナケリブ王は、無慈悲にヒゼキヤ王をあざ笑い
ました。セナケリブはヒゼキヤの不運をからかい、ヒゼキヤに一通の手
紙を書きました。その手紙は神を侮辱する言葉で満ちていましたが、そ
れは信心深い王ヒゼキヤが、全ての望みを失うようにさせるためでした。

Instead of losing hope, Hezekiah went into the temple, spread out the
letter in front of God, bowed down with his face touching the ground,
and prayed a heartfelt prayer.

希望を失う代わりに、ヒゼキヤは宮に入って、神の御前にあの手紙を
広げました。そしてひざを折って顔を地面につけ、心の底からの祈り
を捧げました。

Learning to pray when there’s an emergency or when something is
frightening us requires a lot of discipline. Instead of praying, we tend
to torture ourselves with anxiety and worry.

緊急事態が起きたとき、または私たちを恐怖させることが起きたときに
祈れるようにすることを学ぶには、多くの訓練が必要です。祈る代わり
に私たちは不安や心配のあまり自分を苦しめる傾向にあります。

All we can think about is trying to get rid of the problem. The devil
often tricks us when temptation or suffering first begins, whether we
are dealing with spiritual or physical matters.

私たちに考えられることと言えば、その問題を取り除こうとすることで
す。悪魔は、私たちが霊的問題に取り組んでいても、肉体的問題に取り
組んでいても、しばしば、先ず誘惑や困難が起きてから、私たちに罠を
かけようとします。

He immediately barges in and makes us so upset about the problem
that we become consumed by it. In this way, he tears us away from
praying. He makes us so confused that we don’t even think about
praying.

悪魔は直ちに割り込んで、その問題について甚だしく私たちの気を転倒さ
せるので、私たちは疲れ果ててしまいます。そのようにして私たちは祈る
ことから引き離されてしまうのです。悪魔は私たちを非常に混乱させるの
で、私たちは祈ることについて考えさえしないのです。

When we finally begin to pray, we have already tortured ourselves half
to death. The devil knows what prayer can accomplish.

そして終に祈り始めた時には、私たちは既に自らを責めぬいて、半死
半生の状態にしているのです。悪魔は祈りが何を成し遂げられるか知っ
ています。

That’s why he creates so many obstacles and makes it so inconvenient
for us that we never get around to prayer.

それ故に悪魔は多くの障害を設けて、私たちが祈りに近づかないように
邪魔をするのです。

On the basis of this story in Isaiah, we should get into the habit of falling
on our knees and spreading out our needs in front of God the moment
we have an emergency or become frightened.

イザヤ書のこの物語に基いて、私たちは緊急な事が起こるかあるいは恐
怖に襲われた時には、神の御前に跪いて、私たちが必要としているもの
を神の御前に開示する習慣をつけるべきです。

Prayer is the very best medicine there is. It always works and never fails---
if we would just use it.

祈りは、これ以上のものはない最良の薬です。私たちが祈りさえすれば、
それは何時でも機能し、失敗することは決してありません。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

JESUS IS THE LIGHT　　　July 15
イエスは光です。

　　　He came as a witness to testify concerning that light,
　　　so that through him all men might believe. He himself
　　　was not the light; he came only as a witness to the light.
　　　　　　John 1: 7〜8
(新改訳2017)
　　　この人は証しのために来た。光について証しするためで
　　　あり、彼によってすべての人が信じるためであった。彼
　　　は光ではなかった。ただ光について証しするために来た
　　　のである。
　　　　　　ヨハネ伝1章7、8節

My opponents accuse me of teaching that God alone should be respected
and revered. They claim that I treat the saints as though they had never
done anything good or useful in their lives.

私の敵たちは、神だけが重んじられまた崇敬されるべきだと私が教えて
いることを非難しています。聖人たちはその生涯において、善い事や有
用な事を何もしなかったかのように、私は聖人たちを取り扱っていると
彼らは主張しています。

They ask, “Wouldn’t you at least say that John the Baptist was worth
something?”

彼らは尋ねます。「少なくとも洗礼者ヨハネは、何らかの価値ある者
だったとあなたは思いませんか？」

I haven’t snubbed John. I honor and respect him. However, John is
a servant of the Lord and is not the Lord himself. John points to the
true Light and leads people to it, but he is not the Light.

私はヨハネを冷たく扱ったことはありません。私は彼を尊敬し、重んじ
ています。しかしながら、ヨハネは主の僕(しもべ)であり、主その者で
はありません。ヨハネは真の光を指し示し、人々をそこに導きました。
しかし、彼は光ではありません。

He certainly had a more important role than the prophets did. John didn’t
prophesy, as others did, that the Lord would come one of these days.

彼は確かに預言者たちよりずっと重要な役割を持っていました。ヨハネ
は他の預言者たちがしたように、主は直に来られるであろうと預言しま
せんでした。

Instead, he pointed with his finger at the Lord who was standing right there
and said, “Look, there he is!” That’s why I greatly respect John. I am
thankful that God gave us such a faithful prophet, whose mouth spoke
about the true Light and whose finger pointed out the Lamb of God.

その代りに彼は自分の指でそこに立っていた主を指さして、「見なさい、
彼はそこにいます」と言いました。それで私は大いにヨハネを尊敬して
いるのです。神様がこのように忠実な預言者を私たちに与えて下さった
ことを感謝しています。彼の口は真の光について語り、彼の指は神の小
羊を指さしました。

Yet I won’t depend on John to save me. I can’t rely on his holiness,
ascetic life, and good works. John admitted that he wasn’t the Messiah
when he said, “I am not the Christ” (John 3: 28). But regarding Christ,
he said, “He must become greater; I must become less” (John 3: 30).

しかし私は自分の救いについては、ヨハネに頼りません。彼の聖性、禁
欲生活、そして善い業(わざ)に信頼することは出来ません。ヨハネは
「私はキリストではありません」(ヨハネ伝3章28節)と言った時、彼は
自分がメシアではない事を認めました。しかしキリストに関しては、
「あの方は盛んになり、私は衰えなければなりません」(ヨハネ伝3章
30節)と言いました。

Christ said that John was the greatest of all people ever born (Matthew
11: 11) and that he was far more than a prophet (Matthew 11: 9). Yet
John was not the Light.

キリストは言われました。ヨハネは今までに生まれた全ての人々の中で
最大の者であると(マタイ伝11章11節)。またヨハネは預言者以上の者
であると(マタイ伝11章9節)。しかし、ヨハネは光ではありませんで
した。

So if John’s holiness, ascetic life, strange clothes and food, and refusal to
drink wine can’t help me obtain eternal life and salvation, then any saint
who is less significant than John will be able to do even less for me.

それ故、もしヨハネの聖(きよ)さ、禁欲的生活、奇妙な服や食べ物、そし
てブドウ酒を飲むことの拒絶も、私が永生と救いを得る助けとならないの
であれば、ヨハネより重要さで劣る聖人は誰も私の助けとなることは出来
ないでしょう。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

FAITH BRINGS FREEDOM　　　July 14
信仰は自由をもたらす。

　　　[We] know that a man is not justified by observing the law,
　　　but by faith in Jesus Christ. So we, too, have put our faith
　　　in Christ Jesus that we may be justified by faith in Christ
　　　and not by observing the law.
　　　　　　Galatians 2: 16
(新改訳2017)
　　　しかし、人は律法を行うことによってではなく、ただイエス・
　　　キリストを信じることによって義と認められると知って、私た
　　　ちもキリスト・イエスを信じました。律法を行うことによって
　　　ではなく、キリストを信じることによって義と認められるため
　　　です。
　　　　　　ガラテヤ書2章16節

Don’t make the mistake of thinking that Christians are people who never
sin or feel sinful. Rather, because of their faith in Christ, God simply
doesn’t attribute their sin to them.

クリスチャンは決して罪を犯さないか罪深さを感じない人たちだと考える
過ちを犯してはいけません。そうではなくて、キリストを信じる信仰故に
神は彼らの罪を彼らに帰さないだけなのです。

This teaching is comforting to those who have terrified consciences. For
good reason, we often try to impress on people that sins are forgiven and
that righteousness is attributed to believers for the sake of Christ.

この教えは、良心がおびえている人たちを慰めるものです。正当な理由が
あって、私たちはしばしば、キリストのために罪は赦され、信者は義とさ
れると人々に語って感動させようとします。

Similarly, Christians should not have anything to do with the law or with sin.

そしてまたクリスチャンは、法律や罪に関わるようなことをしてはいけま
せん。

To the extent we are Christians, we stand above the law and sin. Christ
is the Lord of the law. He is present and locked in our hearts, just as a
precious stone is firmly mounted in a ring.

私たちがクリスチャンである範囲内で、私たちは法と罪を超えています。
キリストは法の主です。彼は私たちの心の中にいて動かされません。ちょ
うど高価な宝石が、指輪の中にしっかりと固定されているのと同じです。

When the law accuses us and sin terrifies us, all we need to do is look to
Christ. When we have taken hold of him in faith, we have the victor over
the law, sin, death, and the devil with us. Because Christ rules over all of
these, we won’t be harmed.

法が私たちを咎め、罪が私たちを恐怖させる時、私たちはキリストを見つ
めさえすれば良いのです。私たちが信仰によって彼を捉える時、私たちに
は、法と罪と死と悪魔に勝利した者がいるのです。キリストはこれら全て
を支配しておられるので、私たちは害を受けません。

That’s why a Christian, correctly defined, is free from all laws and subject
to no one, either inwardly or outwardly. But notice that I said, “to the
extent we are Christians,” not just to the extent we are human and have
consciences.

それ故に正しく定義された意味でのクリスチャンは、内的にも外的にも全
ての法から自由であり、誰にも従属しないのです。しかし、私たちが人間
であり、良心を持っている範囲においてではなく、「私たちがクリスチャン
である範囲内で」と私が言ったことに注意してください。

We are free to the extent we have consciences that are transformed and
made rich through faith.

信仰によって変容され豊かになった良心を持っている範囲で私たちは自由
なのです。

This faith is a great and immeasurable treasure---as Paul says, an
“indescribable gift” (2 Corinthians 9: 15), a gift that cannot be raised high
enough or praised enough. It makes us children and heirs of God.

この信仰は偉大で測り知れない宝なのです。パウロが「ことばに表せない
ほどの賜物」(コリント後書9章15節)と言っているように、決して十分
に持ち上げられない、あるいは十分に賞賛できないほどの賜物なのです。
それは私たちを神の子どもまた嗣子(よつぎ)とするものです。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

PRETENDING TO BE SORRY　　　July 13
悔いを装う

　　　Then God came to Laban the Aramean in a dream at night
　　　and said to him, “Be careful not to say anything to Jacob,
　　　either good or bad.”
　　　　　　Genesis 31: 24
(新改訳2017)
　　　神は夜、夢でアラム人ラバンに現れて仰せられた。「あなた
　　　は気をつけて、ヤコブと事の善悪を論じないようにしなさい。
　　　　　　創世記31章24節

Laban was warned in his dream not to treat Jacob harshly. But he
continued to chase Jacob anyway. He was told not to harm Jacob. but
he was so angry that he still threatened to hurt him.

ラバンは夢の中で、ヤコブを厳しく扱わないようにと警告されました。
しかしラバンはそれにもかかわらずヤコブの追跡を続けました。彼はヤコ
ブを傷つけないように言われましたが、ラバンは怒のあまり、ヤコブを
痛い目に合わせると脅すことを止めませんでした。

Laban didn’t want to be called a failure. He didn’t want people to think
that his plan was wrong and that he had to return without doing what he
intended to do.

ラバンは失敗者と呼ばれることを嫌いました。彼の計画は間違っていた
と人に思われたり、自分が意図したことをやり遂げずに帰らなければな
らないと思われたりしたくありませんでした。

He felt he would be disgraced if he didn’t carry out all the furious threats
he had made in front of everyone.

皆の前で誓った激しい脅しの言葉を全て実行しなければ、名誉が汚される
と感じたのです。

Laban is a good example of a hypocrite pretending to repent. Unbelievers
often pretend to be truly sorry and say they’re going to change the way they
think and act, but inside they know it’s a lie.

ラバンは悔改めるふりをする偽善者の良い見本です。不信者たちはしばし
ば本当に悔いているふりをして、以後言行を改めると言いますが、心の中
ではそれが嘘だと知っているのです。

When David admitted he had sinned (2 Samuel 12: 13), it was entirely
different from the time when Saul admitted he had sinned (1 Samuel 15: 24)

ダビデが罪を犯したことを認めた時(サムエル後書12章13節)、その悔改
はサムエルが自分が犯した罪を認めた時(サムエル前書15章24節)のサム
エルの悔改とは全く異なっていました。

They used the same words, probably even the same tone of voice, and
showed the same feeling of remorse, but the motivation was quite different.

彼らは同じ言葉を用い、おそらく同じ声の調子で話したでしょう。そして
同じ自責の念を示しました。しかし動機は全く違っていました。

When unbelievers say they’re sorry for their sins, their sorrow is really the
expression of disappointment that they will no longer be able to do what
they want. They don’t really want to change their behavior.

不信者たちが自分の罪を後悔していると言うとき、彼らの悲しみは、もう
自分がしたい事をすることが出来ないという落胆を、実は表しているので
す。彼らは本当は彼らの行為を変えたくないのです。

When thieves express sorrow, they mean they’re sorry they can’t steal
anymore. Laban is portrayed in this same way. Deep down, he didn’t
really repent. His sorrow was only an outward show.

盗人たちが後悔の念を表すとき、彼らはもう盗めないので悲しいという
事を意味しているのです。ラバンも同様に描かれています。心の奥では
彼は実際には悔いていないのです。彼の後悔は単に見せかけのものでし
た。

Those who are truly repentant aren’t afraid of anything except God’s anger
and displeasure. They aren’t concerned about being humiliated and
disgraced in front of other people as long as they know that God is on their
side.

真に悔改めた者が恐れるのは、神の怒りと不興だけです。神さえ自分の側
にあると知っているなら、他の人々の前で辱められ、名誉を汚されても
彼らは意に介しません。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

STRENGTH IN WEAKNESS　　　July 12
弱さの中の力

　　　Not until halfway through the Feast did Jesus go up
　　　to the temple courts and begin to teach.
　　　　　　John 7: 14
(新改訳2017)
　　　祭りもすでに半ばになったころ、イエスは宮に上って
　　　教え始められた。
　　　　　　ヨハネ伝7章14節

Jesus traveled to the festival secretly. This made his opponents proud.
But Jesus was obedient to God and wasn’t afraid of their defiance. He
didn’t merely go to Jerusalem; he went to the middle of the temple.

イエスは密かに祭に行きました。それで彼の敵たちは得意になりました。
しかしイエスは神に従順だったのであり、彼らの敵対的な態度など恐れ
ていませんでした。彼はエルサレムに上っただけでなく、宮の中央へ行
きました。

This was the place where his worst enemies, the priests and Pharisees,
had great power and ruled. Setting aside all fear, Christ took them on
at their own game.

そこでは彼の一番の強敵である祭司とパリサイ人とが大きな力を持って
支配していました。全ての恐れを取り払って、キリストは彼らの相手を
しました。それも彼らの得意なゲームでです。

He didn’t ask if it was okay with them if he could preach. He ignored
their religious authority and civil status and didn’t ask for permission.

イエスは説教をしても良いかと彼らに尋ねませんでした。彼は彼らの宗
教的権威と法的身分を無視し、許可を求めませんでした。

Instead, he entered the temple with enthusiasm and spiritual power and
began to teach. Christ didn’t ask, “Mr. Annas, Mr. Caiaphas, do you
mind if I preach?” Instead, he took over the priestly ministry for
himself. He was very brave to walk up right before their eyes.

そうせずに、彼は熱意と霊的力によって宮に入り、教え始めました。キ
リストは、「アンナスさん、カヤファさん、説教しても宜しいですか」
と尋ねませんでした。その代りに、彼は自分のために祭司職を引き取っ
たのです。彼はとても勇敢に、彼らの目の前まで登って行ったのです。

Earlier they had challenged him and called him afraid and timid. Now
they had to stand there and listen to him preach.

以前には彼らは彼に挑み、彼を臆病で小心者だと言いました。ところが
今では、彼らはその場に立ちつくして、彼が説教するのを聴いていなけ
ればなりませんでした。

John describes this event for our comfort. No one should become
worried when God allows himself to appear weak while the world boasts
and struts around.

ヨハネはこの出来事を、私たちを慰めるために記したのです。神が御自身
を弱く見せ、その一方で世がおごり、闊歩している時にも、誰も心配して
はいけません。

The same is true for all Christians, especially preachers. They are often
weak and timid while their powerful adversaries stomp their feet and
threaten. This is nothing new.

それは全てのクリスチャンにとって、とりわけ説教者にとって真理です。
彼らはしばしば弱くておじおじしています。その一方で彼らの敵は強力
であり、足を踏み鳴らして威嚇します。これは今に始まった事ではあり
ません。

We have to get used to it. It doesn’t happen only to us. It happened
to all the prophets and apostles. They appeared weak compared to their
oppressors. Yet it was in their weakness that they were the strongest.

私たちはそれに慣れなければなりません。それは私たちだけに起きる事
ではありません。それは全ての預言者たちや使徒たちにも起こりました。
彼らはその抑圧者たちと比べて弱く見えました。しかし彼らの弱さにお
いてこそ、彼らは最も強いのです。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

GOD IS GOOD　　　July 11
神は慈しみ深い。

　　　Give thanks to the Lord, for he is good; his love endures
　　　forever.
　　　　　　Psalm 118: 1
(新改訳2017)
　　　主に感謝せよ。　主はまことにいつくしみ深い。その
　　　恵みはとこしえまで。
　　　　　　詩篇118篇1節

You shouldn’t read the words good and love in a dispassionate
way. Don’t skim over these words. Don’t say them too quickly or
irreverently in church.

「善」という言葉と「愛」という言葉を感情に動かされることなしに読ん
ではいけません。これらの言葉をざっと読んではいけません。教会では
これらの言葉を話すのが速すぎたり不遜であったりしてはいけません。

Instead, remember that these are vibrant, relevant, and meaningful words
that emphasize the goodness of God.

むしろ、これらの言葉は活気に満ちた、私たちに関係のある、意味深い
言葉であり、神の優しさを強調するものであることを思い出しなさい。

God is good---much better than humans. God, from the very bottom of
his heart, is inclined to help people and continually do what is good. He
doesn’t like to get angry or punish people.

神は善良です。人間よりもはるかに善良です。神は心の底から人間を助け
ようとしており、また常に良いことをしようとされています。神は怒った
り人を罰したりすることを嫌っておられます。

He does so when it’s necessary---when he’s forced into it by a person’s
wickedness and stubborn refusal to change.

神がそうされるのは、必要な場合です。即ちある人の悪や、変わることを
頑なに拒む態度に強いられて怒るのです。

People could never be as patient as God is. They would punish a
hundred thousand times sooner and more severely than God does.

人々は、神ほど忍耐強くなれないでしょう。彼らは神より10万倍も早く、
またもっと厳しく罰するでしょう。

God proves beyond a shadow of a doubt that he is good and loving. His
daily and continual goodness shows this in rich and powerful ways. The
psalm says, “His love endures forever.”

神は、御自身が善であり愛する者であることを、一片の疑いもなく証明
されます。彼の日々の、そして絶え間ない善良さは、この事を豊かにそ
して力強く示しています。詩篇は言っています、「彼の愛は永遠に続く」。

In other words, God continually does what is best for us. He provides
for our bodies and souls and protects us day and night. He continues to
preserve our lives.

換言すれば、神は絶えず私たちにとって最善のことをされています。神は
私たちの肉体と霊に必要なものを与え、日夜私たちを守って下さいます。
神は私たちの生命を維持して下さいます。

He lets the sun and moon shine for us and allows the sky, fire, air, and
water to serve us. The Lord causes the earth to give us everything we
need---grain, food, cattle feed, wood, and the resources for making wine
and clothes.

神は私たちのために太陽と月を輝かせ、空、火、空気、そして水を私たち
に仕えさせます。主は大地に、私たちに必要な物を与えさせます。即ち穀
物、ジャガイモ、家畜のえさ、木材、ぶどう酒や着物を作る物資などです。

He gives us gold and silver, homes and families, spouses and children,
animals, birds, and fish. Who can count all the Lord’s blessings?

神は私たちに金銀、家庭と家族、配偶者と子ども、動物、鳥、そして魚を
与えて下さいます。主の恵みを全て数え尽すことなど、誰が出来るでしょ
うか。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

EVIL DESIRES WITHIN US　　　July 10
私たちの心の中にある悪い思い

　　　Dear friends, I urge you, as aliens and strangers in the
　　　world, to abstain from sinful desires, which wage war
　　　against your soul.
　　　　　　I Peter 2: 11
(新改訳2017)
　　　愛する物たち、私は勧めます。　あなたがたは旅人、
　　　寄留者なのですから、たましいに戦いを挑む肉の欲
　　　を避けなさい。
　　　　　　ペテロ前書2章11節

Peter points out here that no believer is completely perfect and pure. Some
think this passage refers only to sinners, as if believers don’t have any evil
desires.

ペテロはここで、どの信者も完全に理想的でも純粋でもないと指摘してい
ます。ある人たちは、この節は、罪人だけに言及していると考えています
が、それはまるで信者たちは何も悪い思いをもっていないと言うかのよう
です。

But study Scripture carefully and take note: On one hand, the prophets
sometimes speak of believers as if they were pure in every respect. On
the other hand, they also speak of them as still having evil desires and
struggling against sin.

しかし聖書を注意深く学びなさい。一方では預言者たちは時々、信者たち
が全ての点で純粋であるかのように話しています。他方では、預言者たち
について、未だに悪い思いをもち、罪と戦っている者だと語っています。

Some people cannot get comfortable with both truths. So look at Christians
as having two parts---the inner being, which is faith, and the outer being,
which is the sinful nature.

ある人たちは、二つの真理の間で平静を得られません。そこで、クリス
チャンたちは二つの部分から成っていると考えなさい。つまり、内側の
部分である信仰、そして外側の部分である罪深い性質(＝肉)です。

If you look at Christians only according to faith, they appear pure and totally
clean, for the Word of God finds nothing impure in them. When faith
enters a person’s heart and the heart accept it, the Word makes it completely
clean.

あなたがクリスチャンをその信仰だけによって見るなら、彼らは純粋で
全く清く見えるでしょう。何故なら、神の御言葉は彼らの中に何一つ不
純なものを見出さないからです。信仰が、ある人の心に入り、心がそれ
を受け入れると、御言葉はその心を完全に清くします。

Therefore, all things are perfect in faith, and we are kings, priests, and God’s
people. But because faith lives in us and we still live on earth, we at times
feel evil inclinations, such as impatience, fear of death, and so on.

それだから、全ての物は信仰に在っては完全です。そして私たちは王で
あり、祭司であり、また神の民なのです。しかし信仰は私たちの中で生
きており、そして私たちは今も地上に生きているので、私たちは時々、
焦燥、死の恐怖、等々の悪い気持ちを感じます。

These are still shortcomings of the sinful nature, for faith doesn’t yet have
full power over our outer being.

これらは、依然として罪深い性質の短所なのです。何故なら、信仰は未だ
私たちの外的存在(＝肉)に対して完全な支配力を持っていないからです。

In Luke 10: 30〜37, a man was traveling from Jerusalem to Jericho and
fell among robbers who beat him and left him lying half-dead. Later, a
Samaritan bound his wounds, took him, and had him cared for.

ルカ伝10章30節〜37節には、エルサレムからエリコへ旅する男の話が
載っています。彼は盗賊たちに出会い、叩かれて半死半生になって転がっ
ていました。後になって一人のサマリア人が、彼の傷に包帯し、彼を(宿
へ)運び、世話をさせました。

Because this man was being taken care of, he was no longer deathly ill and
was sure to live. He had life, but didn’t have complete health.

この人は世話を受けたので、もう瀕死の状態から回復し、生き延びる事は
確実でした。彼は命を取り留めたのです。しかし彼は完全に健康になって
はいませんでした。

In the same way, we have Christ and we are certain of eternal life, but we
don’t yet enjoy total health. Some of our evil desires still remain with us.

同様に、私たちにはキリストがあり、私たちが永遠の生命を受けること
は確実ですが、しかし未だ完全な健康を享受していません。私たちの中
には、依然として悪い思いが幾つか残っています。