内村鑑三の著作を現代訳する試み

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第13回　2021年3月31日　P29〜　
(“Family Background and Early Life”)

Fire falling on her bed awakened one of John’s sisters, Hetty, and she called
out an alarm. Samuel Wesley heard people outside calling “Fire!” and awoke
to find his own house that was ablaze.

火がジョンの姉の一人ヘティのベッドの上に落ちてきて、彼女を目覚めさ
せました。彼女は大声で叫びました。サミュエル・ウェスレーは、家の外
で人々が「火事だ」と叫ぶのを耳にして、起き上がり、燃えているのは自分
の家であると知りました。

As one could imagine, a good deal of confusion followed. Samuel woke his
pregnant wife, who woke the maid, who gathered the youngest infant in her
arms and bade the other children in the nursery to wake and follow her.

御想像のように、それから大騒ぎになりました。サミュエルは、身ごもっ
ている妻を起しました。スザンナは女中を起しました。女中はジョンを抱
えて育児室にいる他の子どもたちを起して、自分の後についてくるように
言いました。

With the help of his oldest daughters, Samuel managed to get most of his
family out of the front door even through the flames.

年長の娘たちの助けもあって、サミュエルは何とか、火炎の中を通って、正
面玄関の外へ、家族のほとんどを出すことが出来ました。

Other children escaped to the street through windows, but when Samuel
tried to return to the house to make sure everyone was safe, the stairs collapsed
under his weight.

他の子どもたちは、窓から通りに逃げました。しかしサミュエルが家に戻っ
て全員の無事を確かめようとしたとき、彼の重みで階段が崩れ落ちました。

Back outside, they realized they had all the children except little Jacky. Here
is Wesley’s account, written much later, of what happened next:

外に戻って、彼らは小さなジャッキー以外は子供たちはみんないることが
分かりました。ウェスレーがずっと後になって、その火事について書いた
いきさつは次の通りです。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
I believe it was just at that time I waked: for I did not cry, as they imagined,
unless it was afterward. I remember all the circumstances as distinctly as
though it were but yesterday.

ちょうどその時に私は目を覚ましたのだと思います。何故なら、彼らの想
像に反して、私は泣きませんでした。泣いたのは後になってからです。私
はその時の全ての状況を、まるで昨日の事のように鮮明に覚えています。

Seeing the room was very light, I called to the made to take me up. But
none answering, I put my head out of the curtains and saw streaks of fire on
the top of the room. … I then climbed up on a chest which stood near the
window:

部屋がやけに明るかった。私は女中に起こしてと呼びかけました。しかし
誰も応えてくれませんでした。それで頭を上げてカーテンの外に出すと、
部屋の天井に炎が何筋も走っているのが見えました。それから私は窓の近
くに立っているタンスの上に上りました。

: one in the yard saw me, and proposed running to fetch a ladder. Another
answered, “There will not be time; but I have thought of another expedient:
here I will fix myself against the wall; lift a light man, and set him on my
shoulders.”

庭にいた一人の人が私を見ました。そして急いで梯子を来ようと言いました。
他の一人が言いました。「それでは間に合わないだろう。とりあえずこうしよ
う。私が壁に手をついて立つから、軽い人を私の肩の上に乗せるんだ」。

They did so, and he took me out of window. Just then the whole roof fell in;
but it fell inward, or we had been crushed at once.

彼らはそのようにして、私を窓から引き出しました。ちょうどその時、屋根
全体が崩れ落ちました。でも内側に崩れたのです。そうでなければ、私たち
は即座に押しつぶされていたでしょう。

When they brought me into the house, where my father was, he cried out,
“Come, neighbors! Let us kneel down! Let us give thanks to God! He
has given me all my eight children: let the house go; I am rich enough!”

彼らが私を家の中へ連れてきたとき、そこには父がいたのですが、父は大声
で言いました。「近所のかたがた、御集り下さい。さあ、共にひざまずき、
神に感謝しましょう。神は私に8人の子供たちを全て与えて下さいました。
家は無くなっても良い。私は充分に富んでいる」。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

Just how much this remarkable rescue influenced Wesley is a matter of debate.
Susanna later wrote in her meditation journal, “I do intend to be more
particularly careful of the soul of this child that thou has so mercifully provided
for.”

この驚くべき救出がウェスレーにどれだけ影響を与えたかは、議論すべき
問題です。スザンナは後になって、彼女の瞑想日記に書いています。「この
子の魂に私はもっと特別に気を付けるつもりです。神がとても慈愛深く手
を差し伸べて下さったのですから」。

Later, Wesley referred to himself using (admittedly out of context) the biblical
phrase “a brand plucked from the burning” (see Zech. 3: 2).

後になって(明らかに文脈を離れて)聖書の言葉「火から取り出した燃えさし」
(ゼカリヤ書3章2節参照)を用いて自分のことに言及しました。

This phrase became a kind of emblem for Wesley, and he identified with it
and used it on an epitaph he composed for himself when he thought he was
dying.

この聖句はウェスレーにとって一種の象徴となりました。そして彼は自分
を燃えさしと同一視し、自分は死につつあると思った時に自分のために作っ
た碑文にそれを用いました。

While he would later deny that this gave him any sense of a special calling or
destiny, it would nevertheless stick in his memory.

この事が彼に特別な召命あるいは運命という意識を彼に与えたということ
を彼は後になって否定しますが、それでもこの事は彼の記憶の中にしっか
り留まったことでしょう。

The fire destroyed all the Wesley’s family possessions, and it forced them to
live apart, farmed out to various houses in the village until the house could be
rebuilt.

火事はウェスレー家の全資産を焼き払いました。それで一家は離れて暮ら
さざるを得ませんでした。家が再建されるまで、村の中の方々の家に子供
たちを預けました。

But the strong leadership of both father and mother kept the family together
in spite of hardship.

しかし父と母の強いリーダーシップにより、困難にもかかわらず一家の絆は
保たれました。

While Samuel did his part, it was Susanna who was mostly responsible for
family cohesion.

サミュエルは自分の役割を果たしましたが、主として一家の結束を守った
のはスザンナでした。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第12回　2021年3月30日　P28〜　
(“Family Background and Early Life”)

Much later in his life, John Wesley requested of his mother her rules for raising
her children. Susanna’s reflections provide an interesting glimpse into what
life must have been like for the family of the Epworth rectory.

それからずっと後になって、ジョン・ウェスレーが母親に子供を育てるルー
ルを尋ねたとき、エプワース牧師館での家庭生活がどのようなものであった
かを垣間見させる興味深い思い出話をスザンナが語ってくれました。

Her methods were highly disciplined with strict schedules for eating and playing,
but these reflected her own character. Misbehavior was strictly punished, but
obedience was frequently rewarded.

彼女の子育ての方法は、食事と遊びに関しては厳しい時間表がある、高度に
厳格なものであり、彼女自身の性格を反映するものでした。悪さをすると厳
しく罰せられましたが、服従はしばしば報いられました。

Most of this discipline was geared toward the children’s religious education,
which Susanna felt to be her most important duty.

このしつけは、子供の宗教教育に向けてのものでした。スザンナは、その
教育を彼女の最も重要な義務だと感じていたのです。

“I insist upon conquering the will of children betimes [early], because this is
the only strong and rational foundation of a religious education,” she wrote to
her son.

「子どもの意志を抑えるのは早いうちにすべきだと私は力説します。何故
ならそうすることは、宗教教育の強固で合理的な基礎だからです」と彼女
は息子宛の手紙に記しました。

An emphasis on self-control was extended to even the ordinary behavior of
children. For example, children were taught to cry quietly, so “that most
odious noise of the crying of children was rarely heard in the house; but the
family usually lived in as much quietness as if there had not been a child
among them.”

子供の普通のふるまいについてさえ自制心の必要性が強調されました。例
えば、子供たちは声を立てずに泣くように教えられました。それで「子供た
ちが泣き叫ぶ不愉快な声が、家の中で聞こえることは稀でした。それで一家
はいつもは、まるで子供がいないかのように静かに暮らしていたのです」。

Susanna also saw to the rest of the children’s education (though even here,
when she taught them to read, it was from the Bible).

スザンナは子供たちの教育の残りの部分についても見ました(その部分につ
いても、彼女が読み方を教える時は、聖書を用いました)。

She especially insisted, unusually for that age, that the girls learn to read
before learning any of the other “womanly work” that society wanted them to
do, such as sewing.

その当時にしては珍しく、少女たちは、社会が彼女たちにしてもらいたいと
考えている「女性の仕事」、たとえば裁縫などを学ぶ前に、読み方を学ぶべ
きだとスザンナは特に主張しました。

Perhaps Susanna’s high sense of order in the family helped protect them
somewhat from the chaos that always seemed to be threatening them.

多分スザンナの家庭における高度の秩序観によって、ウェスレー一家にいつ
もあったように見える混沌に陥る危機から彼らは守られていたのです。

Some of this chaos was caused by Samuel’s inability to handle money well,
and so he was often in debt.

この混沌の幾分かは、サミュエルが金銭を上手に扱えなかったからであり、
そのため彼はしばしば債務を負いました。

In 1705, when Wesley was only two, there was a contentious political election
in which Samuel’s political views caused some trouble. In retaliation, one
of his parishioners called in a debt that Samuel could not pay, and he was
thrown into prison.

1705年、ウェスレーがまだ2歳だった時に、好戦的な選挙があり、その中
でサミュエルの政治的見解が問題を起しました。その仕返しに、彼の教区民
の一人が、債務の返済を求めました。サミュエルはその返済が出来ず、刑務
所に入れられました。

There Samuel worked to pastor his fellow prisoners, trusting his wife to take
care of his family. Fortunately, the elder Wesley’s archbishop, John Sharpe,
came to his rescue, with assistance from some of Samuel’s pastoral colleagues,
paid off the debts that were keeping him in prison.

そこでサミュエルは刑務所に捕らえられている人たちのために働きました。
家族の面倒は妻が見てくれると信じていたのです。幸いにもウェスレーより
高位の大主教であるジョン・シャープが助けに入って、サミュエルの教区の
同僚の助けを借りて、サミュエルを刑務所に入れておく理由である借金を返
済してくれました。

During Samuels imprisonment, the caring archbishop visited Susanna and her
family and asked her about how well she was doing, whether or not she ever
“wanted bread.”

サミュエルが刑務所に入れられている間に、前述の親切な大主教はスザンナ
とその家族を訪れて、状況を尋ねました。「パンは足りているかね」と。

Her response seems emblematic of the financial conditions of the Wesley
home. “My Lord,” she responded, “I will freely own to your Grace, that
strictly speaking, I never did want bread. But then, I have had so much care
to get it before ‘twas eaten, and to pay for it after, as has often made it very
unpleasant to me. And I think to have bread on such terms is the next degree
of wretchedness to having none at all.”

彼女の答えは、ウェスレー家の財政状態を象徴的に表しているように見えま
す。「大主教様」と彼女は答えました。「あなたのお恵みに甘えて告白します。
正確に申し上げれば、私はパンに事欠いたことはありません。しかし、パン
を食べ終るまでに次のパンを得るために苦労し、その後は代金を支払うのに苦
労しました。それは私にとってとてもいやなことでした。そしてそのような
条件でパンを得ることは、パンが何もないことに次ぐ悲惨さであると思いま
す」。

John Wesley would have been too young to remember well the incident of his
father’s imprisonment, but there was another misfortune that he remembered
very well indeed.

ジョン・ウェスレーは、父親の入獄という出来事を記憶するには幼なすぎた
でしょう。しかしもう一つの不幸についてはとても良く覚えていました。

It may have even played some role in the development of his sense of calling.
On the night of February 9, 1709, a fire started in the Epworth rectory, likely
from some sparks hitting the dry roof.

その出来事は、彼の召命意識の発達を促す役割を果たしさえしたようです。
1709年2月9日の夜、エプワースの牧師館から出火しました。火の粉が乾
いた屋根に当たったようです。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第11回　2021年3月29日　P27〜　
(“Family Background and Early Life”)

Shortly after the young Susanna cast her lot with the established church, she
attended the wedding of her elder sister Elizabeth.

若いスザンナが英国国教会に加入した後すぐに、彼女は姉であるエリザベス
の結婚式に列席しました。

There she met another young (though still six years her senior) “dissenting
dissenter” named Samuel Wesley.

そこで彼女はもう一人の若い(といっても彼女より6歳年上の)「国教に反
対することに反対する者」であるサミュエル・ウェスレーに出会いました。

Like Susanna, Samuel’s father, John Wesley (our Wesley’s namesake), had
been removed from his parish in 1662, just before Samuel was born.

スザンナと同じように、サミュエルの父ジョン・ウェスレー(私たちのウェ
スレーと同名の)は、1662年にサミュエルが生れる直前に、彼の教区から解
任されていました。

Unlike Susanna’s father, who had inherited sufficient means from his family
to provide for himself when he lost his job as a pastor, Samuel’s father was
thrown into poverty and died of hardship when Samuel was only eight years
old.

スザンナの父は、牧師の職を失った時に、生活していくのに十分な生活手段
を彼の家族から相続していましたが、それとは異なり、サミュエルの父は貧
困のうちに投げ出され、サミュエルが若干8歳の時に、とても苦労して死に
ました。

Through the generosity of others, Samuel was educated at a number of
dissenting schools until the age of twenty-one.

寛大な隣人たちに助けられて、サミュエルは21歳まで、多くの国教反対の
学校で教育を受けました。

Then, as he was trying to answer some of the Anglican critiques against his
dissenting tradition, Samuel found himself convinced by them and rejoined
the Church of England instead.

それから後、彼の英国国教会反対論に対する、英国国教会のある人の批評に
答えようと試みた時に、サミュエルは自分が彼らに説得されたことを知り、
反論する代わりに英国国教会に再加入しました。

He and Susanna kept up their friendship and correspondence, likely fired by
their similar trajectories, and the two of them were married on November 12,
1688, even as William of Orange was making his march through England in
the events that were to culminate in the Glorious Revolution.

彼とスザンナは、友好関係と文通を続けました。同じように彼らの似た軌道
から外された二人は1688年11月12日に結婚しました。ちょうどオレンジ
公ウィリアムが栄誉革命として最高潮に達する出来事の中で、イングランド
中を行進している時でした。

It took Samuel nearly three years to secure his first full-time pastorate, and he
spent the time as an interim pastor, as a navy chaplain, and as a freelance writer.

サミュエルが正式の牧師職を確保するのにほぼ3年かかりました。そしてそ
れまでは、彼は臨時牧師、海軍従軍牧師、そして自由契約記者として過ごして
いました。

John Wesley’s brother Samuel was born during these years of financial
hardship, and they foreshadowed the money troubles that would follow the
older Wesleys throughout their lives.

ジョン・ウェスレーの兄サミュエル・ウェスレーは、この数年の経済的に困
難な時期に生まれました。そしてこの経済的に困難な時期は、父母の生涯に
わたって続く金銭的問題を予示するものでした。

Finally, in 1691, the Wesleys moved to a very rural parish in South Ormsby,
Lincolnshire.

とうとう1691年にウェスレー一家はリンカーンシャーの南オームズビー
にある非常にいなかじみた教区に引っ越しました。

Life was still difficult there (Susanna gave birth to six children while at South
Ormsby, but only three survived infancy), but the family struggled through
until Samuel was forced to resign the parish because he had confronted the
mistress of the local landlord.

そこでの生活は依然として困難でした(スザンナは南オームズビーにいる間に
6人の子供を産みましたが、3人だけが幼年時代を生き抜きました)、しかし
一家は喘ぎつつも何とか生き抜いていたのです。ところがサミュエルはその
土地の地主の奥方と対決してしまい、その教区牧師を辞せざるを得なくなり
ました。

It was this highly principled but costly act that precipitated the family’s move,
around 1697, to the parish at Epworth, where Samuel was to serve for the
rest of his life.

この気高い、しかし高くついた行動によって、一家は1967年頃、突然エプ
ワースの教区に引っ越さざるを得なくなりました。このエプワースでサミュ
エルは、残りの生涯を過ごしたのです。

Samuel believed in the divine right of kings, but he also believed that King
William’s invasion during the Glorious Revolution was necessary for preserving
Protestantism (and hence his chosen church) in England. Susanna,
however did not share this opinion.

サミュエルは王権神授説を信じました。しかし名誉革命中のウィリアムの侵
入はイギリスにおいてプロテスタントを(そしてそれ故に彼が選んだ教会を
守るために必要であったと信じました。しかしスザンナの意見は違っていま
した。

John Wesley described the conflict to a friend in this way: “’Sukey,’ said my
father to my mother, one day, after family prayer, ‘why did you not say amen
this morning to the prayer for the king?’ ‘Because,’ said she, ‘I do not believe
the prince of Orange to be king.’ ‘If that be the case,’ said he, ‘you and I
must part; for if we have two kings, we must have two beds.’”

ジョン・ウェスレーはその口論についてある友達にこのように述べています。
「『スキー』と父は母にある日、家庭の祈りの後に言いました。『今朝私が王の
ために祈った時に、おまえは何故アーメンと言わなかったのかね』。すると母
は言いました。『私はオレンジ公が王だと信じていないからよ』。『もしそうい
うことなら、おまえと僕は別れなければならない。なぜなら私たちの王が二人
いるなら、私たちのベッドも二つにする必要があるからね』」。

At that point, Samuel Wesley headed off to London and did not return for the
rest of the year. Fortunately for the harmony of the Wesley family, King
William died in March of 1702, and both Samuel and Susanna could agree on
his successor, Queen Anne.

その時点で、サミュエル・ウェスレーはロンドンに行き、その年には家へ戻
りませんでした。ウェスレー家の平和にとって幸いなことに、1702年の3月
にウィリアム王が死にました。そしてサミュエルとスザンナはウィリアム王
の後継者であるアン女王については合意することが出来ました。

Neither party backed down, but the conflict was over. A little over a year
later, on June 17, 1703, John Wesley---called Jack by most of his family---was
born.

両当事者ともに譲りませんでしたが、口論は終りました。1年と少し後の
1703年6月17日に、ジョン・ウェスレー――彼の家族のほとんどはジャッ
クと呼んだ――が生れました。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第10回　2021年3月26日　P26〜　

第二部　Family Background and Early Life家族の経歴とウェスレーの若い
頃　(1600--1720)

When exploring someone’s life, it is hard to start “at the beginning” because
“the beginning” is difficult to define.

誰かの生涯を探求しようとするとき、「初めに」で始めるのは難しい。それは
「初め」を決めるのは難しいからです。

We could start with a birth, but even that important event occurs “in the
middle of things,” surrounded by influences and factors that will have a profound
effect on how that young life will develop.

私たちは誕生から始めることも出来るでしょう。しかしその重要な出来事で
さえ「物事の間に」起こり、またその幼い命がどのように発達するかに深い
影響を与えるであろうものや要素に囲まれて起きるのです。

Though there is much to learn from looking deep into the Wesley family’s past,
we will start with a simple sketch of John Wesley’s parents’ lives before he was
born.

ウェスレー家の過去を深く調べれば、学ぶことは多いでしょうが、私たちは
ジョン・ウェスレーが生れる前の彼の両親の生活を簡単に描写することから
始めましょう。

We will then move on through a few episodes of his early life that he or his
parents found significant enough to write down, and we will finish with our
young Wesley ready to enter Oxford University.

次に彼または彼の両親が、重要で書き記すのに十分価値のある彼の若い日の
出来事について触れ、若いウェスレーがオクスフォード大学に入る準備が出
来るところで話を終えましょう。

John Wesley was raised in a family that embodied many of the religious
concerns that we touched on the last chapter.

ジョン・ウェスレーが育った家庭は、私たちが最後の章で触れた多くの宗教
的関心を体現していました。

His parents were both highly principled individuals who had returned to the
Anglican Church after having been raised in strong dissenting families.

彼の両親はとても主義を重んじる人たちでした。二人は国教に強く反対する
家庭で育った後に、英国国教会に戻りました。

Thus, both of them exposed their children to the rich devotional traditions of
the Nonconformists and Puritans and also to the high church principles that
had lured each of them back separately to full communion with the Church of
England.

そのような訳で、ウェスレーの両親はその子供たちを非協調主義者やピュー
リタンたちの豊かな祈祷の伝統と、高教会派の原理・原則に曝したのです。
なお、この高教会派の原理・原則は、彼らを別々に英国教会の正式メンバー
になるように誘ったのでした。

John Wesley’s mother was born Susanna Annesley, the daughter of Samuel
Annesley (1620--96), the leader of the Dissenters in London.

ジョン・ウェスレーの母は、ロンドンの国教反対者のリーダーであるサミュエ
ル・アネスリーの娘のスザンナ・アネスレーでした。

Rev. Annesley had been removed from his position as pastor of St. Giles,
Cripplegate, in London in 1662, back when the Church of England was purging
Puritan influence from its ranks in the aftermath of those civil wars we
discussed in the previous chapter.

アネスレー師は、1662年にロンドンのクリップルゲートのセイントジャイ
ルズ教会の牧師職を解任されました。それは私たちが前章で討議した内戦
直後に、英国国教会がピューリタンの影響を組織から排除している時でした。

Susanna was his twenty-fifth and final child (though most of her sibling had
died in infancy), and she was born on January 20, 1669.

スザンナは彼の25番目の子供で、最後の子供でした(しかし彼女の兄弟
姉妹のほとんどは、幼時に死んでいました)。そして彼女が生まれたのは、
1669年1月20日でした。

Apparently. Susanna’s father passed on to his daughter more a capacity for
strong conviction than he did the content of those conviction, however.

明らかに、スザンナの父は彼の娘に、彼の確信の内容より、強く確信する力
の方を多く伝えていました。

About the age of thirteen—after unusually precocious research and deliberation
--Susanna abandoned the dissenting tradition of her parents and began
attending Anglican services on her own.

13歳の頃、異常に早熟な調査と熟慮の後、彼女は両親の立場である国教会
への反対を止めて、自分の意志で英国国教会の礼拝に列席し始めました。

Whatever Samuel Annesley’s private feelings were about Susanna’s dissent
from his dissenting tradition, he gave his daughter his blessing and remained
very close to her until the end of his life.

サミュエル・アネスリーの反国教の立場に反するスザンナに対するサミュ
エルの個人的感情がどのようなものであったかに関わらず、サミュエルは
彼の娘を祝福し、死ぬまで彼女に非常に親しい関係に留まりました。

This habit of reflection and deliberation was to characterize Susanna
throughout her life. She only published one thing during her lifetime, an
anonymous open letter defending her son, but she also wrote many pastoral
and theological letters to her children and kept a self-reflective journal.

スザンナの生涯を通して彼女を特徴づけるのは、この内省と熟慮でした。彼
女は一生の間に著書を一冊だけ発行しました。また彼女の息子を弁護する、
匿名の公開状を書きました。しかし彼女はまた、子供たちに牧歌的な手紙や
神学的な多くの手紙を書き、そしてまた自己省察的な日記を付けました。

In her collected works, we can see that she was a careful thinker and that she
knew well the philosophical and theological issues of the day.

彼女の著作集を読めば、彼女が注意深い思索家であり、また彼女の時代の
哲学的問題と神学的問題を良く知っていたことが分かります。

Wesley’s different interpreters have different opinions about the exact ways
in which his mother influenced him, but the fact of her influence on his
theological foundation is hard to deny.

ウェスレーを解釈する人たちは、彼の母が彼にどのような方法で影響を与え
たかについて、異なる意見を持っていますが、彼女が彼の神学の基礎に影響
を与えたという事実は、否定するのが困難です。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第9回　2021年3月25日　P23〜　

　　　Changes in Society　社会の変化

Along with these changes in thought, changes in patterns of living arose in
the eighteenth century as well. Most of these changes were gradual but
clear. Slowly but surely, the social landscape of England changed as
commerce developed and cities and towns became more important.

思考におけるこれらの変化と共に、18世紀には生活様式の変化も起こりま
した。これらの変化の多くは、ゆっくりでしたが、明白でした。ゆっくりで
したが確実でした。イギリスの社会的景観は、商業が発展すると共に変化し、
都市や町の重要性が増しました。

Wesley found in these changes many opportunities for ministry that were
being missed by the more traditional established church.

ウェスレーはこれらの変化の中に、牧会のための多くの機会を見出しました。
その機会を、もっと伝統的な確立された教会は見落としていました。

Many significant changes were economic ones introduced by advances in
technology and new opportunities for trade.

多くの著しい変化は経済的なもので、それは技術の進歩と新しい通商の機会
によってもたらされたのです。

For most of its history, England was a rural society whose primary
economic activity was farming and raising livestock, to which was added a host
of cottage industries such as making cloth.

歴史の大部分、イギリスは農村社会であり、その主たる経済活動は農業と牧畜
でした。そこに多くの家内工業、例えば紡績業が加わったのです。

It had only one city of any significant size, London, and most of its citizens lived
in the country rather than town. Towns were mainly places for tradesmen
to gather to sell goods and for upper classes to gather for social events. This
slowly changed during Wesley’s life.

イギリスにはかなりの大きさの都市としては、ただ一つ、ロンドンだけしか
ありませんでした。そしてその多くの市民たちは、町ではなく地方に住んで
いました。町は主として商人が商品を売るために集まるか、上流階級の人た
ちが、社会的行事のために集まる場所だったのです。それがウェスレーが生
きている間にゆっくりと変化したのです。

New modes of production encouraged people to live closer together for
economic reasons. People began to move to the towns to find employment,
but that meant leaving the family-and-village support networks that had held
up English society for so long.

生産の新様式により、人々は経済的理由によって、互に接近して住むように
なりました。人々は仕事を見つけるために都会へ移動し始めました。しかし
それは、イギリス社会を長いこと支えてきた家族と村の支援網を去ることを
意味しました。

The loss of these networks left people vulnerable both to the accidents of life
and to the temptations of anonymous urban living.

これらの支援網の消失により、人々は生活上の災難とか、都会生活での匿名
の誘惑を受けやすくなりました。

The established church had a difficult time keeping up with these changes, and
so fewer and fewer people were being effectively served by its parish system
and the structure for pastoral ministry that it dictated.

既成教会は、これらの変化について行くのが困難でした。そして教区組織
とそれが指令するいなかの聖職者組織によって有効に奉仕される人々は、
だんだんと少なくなりました。

Church attendance declined during this period, and most people thought
morality did as well.

教会出席者はこの期間に減少しました。そしてほとんどの人たちは道徳もま
た衰えたと考えました。

Whether one reads Wesley’s activity as a supplement to the church or as a
challenge to it, his most distinctive practices arise from this challenging social
background.

ウェスレーの活動を教会への補足と見るか、それへの挑戦と見るかに関わら
ず、彼の最も顕著な実践の数々は、この挑戦的な社会背景からおこります。

Class meetings and field preaching addressed spiritual needs left unmet by
traditional church structures.

地域の同種の人たちの集まりや街頭説教は、伝統的な教会組織によっては対
処されていない霊的必要について語りかけました。

The Methodist movement thrived in towns where Church of England
structures were lacking, as well as in those rural areas where the same was true.

メソジスト運動は、英国国教会の組織がない都会や、同じ状況のいなかで栄
えました。

Even Wesley’s work in compassionate ministry---such as founding dispensaries
for the poor or starting a school for coal mine’s children---is best understood
as a response to the increasing ineffectiveness of the traditional means of social
support.

ウェスレーの救貧活動――例えば貧しい人たちのために診療所を設立したり
炭鉱の子供たちのために学校を始める――は、社会支援の伝統的手段にだん
だんと効果がなくなってきていることへの応答と考えれば一番良く理解でき
ます。

One final change was not so significant for Wesley’s time, but it certainly
affects the way we today read about it. Halfway through Wesley’s life,
England changed calendars, creating two separate systems of recording the
dates of events.

最後の変化は、ウェスレーの時代にはそれほど重要ではありませんでした。
しかし、その変化は確かに、私たちがそれについて読む仕方に影響を与えま
す。ウェスレーの生涯の中ほどに、イギリスは暦を変えたのです。それは
重要な出来事の日付を記録する二つの分けられた仕組みの創作でした。

The old calendar, called the Julian calendar, had been in use since the Roman
Empire. According to that calendar, each year contained exactly 365 1/4
days.

ユリウス暦と呼ばれる古い暦は、ローマ帝国時代から使われてきました。そ
の暦によれば、各年は正確に365 1/4日です。

The problem was that this formula was about eleven minutes off, which made
the calendar year lag behind the solar year (as reckoned by equinoxes and
solstices).

問題は、この式だと約11分狂ってしまうのです。それで暦年は春分と夏至
によって計算される太陽年より遅れてしまうのです。

For Catholic countries, Pope Gregory XIII fixed this problem in 1582 with his
Gregorian calendar, which was more accurate and which closed the gap
between the solar year and the calendar year.

カトリック諸国においては、教皇グレゴリー8世は、この問題を1582年に
グレゴリオ暦によって解決しました。この暦は、もっと正確で、太陽暦とユ
リウス暦とのずれを無くしました。

Protestant England originally did not want to follow this Catholic idea, but
by the 1750s it had become a problem. So they adopted the new calendar
and reset their dates to match everyone else’s.

プロテスタントのイギリスでは、元はこのカトリックの考えに従いたくな
かったのですが、1750年代までにそれは問題になりました。それで彼らは
新しい暦を採用し、他の全ての人の日付に合うように修正しました。

So, for example, when Wesley was born, calendars in England said it was June
17, 1703. After 1752, however, Wesley celebrated his birthday on June 28,
which was the date the Gregorian calendar would have said had it been used
at the time.

それで例えばウェスレーが生れた日は、イギリスの暦によれば1703年6月
17日でしたが、1752年以降は、ウェスレーは誕生日を6月28日に祝いま
した。彼の誕生日は、1703年当時にグレゴリオ暦が使われていれば、グレ
ゴリオ暦の6月28日だったのです。

At the same time, England also moved the start of the New Year officially back
to January 1 (the legal year used to begin on March 25), which explains why
many dates in Wesley’s letters are written with two dates (e. g., February 1740
/41). When that happens, it is the second year that conforms to our modern
way of numbering.

同時にイギリスは、新年の始まりを公式に1月1日に戻しました(従来は、
新年は3月25日に始まりました)。このような訳で、ウェスレーの手紙の
多くには、二つの日付が載っているのです(例えば、2月1740/41)。その場
合には、後ろの年が、私たちが現在用いている暦に一致しています。

There is much more that could be said about the times in which Wesley lived
and served, but this is sufficient to orient us for now.

ウェスレーが生きて仕えた時代についてはもっと多くの事を言うことができ
ますが、差し当たり話を進めるにはこれで十分でしょう。

With this bit of background, we will be more alert to some of the important
features of Wesley’s context and have more tools to make sense of his life.
And so it is to that life that we must now turn.

この少しの背後事情に配慮すれば、ウェスレーの環境の重要な特質の幾つか
に対して、もっと注意深くなるでしょう。また彼の生涯を理解するための手
段をより多く持つことになるでしょう。さあそれではウェスレーの生涯に目
を向けましょう。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第8回　2021年3月24日　P22〜　
Intellectual Climate　　　知的思潮

Politics and religion were not the only things on the public stage of
eighteen-century English life, however dominant they may seem at times.

政治と宗教は時にどれほど支配的に見えても、18世紀のイギリス社会におい
てそれらだけが公的舞台で活躍していたのではありません。

Wesley’s age was often styled the Age of Reason, and there were many
intellectual changes happening, particularly in science and philosophy.

ウェスレーの時代はしばしば「理性の時代」と称せられました。そして多く
の知的変化が起きました。特に科学と哲学の分野がそうでした。

Sometimes Wesley approved of these new ideas, but other times he opposed
them. While Wesley admired reason, philosophy, and science, he also saw
their limits, and this tension is important for the way he thought.

時としてウェスレーはこれらの新しい考えに同意しましたが、しかし時には
それらに反対しました。ウェスレーは理性、哲学そして科学を称賛しました
が、彼はまたそれらの限界を見たのです。そしてこの緊張は、彼の思考方法
にとって重要です。

Science as a discipline grew in importance and visibility in English culture
during Wesley’s life. People pursued scientific knowledge and began to
adopt a scientific outlook on the world.

ウェスレーの生前に、科学は修養として、イギリス文化において重要性を増
し、目立つ存在となりました。人々は科学的知識を追求し、世界を科学的に
見るようになりました。

Soon after the Restoration, King Charles II founded the Royal Society of
London for Improving Natural Knowledge (more commonly known simply as
the Royal Society).

王政復古のすぐ後、チャールズ二世は「自然知識を改良するためのロンドン
王立協会」を設立しました。この協会は一般的に、簡単に通常王立協会とし
て知られています。

Famous Royal Society presidents, such as Isaac Newton (1643~1727), focused
more public attention on science.

有名な王立協会会長、例えばアイザック・ニュートン(1643~1727)は、公衆
の関心を科学に集中させました。

Scientific inventions, particularly ones involving textile technology and steam
power, set up England to become the first industrialized country, and science
became an acceptable---sometimes even expected---pursuit of the leisure
classes.

科学的発明、特に織物技術と蒸気力を含むものは、イギリスを最初の工業国
とし、科学は時間に余裕のある階級の容認できる――時にはさらに期待でき
る――仕事になりました。

The antagonism many today feel between science and religion had not
developed in Wesley’s day. Many of England’s noted scientists, such as Isaac
Newton and Joseph Priestley, had strong religious interests and inclination
(though admittedly not always toward the traditional doctrines of Christianity).

今日多くの人が感じている科学と宗教の間の敵対は、ウェスレーの時代には
まだ明らかになっていませんでした。イギリスの多くの著名な科学者、例え
ばアイザック・ニュートンやジョーゼフ・プリーストリー( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%82%BC%E3%83%95%E3%83%BB%E3%83%97%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%82%B9%E3%83%88%E3%83%AA%E3%83%BC )は強い宗教的関心と傾向を持っ
ていました(ただし一般に認められるように、その関心は必ずしもキリスト教
の伝統的な教えではありませんでした)。

Most people saw science as perfectly compatible with---even a natural
consequence of---a belief in a Creator God. Not only did most scientists
believe in God, but also a number of bishops of the Church of England spoke
of science with high praise, and clergy were often engaged in scientific
pursuits themselves.

ほとんどの人が科学は創造主である神の信仰と完全に両立し得る、さらには
科学は創造神信仰の自然の帰結であると見ていました。ほとんどの科学者が
神を信じていただけでなく、英国国教会の多くの監督は科学について高い賛
辞をもって語りました。そして聖職者たち自身も、しばしば科学的追求に従
事しました。

Wesley was very much a man of his time when it comes to this issue. He had
a strong interest in science and enjoyed reading about the new inventions and
discoveries---particularly those that promised to improve people’s lives.

ウェスレーはこの問題に関しては、正に彼の時代の人でした。彼は科学に強
い関心を持ち、新しい発明や発見について――特に人の生活を改良すること
が約束されるもの――について読むのを楽しんでいました。

Wesley himself wrote on electricity and compiled a very popular list of home
remedies called Primitive Physick, which he insisted was based on
empirical observation.

ウェスレー自身は電気について書き、また「初歩の薬学」というとても人気
のある家庭薬の表を編集しました。そして、それは経験的な観察に基づくも
のだと彼は主張しました。

He urged the study of science in the school that he founded in Kingswood,
among his Methodist preachers, and even to all ministers, claiming that it was
important for understanding the Bible. Wesley saw science, then, as an aid
to faith and not a threat.

ウェスレーは、彼がキングスウッドに設立した学校の中で、彼のメソジスト
の説教者たちやさらには全ての牧師たちに、科学の勉学を奨励しました。そ
して科学が聖書の理解に重要だと主張しました。それですから、ウェスレー
は科学を信仰を助けるものであると見ていたのであり、脅威とは見ていな
かったのです。

However, the philosophy that arose alongside of science was another matter
completely. Where science was practical and gave people a good way to
understand the physical world, Wesley agreed with it and used it.

しかしながら、科学と並んで起きた哲学は全くの別物でした。科学は実践的
で、人々に自然界を理解する良い方法を与える分野については、ウェスレー
はそれに同意し、またそれを使用しました。

He was even somewhat scientific in his approach to religious concerns. But
when science offered a naturalistic worldview with no room for divine
intervention, Wesley opposed it with all his might.

彼は宗教的事柄への接近法においては、やや科学的でさえありました。しか
し、神が介入する余地のない自然主義的な世界観を科学が提示する場合には、
ウェスレーは全力でそれに反対しました。

Alongside Wesley’s interest in science, we also find him believing in ghost
and witches. He argued for the limitations of scientific knowledge and for
a divine providence that worked alongside the physical causes of things.

ウェスレーは科学に関心を持つと共に、幽霊や魔女を信じてもいました。彼
は科学的知識の限界を主張すると共に、物の物理的原因と並んで働く神の摂
理をも主張しました。

So while science was important to Wesley, its philosophy did not govern his
world. This attitude comes through in many of his works throughout his
life.

したがってウェスレーにとって科学は重要でしたが、その哲学は彼の世界を
支配しませんでした。この姿勢は、彼の生涯を通じて、彼の多くの著作に貫
かれています。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第7回　2021年3月23日　P21〜

Knowing this political background helps us to make sense of a couple of
features of Wesley’s writing and people’s reaction to it.

この政治的背景を知っておけば、ウェスレーの著作の幾つかの意味と、それ
に対する人々の反応を、よりよく理解することが出来ます。

First of all, Wesley’s era felt politically insecure, and Wesley often addressed
that insecurity.

まず第一に、ウェスレーの時代は、政治的に不安定に感じられました。そし
てウェスレーはしばしばその不安定について語りました。

Many of his works reflect a man addressing an unsettled time, and Wesley
worked not only to calm unnecessary fears but also to use the insecurity of
this world to point toward the next one.

彼の著作はしばしば、不安定な時代に語りかける人を映し出しています。そ
してウェスレーは不必要な恐怖を鎮めるだけでなく、この世の不安定さを
来世を指し示すために用いました。

Second, this helps us see why Wesley was often accused of “popery,” as Roman
Catholicism was derisively called in Wesley’s day, since such attacks could
paint as both a political and a religious threat.

第二に、これはウェスレーがなぜしばしば「ポウパリー」だと非難されたの
かを知る助けとなります。ウェスレーの時代には、ローマン・カトリックは
嘲笑的に「ポウパリー」と呼ばれました。そのような攻撃は政治的脅威とし
ても宗教的脅威としても描けるからです。

In such an either-or political environment, Wesley’s both-and arguments were
often misunderstood and misinterpreted.

あのような二者択一の政治的状況において、ウェスレーのあれもこれも的
主張はしばしば誤解され、また誤って解釈されました。

Anything he said that sounded too much like Puritan or Roman Catholic
theology would lead to attacks from Anglicans, since they were used to fighting
on both of those fronts.

ウェスレーが言ったことで、あまりにもピューリタン的かローマン・カトリッ
ク的に聞こえるものは、英国国教会からの攻撃を受けがちでした。何故なら
彼らは従来これらの前線の双方で戦っていたからです。

Wesley. then, was caught in a triangle of theological concerns between
Puritanism, Roman Catholicism, and the Church of England.

それでウェスレーはピューリタニズム、ローマン・カトリック、そして英国
国教会の三つを神学上配慮しなければなりませんでした。

Since Wesley often had to defend himself against very different---even
opposite---attacks, some of his defenses sound confused, even contradictory.
The better we understand this political-religious background, the better we
will understand Wesley’s response to it.

ウェスレーは非常に異なる――時には正反対の――攻撃から身を守らなけれ
ばならなかったので、彼の自己弁護の幾つかは混乱しており、矛盾するもの
さえありました。私たちがこの政治的・宗教的背景をよりよく理解すればす
るほど、ウェスレーのそれに対する応えを理解できるでしょう。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第6回　2021年3月22日　P20〜

Charles II was supposed to be the head of the Church of England, a Protestant
church, so any ties to Roman Catholicism were suspicious.

チャールズ二世はプロテスタント教会である英国国教会の首長となること
が想定されていました。それでローマカトリックとの何らかの結びつきが
あるのではないかと疑われました。

These suspicions were confirmed when Charles joined the Roman Catholic
Church on his deathbed. The problem became even worse under the reign
of his brother, James II.

これらの疑惑は、チャールズが彼の死の床でローマ・カトリックに加入した
時に確かめられました。その問題は、彼の兄弟であるジェームス二世の統治
下でさらに悪化しました。

James’s strong pro-French and pro-Catholic leanings eventually led to a
revolution.

ジェームスのフランスとカトリックに対する強い好意は、革命につながり
ました。

Seven English nobles invited James’s Protestant daughter, Mary, and her
Dutch husband, William of Orange, to invade the country and save the
English throne for Protestantism.

七人の英国貴族は、ジェームスのプロテスタント信徒であるメアリーと、
そのオランダ人の夫、オレンジ公ウィリアムに、英国に侵入してプロテス
タントのためにイギリスの王座を救ってくれるように請いました。

James fled back to France after a few minor skirmishes in an event remembered
in Wesley’s day as the Glorious Revolution of 1688. William and Mary were
then recognized by Parliament as joint rulers, even though the previous king
was still alive.

ジェームスは、ウェスレーの生前に1688年の名誉革命として思い起こされ
る出来事の中で、数度の小競り合いの後にフランスへ逃げ戻りました。ウィ
リアムとメアリーはその後、ジェームスがまだ生きているにもかかわらず、
議会によって共同支配者として認められました。

With this change in monarchy, two important political orientations arose in
England, eventually coming together as political parties.

この君主の変化と共に、二つの重要な政治的方向性がイギリスに現れまし
た。そしてやがて二つの政党となりました。

One party, known as the Whigs, emphasized the role of the English Parliament
in English government, and they sought to give that body an ever-increasing
priority and control.

ホイッグ党として知られる一つの政党は、イギリス統治におけるイギリス
議会の役割を強調しました。そしてイギリス議会に増え続ける優先権と支
配力を与えようとしました。

The other party, known as Tories, felt that the king should be seen as the
central element in government and that he was to be obeyed in all things.

トーリー党として知られる他の政党は、王が政府において中心的要素と見
られるべきであり、全ての事において王に従わなければならないという考
えでした。

The Glorious Revolution cast a long shadow over most of Wesley’s life, even
though it happened fifteen years before he was born. Most English had not
taken side during the invasion, either to defend their king or to aid his rival.

名誉革命は、ウェスレーが生れる15年前に起きましたが、ウェスレーの生
涯に長い影を落としました。ほとんどのイギリス国民は、オランダのオレン
ジ公がイギリスに侵入してきた時には、王を守る側にも、またはその敵の側
にもつきませんでした。

When the dust settled, they accepted the new situation and took their oaths
of loyalty to the new monarchs. A significant minority, however, could not
accept this outcome.

戦いが終わると、彼らは新しい状況を受け入れて、新しい君主たちに服従
することを誓いました。しかしながら、かなりの数の少数派は、この結果
を受け入れることが出来ませんでした。

On principle, they believed that a monarch only ruled by divine right and that
no group of people---nobles, Parliament, or otherwise---could change that.
They could not swear oaths to their new king because they believed that James
II was still their rightful king, however much they might disagree with his
religion or his politics.

主義として、君主はただ神から与えられた権利によって支配するのであり、
人のいずれのグループ――貴族、議会またはその他のもの――もそれを変え
ることは出来ないと彼らは信じました。彼らは彼らの新しい王に誓うことは
出来ませんでした。何故なら彼らがジェームス二世の宗教あるいは政治に同
意していないとしても、ジェームス二世はやはり彼らの正当な王だと彼らは
信じたからです。

These people were known as nonjurors (because they refused to swear the
loyalty oath), and they were excluded from England’s official political and
religious life.

これらの人々は、ノンジュアラ(彼らは忠誠宣誓することを拒否したので)と
して知られています。そして彼らはイギリスの官職、政治、そして宗教生活
から排除されました。

As we shall see, Wesley’s mother, Susanna, had sympathies in that direction,
and that caused problems in the home.

後に見るように、ウェスレーの母スサンナは、そちらの方向に共鳴していた
ので、家庭内で問題を起しました。

Mary died in 1694, and William reigned as king until his death in 1702. He
was followed on the throne by James’s other Protestant daughter, Anne.

メアリーは1694年に死にました。そしてウィリアムは1702年に死ぬまで、
王として統治しました。彼が死ぬとジェームスのもう一人の娘でプロテス
タントであるアンが王位に就きました。

By the time Queen Anne was crowned, James himself had passed away, so there
were fewer principled objections to her becoming queen, but there were still
some who believed that James’s male heirs---particularly his son James and
his grandson Charles---were still the rightful rulers of England.

女王アンが王位に就くまでにジェームス自身は死んでいたので、彼女が女王
になることについては、道義上の反対はあまりありませんでした。しかし
ジェームスの男系の子孫――特に彼の息子のジェームスと孫のチャールズが
イングランドの正当な支配者であると信じる者が何人かいました。

These people were called Jacobites (after the Hebrew and Greek forms of the
name “James”), and armed Jacobite rebellions intent on putting the Old
Pretender (James III) or the Young Pretender (Charles III) on the throne
would unsettle England for the next fifty years or so.

これらの人たちはヤコバイト(「ジェームス」のヘブル語およびギリシャ語
形)と呼ばれました。そして年長の不当な王位要求者(ジェームスIII)または
年少の不当な王位要求者(チャールズIII)を王座に就けたいとする武装した
熱心なヤコバイトたちが、その後半世紀にわたって、イギリス社会を混乱に
陥れようとしました。

Neither William and Mary nor Queen Anne and her husband had any surviving
children. So to secure England’s throne for Protestantism, Parliament
assigned the royal succession to the granddaughter of a previous king (James I
of England, who ruled from 1603 to 1625) and to her Protestant heirs.

ウィリアムとメアリー夫妻にもまたアンとその夫にも生存している子供たち
はいませんでした。それでイギリスの王座をプロテスタントのために確保す
るために、議会は王室継承権を以前の王(イギリスのジェームス一世、1603
年から1625年在位)の孫娘とプロテスタントである彼女の後継者を選定し
ました。

Queen Anne died in 1714, when Wesley was only eleven, and so George,
Elector of Hanover in Germany, became George I of England.

アン女王は1714年(その時ウェスレーはまだ11歳でした)に亡くなりました。
それでドイツのハノーバー選帝侯がイギリスのジョージ一世になりました。

The very next year, 1715, there was a significant Jacobite uprising in northern
England and Scotland, often known as the Fifteen. Another such uprising
happened in 1745 (predictably known as the Forty-Five), near the beginning
of Wesley’s Evangelical Revival.

翌年の1715年にはイギリスとスコットランドでかなり大きなジャコバイト
の蜂起がありました。これはしばしば15蜂起として知られています。それ
と同じような蜂起が1745年に起こりました。それは45蜂起として知られ
ています。それはウェスレーの福音的リバイバルが始まる頃でした。

Behind these uprisings, there was always the threat that the French would
invade England and help restore James II’s descendants to the throne and
hence Roman Catholicism to England.

これらの蜂起の後ろにはいつもフランスがイギリスに侵入してジェームス二
世の子孫たちを助けて王座に服させ、そして今後ローマ・カトリックをイギ
リスに入れるのではないかという脅威がありました。

It was not until Britain’s military victories over France in the 1740~60s and
the coming of George III to the throne in 1760 that this threat subsided. It
was, however, soon replaced by the looming threat of American independence.

この脅威が和らいだのは、1740〜60年にイギリスがフランスに軍事的勝利
を収め、ジョージ三世が1760年に王位に就いた後でした。しかしながら、
その脅威の後には、すぐにアメリカの独立という脅威が現れました。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第5回2021年3月19日　P18~

　　　Political Turmoil
　　　政治的混乱

England’s political history in the eighteenth century---as well as the half-
century or so leading up to it---was also connected to religious issues.

18世紀におけるイングランドの政治史は、その前の半世紀同様、宗教問題
に結びついていました。

These issues formed the background against which people discussed both
religion and politics, and they even shaped England’s international affairs
and its place on the world stage.

これらの問題が背景となり、人々は宗教と政治の双方について論じ合いま
した。そしてそれらの問題は、世界を舞台にしてイングランドの国際問題
を形作り、またその位置を決定していました。

England’s political-religious upheaval began in the Reformation in the 1530s,
but it reached a critical peak with the English Civil Wars of 1642――51 and
the Puritan Commonwealth and Protectorate of 1649—59.

イギリスの政治的・宗教的大変動は1530年代の宗教改革の時に始まり、
1642〜51年のイギリス内戦の時と1949〜59年の清教徒共和国・保護国の
時に決定的なピークに達しました。

The Puritans were those in the Church of England who wanted to “purify” it
of liturgical elements and make it more like the Protestant churches of the
European continent.

ピューリタンという人たちは、英国教会の中にあって、教会から典礼を取り
去って清め、ヨーロッパ大陸のプロテスタント教会にもっと似たものにした
いと望んでいる人たちでした。

Most people who lived through this turmoil had died by Wesley’s time, but
the cultural memory of those events still shaped English fears and concerns.

この騒乱の時代に生きていた人たちは、ウェスレーの時代までに死んでいま
したが、それらの出来事の文化的記憶は、まだ依然としてイギリスにとって
恐怖であり、心配でありました。

Although there were serious economic issues that fed those civil wars, the
popular understanding of them was as religious conflicts in which radical
Protestants had killed the king, exiled his son, and then unsuccessfully tried
to govern the country and impose their radical religion on everyone else.

深刻な経済問題もまた、これらの騒動を燃え上がらせた要因ですが、一般的
理解は、宗教的戦いの中で過激なプロテスタントが王を殺し、彼の息子を国
外追放し、その後国を支配して彼らの過激な宗教を他の全ての人に押し付け
ようとしたけれども、その試みは失敗に終わったというものでした。

To many Anglicans, these events proved how dangerous fanaticism could be.
It was not just that people disagreed about doctrine and practice. It was that
people were so emotionally invested in their religion that they were willing to
kill for their ideas.

多くの英国国教会員にとって、これらの出来事は、狂信はどれほど危険なも
のとなりえるかを証明しました。それは人々が教条や実践について同意しな
いことに止まりませんでした。人々が宗教に感情的に熱中するあまり、彼ら
は自分の思想のために喜んで人を殺すということでした。

The memory of these conflicts with the Puritans made people suspicious of
any emotional religion that deviated from a “normal” pattern of moral religion
and moderate church attendance (whether at established Anglican churches
or registered Nonconformist ones).

これらのピューリタンたちとの戦いの記憶は、道徳的宗教と、適度の教会
出席(英国国教会か登録された非国教教会への)という「標準的」型からはず
れた感情的宗教に対して人々を警戒させました。

Such religious fervor was not just distasteful; it might actually be a threat to
the country.

そのような宗教的熱情は不快なだけではありませんでした。それは実際に
国への脅威になるかも知れないのです。

This helps us understand why Wesley faced such serious opposition. It is
one thing to have a few odd preachers who want people to be more religious
than they are. It is quite another if stirring up religious emotions could be
seen as a prelude to civil war.

この事はウェスレーがどうしてあのような容易ならない反対を受けたのか
を理解する手助けとなります。人々に今よりもっと信仰深くなって欲しい
と思う幾人かの風変わりな説教者がいる事と、内戦の前触れと見えるような
宗教的感情を高揚させる事とは全く別物です。

As we will see, in Wesley’s lifetime, this took the form of both censure from
society’s elite and mob violence against the Methodists from those farther
down on the social scale.

私たちがこれから見るように、ウェスレーの生前には、この反対は社会のエ
リートたちからは非難の形で、社会のずっと下層にいる人たちからは、メソ
ジストに対する集団暴行の形で現れました。

The conflict with the Puritans also shaped the theological environment of
the Church of England, which was officially restored to its former position
along with the restoration of the monarchy.

ピューリタンとの戦いもまた、英国国教会の神学的環境を形作りました。英
国国教会は王政復古と共に公的に元の地位を回復しました。

Since the Puritans wanted to do away with “high church” things such as
bishops and prayer books, the newly restored Anglican leaders naturally
emphasized them.

ピューリタンたちは監督とか祈祷書のような「高教会派」のものを除去した
いと思っていたので、新しく復興した英国国教会の指導者たちは、当然それ
らを強調しました。

The Puritans were strong Calvinist in their theology, emphasizing the
complete sinfulness of humanity and the doctrine of predestination.

ピューリタンたちは、彼らの神学においては、強硬なカルビニストでした。
そして人間の完全な罪深さと予定論の教義を強調しました。

Therefore, it was easy for Anglican leaders to emphasize opposing ideas like
the pursuit of holiness through good works and the means of grace or the idea
that people were not predestined but had free will.

それ故英国国教会の指導者にとって、ピューリタンとは反対の教義、即ち善
行による聖化とか恩寵の手段追求、または人々の救いは予定されておらず、
人々は自由意志を持っているという教義を強調することは容易なことでした。

These anti-Puritan emphases were imposed on the church, and this forced
many ministers (including both of Wesley’s grandfathers) to resign their
Church of England positions and become Dissenters.

これらの反ピューリタンの強調点は、教会の上に強いられました。そしてそ
れにより多くの牧師たち(ウェスレーの双方の祖父を含む)は彼らの英国国教
会の地位を辞し、国教反対者となりました。

This attitude also pervaded the Church of England’s minister training schools,
such as Oxford, which Wesley attended as a young man.

このような姿勢は、英国国教会の牧師養成学校にも広がりました。その一つ
が、ウェスレーが青年だったころ通ったオクスフォード大学です。

Wesley was, thus, exposed to both sides of this debate, and we shall see that
his own attitudes were an eclectic mix of the positions represented by the
Puritans and by the so-called Caroline Divines (since “Carol” is the Latin
form of “Charles,” the new king).

こうしてウェスレーは、この討論において、両方から攻撃されました。そし
て彼自身の態度は、ピューリタン側といわゆる神聖なキャロライン(何故な
らCarolは新らしい王Charlesのラテン語形なので)側の折衷的な立場だった
からです。

Things did not simply quiet down for England when the Convention
Parliament of 1660 invited Charles II---the exiled son of the king whom an
earlier Parliament had beheaded---to return from exile in France, and this
was suspicious for two reasons.

1660年の仮議会が国外追放されていたチャールズ二世(先の議会が打ち首
にした王の息子)を追放先のフランスから呼び戻したので、イングランドに
とって事は容易に沈静化しませんでした。

Charles II had spent the intervening decade in exile in France, and this was
suspicious for two reasons.

チャールズ二世は追放されてから戻るまでの10年間、フランスにいました。
そしてこの事は二つの理由によって怪しいのです。

First, France had been England’s ancient “enemy,” or at least their “sibling
rival,” for hundred years. Second, related to that, France was also staunchly
Catholic. This made it a religious adversary as well as a political one.

第一に、百年の間、フランスはイギリスの古い「敵」または少なくともライ
バル同士の兄弟だったのです。第二に、それと関連していますが、フランス
は忠実なカトリックでした。それが原因で、フランスは政治的にもまた宗教
的にも敵だったのです。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第4回　2021年3月18日　P17〜

　　　The Established, Protestant Church of England
　　　確立された英国プロテスタント教会

One good place to start putting together the pieces of Wesley’s context is with
the Church of England, which we today also refer to as the Anglican Church.

ウェスレーを取り巻く状況の個々の断片をつなぎ合わせ始めるのに適切な
場所は、英国国教会です。この国教会は現在では、聖公会とも呼ばれてい
ます。

This is the church that nurtured and ordained him and then had to wrestle
with the challenges he presented and the issues he raised.

この教会は彼を育み、牧師に任命しました。そしてその後彼が提出した抗
議や彼が提起した課題と格闘しなければなりませんでした。

Most people alive today, whether they agree with it or not, are familiar with
the concept of a separation between church and state. Wesley’s world,
however, was not.

今日生きているほとんどの人は、賛成するにしろいないにしろ、教会と国家
との分離という概念はよく知っています。しかし、ウェスレーの世界は、あ
まり知られていません。

The opinion of the great majority of the English during Wesley’s lifetime was
that church and state were two inseparable facets of society that were to work
together for each other’s mutual good.

ウェスレーの生前のイギリス人の大多数の意見は、教会と国家は相互の利益
のために働く、社会の切り離せない両面というものです。

Nearly two hundred years before Wesley’s time, in 1534, King Henry VIII
separated the Church of England from the “Church of Rome” and made
himself the head of the church as well as state.

ウェスレーの時代からおよそ200年前、1534年に、ヘンリー8世は英国国
教会をローマ教会から分離し、国と教会の首長となりました。

He believed, as did most people in Wesley’s day, that he ruled by divine right,
and so to disobey the king was ultimately to disobey God. In the king,
church and state were thus indivisibly linked, but that link also permeated
English society outside the palace.

ウェスレーの時代のほとんどの人が信じたように、彼は神に与えられた権利
によって支配したとヘンリー8世も信じました。それだから、王に従わなけ
れば究極的には神に背くことになると信じたのです。王の中に教会と国家は
不可分につながっていますが、その結びつきは宮廷の外のイギリス社会にも
行き渡っていました。

For example, bishops in the Church of England had seats in the House of
Lords, the upper chamber of the English Parliament. This gave them
political power but could also distract them from their pastoral duties.

例えば英国国教会の監督は、イギリス議会の上院である貴族院に議席を有し
ていました。それにより彼らは政治的権力を与えられましたが、またそれは
彼らの牧会の義務遂行を妨げかねませんでした。

Many other government officials, such as justices of the peace, were also
clergy, so people often engaged with the church and the state at the same
time.

他の多くの政府の役人たち、例えば治安判事たちも、同じく聖職者たちでし
た。それで人々はしばしば、教会と国とに同時に従事しました。

Finally, there were laws that enforced Anglican belief and practice, so religion
was always a legal matter and not just a moral or personal one.

最後に英国国教会の信条と実践を強要する法律がありました。それで宗教は
常に法律問題であり、単なる道徳的または個人的問題ではありませんでした。

All this made the Church of England the “established” church in English
society, meaning that it was the only official religion of the country.

これらによって、英国国教会はイギリス社会における既成教会になりました。
つまりそれはイギリスにおける唯一の公的宗教だったのです。

Only those members of the Church of England who regularly took Communion
could hold a political office.

英国国教会の教会員で、きちんと聖餐式に連なる者だけが政治的官職に就け
たのです。

Though by Wesley’s day there was official toleration for those who disagreed
with the church’s teaching or structure, toleration was not the same thing as
freedom of religion.

ウェスレーの時代までに教会の教えや組織に反対の者に対して公的寛容が
ありましたが、寛容は宗教の自由と同じものではありませんでした。

Dissenters or Nonconformists, as they were called, were usually not prosecuted
for their disagreement, but their disagreement was still technically illegal.

国教反対者とか非国教徒と呼ばれた彼らは、通常は彼らの反対が原因で迫害
されることはありませんでしたが、それでも彼らの反対は法律的には違法で
した。

They were also subject to restrictions that were severe enough to make many
of them unhappy with England’s Anglican monarchy.

彼らはまた、厳しい制約を受けており、彼らの多くはイギリスの君主制の
下で不幸になりました。

Nevertheless, Henry VIII’s union of church and state proved very durable and
only began to break down at the end of Wesley’s life.

しかしながら、ヘンリー8世による教会と国家の結合は非常に永続性があり、
壊れ始めたのはウェスレーの晩年になってからでした。

Knowing about this is important because Wesley always had an ambiguous
relationship to his “mother church.” On the other hand he explicitly
defended this “established church” system.

この事を知っておくことは重要です。なぜならウェスレーは彼の「母教会」
に対して常に不明瞭な関係にあったからです。その一方で彼は「英国国教
会」制度を明白に擁護しました。

Wesley affirmed that God was the basis of government, that kings ruled by
divine right, and he used that idea to argue against the American Revolution.

ウェスレーは政府の基礎は神であり、王たちは神聖な権利によって支配さ
れると断言しました。そして彼はその考えを用いてアメリカ革命(独立)に
反対して論じたのです。

He resisted the idea of registering his Methodists as Dissenters, and he
remained an Anglican priest to his dying day.

彼は彼のメソジストを非国教徒として登録する考えに抵抗しました。そして
彼は死ぬまで英国教会の僧侶に留まりました。

On the other hand, Wesley often acted in ways that compromised this principle.
He valued the mission of the church to save souls and make people holy more
than he valued the Anglican structures that were supposed to support that
mission.

その一方でウェスレーはしばしば、この主義に反するような行動をしました。
彼は人々の霊を救い聖化する教会の使命を、その使命を支えると思われる英
国国教会の制度の価値よりも重んじたのです。

Wesley’s use of lay preachers rather than ordained ones, his disregard for
parish boundaries, and his ordaining of priests all challenged the established
church from the inside just as Dissenters did from the outside.

ウェスレーが教会に叙任された説教師よりも平信徒である説教師を用いた
こと、教区の境界を無視したこと、そして牧師を任命したこと、これらは
全て制度教会の中から制度教会に挑戦するものであり、非国教徒が外から
したことと同じなのです。

After the American Revolution, Wesley encouraged the American Methodists
to function as a free and independent church that did not need government
support.

アメリカ革命の後、ウェスレーはアメリカのメソジストたちを励まし、政府
の援助を必要としない自由な独立教会として働くように伝えました。

So while Wesley shared the basic assumption that church and state were
connected, he was committed to an ideal of Christianity that made him
challenge some parts of the church-state system and this got him into trouble.
We will see many examples of this as we walk through Wesley’s life.

それ故ウェスレーは教会と国家は結びついているという基本的仮説を共有
していましたが、彼はキリスト教の理想に傾倒していたので、教会と国を
結びつける制度の幾つかの部分に挑戦することとなり、それが彼に苦しみ
をもたらしました。その多くの例を、私たちがウェスレーの生涯を考察す
る時に見るでしょう。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第3回　2021年3月17日　P15〜

第一部　ジョン・ウェスレーの生涯

　第1章　ウェスレーが生きた18世紀イギリス　　　

To understand a writer like John Wesley---or any writer from the past, for
that matter---it helps to understand something of the environment in which
he or she lived and wrote.

ジョン・ウェスレーのような、あるいは広く、昔の著者を理解するにはその
人が生き、そして書いていた時代背景について理解しておくと理解しやすい
です。

Meaning is always a function of context, and so we often need to put writers
in their historical context to figure out what they meant---especially ones
who lived centuries before we were born.

意味はいつでも文脈の中で決まります。それ故私たちは著者たちが意味した
事を理解するために、著者たちをしばしば彼らの歴史的前後関係の中に入れ
る必要があります。特に私たちが生れる何世紀も前に生きた著者については
そうです。

The world to which they wrote was different from ours. It had different
struggles, different values, and different blind spots. Knowing something
about those differences helps us to hear what those writers were saying more
clearly.

彼らが書く対象となった世界は、私たちの世界とは異なっています。そこに
は異なる闘い、異なる価値観、そして異なる盲点がありました。それらの差
異について知ることは、著者たちが言っていることを、より明確に聞く助け
となります。

Of course, we do the work of history with much “fear and trembling,” since
we cannot claim to understand even our own context perfectly.

もちろん私たちはその歴史を理解する仕事を、「恐れおののきながら」しま
す。なぜなら、私たちは、私たち自身の前後関係さえ完全に理解していると
は言えないからです。

If we don’t understand all the things that shape how we think and act today,
we are not likely to get everything right about a time that is now only
available to us through documents and artifacts.

もし私たちが、今日どのように考えまた行動するかを決める全ての事を理解
していないなら、文書や工芸品などを通じてのみ知ることのできる時代につ
いて、全てのものを正しく理解することは出来そうにありません。

Still, even our imperfect attempts at understanding John Wesley’s historical
context should prevent some of the mistakes we would make if we tried to
read him as though he were writing today.

それでも、ウェスレーの歴史的状況を理解しようとする私たちの不完全な
試みでさえ、彼が今日書いているかのように読もうとする過ちの幾つかを
防ぐでしょう。

Sometimes it is our distance and difference from those writers that make them
most helpful to us, and understanding that distance brings their work into
clearer focus.

私たちがそれらの著述家から離れていて相違があるこが、時として彼らを
私たちに最も有益にしているのであり、その距離を理解すれば、彼らの著作
に、より鮮明に焦点を当てることが出来るでしょう。

John Wesley lived from 1703 until 1791 in England, the country occupying
the southeast half of the island of Britain.

ジョン・ウェスレーは1703年に生れ、他界する1791年までイングランド
に住んでいました。イングランドはブリテン島の南東半分を領有していまし
た。

The eighteen century was a period of significant change for England as the
older structures of society that had been inherited from the medieval era began
to give way to those that looked more like modern ones.

18世紀はイングランドにとって重要な変化が生じた時期でした。中世から続
いた古い社会構造が、それよりも近代的な社会構造に取って代わられ始めた
のです。

There were changes in religion, politics, thought, and economics. There
was even a change in the calendar.

宗教、政治、思想そして経済に変化がありました。暦にさえ変化がありまし
た。

Wesley lived through these changes and responded to many of them. How
one sees Wesley relating to his culture, however, is still a matter of much
debate.

ウェスレーはこれ等の変化の中で生き、多くの変化に応答しました。しかし
ながら、ウェスレーを文化との関係でどう見るかは、今も依然として多くの
議論すべき問題です。

For a long time, many people---particularly Wesley’s Methodist offspring---
found it important to emphasize Wesley’s life and work as a
reaction against the “corrupting” trends of church and society in
eighteenth-century Britain.

長い間多くの人たちは、特にウェスレーから派生したメソジスト派の人たち
は、ウェスレーの人生と業績を、18世紀のイギリスにおける教会と社会の
「腐敗する」傾向に対する反動として強調することが重要だと考えました。

So certain features of Wesley’s time were emphasized---such as the decline
in church attendance or the increasing numbers of urban poor---because these
were the things to which Wesley most creatively responded.

それでウェスレーの時代のある特徴が強調されました。例えば教会への出席
率の減少とか都市の貧民数の増加が強調されました。何故なら、ウェスレー
が最も独創的に対応したのは、これらの問題だったからです。

Other features of Wesley’s response to his time, ones that showed his
commonality with it---such as his opposition to the American Revolution or
his refusal to withdraw from the Church of England---were given less weight.

ウェスレーの彼の時代に対する応答の他の特徴、例えばアメリカ革命(独立)
への反対とか英国国教会からの脱退拒否など、時代との共通性を示す特徴
には、それほど重きが置かれませんでした。

In the last half-century or so, however, historians have changed the way they
looked at the eighteenth century, and many Christians have renewed their
commitment to focus on what unites various Christian groups instead of
what divides them.

しかしながら、19世紀後半あたりには、歴史家は18世紀を見る見方を変え
ていました。そして多くのクリスチャンたちは、種々のクリスチャンのグル
ープを分離する要因に代えて、それらグループを結束させる要因に焦点を当
てるようになりました。

Contemporary biographers of Wesley now tend to highlight those things
Wesley had in common with his era and his “home church.”

現代のウェスレーの伝記記者たちは、ウェスレーが彼の時代および彼の
「家の教会」と共有している要因を強調する傾向があります。

On the basis of these commonalities, some Wesleyans even want to hold
Wesley up as a resource to all Christianity and not just as the champion and
founder of Methodist Protestantism.

これらの共通性に基づいて、ウェスレー教派のある人々は、ウェスレーを
メソジスト派プロテスタントの擁護者・設立者としてだけでなく、キリスト
教徒全体にとって重要な人物だと示したいと考えています。

Both perspectives have their good and bad points, but beginning readers of
Wesley ought to feel no pressure to take sides in such a debate. As with so
many things about Wesley, it is better to take a both-and approach to
Wesley’s engagement with his context than an either-or one.

どちらの見方にも長所と短所があります。しかしウェスレーを始めて読む
人たちは、そのような論議においては、どちらかの陣営につくべきだとい
うプレッシャーを感じるべきではありません。ウェスレーについての多く
の事柄についてそうであるように、ウェスレーの彼を取り巻く状況との関
係については、二者択一ではなく、両者とも(both- and)という接近法を取
る方が良いのです。

Wesley was both a product of his time and a challenge to it. He was an
exemplar of the “middle way” of Anglicanism and a thorn in its institutional
side.

ウェスレーは彼の時代の産物であると共に、それへの挑戦者でした。彼は
英国国教会主義の「中道」の手本であると共に英国国教会の中の刺でした。

He was a man who represented some of the ideals of his time, but he also
reminded his hearers of the many ways in which English life fell far short of
its own ideals.

彼はその時代の理想の幾つかを体現していました。しかし彼はまた彼に聴く
者たちに、多くの点においてイギリス人の生活がその理想からほど遠いも
のであることを思い出させました。

Here then are few crucial features of Wesley’s context that provide
helpful background for understanding his life and thought.

ここにウェスレーを取り巻く状況の中の幾つかの重要な特徴があります。
それは彼の生涯と思想を理解するのに役立つ背景を提供します。

Even though we can only scratch the surface of the deep issues involved,
these features should be enough to give the reader who is unfamiliar with
eighteenth-century England a basic sense of the time.

私たちは、そこに含まれる深い問題の表面をひっかくことしか出来ません
がこれらの特徴は18世紀のイングランドを良く知らない読者に、当時の
状況に関する基礎的な感覚を与えるのに十分でしょう。

Those features are the established and Protestant church of the country (the
Church of England), the political turmoil of the day, the intellectual climate
of the time, and the way in which society was changing.

それらの特徴とは、確立されたイギリスのプロテスタント教会(英国国教会)、
その当時の政治的混乱、その当時の知的思潮、そして社会が変化していく道
筋です。

In each case, we will explain the issues involved and then foreshadow just a
bit of how those issues are important for understanding Wesley.

どのケースにおいても、私たちはそこに含まれる問題について説明し、次
にそれらの問題はどうしてウェスレーを理解するために重要なのかについ
て、少しだけ語りましょう。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー　
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第2回　2021年3月16日　　P10〜

In citing Wesley, we have tried to give enough information for the reader to
find the quote in any edition of his work, but we have also included, where
available, volume and page citations in parentheses (for example, “(8:13)”)
for the Bicentennial Edition of Wesley’s works (The Works of John Wesley
[Oxford University Press and Abingdon Press, 1980---2013]).

ウェスレーの著作から引用する場合、彼の著作の何版からでも、引用元を
見つけられるように、十分な情報を記載しておきました。しかしまた、可
能な場合には、200年記念ウェスレー全集(「ジョン・ウェスレー全集」
オクスフォード大学出版、アビンドン出版(1980〜2013))の巻数とページ
をカッコ内に記しました(例：“8: 13”)

When complete, this will be the standard edition of Wesley’s works in English.
For those works that are yet unavailable in that edition, we have cited the
previous standard editions of Wesley’s works.

完成すれば、これは英文のウェスレー全集の定本となるでしょう。しかし
その定本が未だ利用できないので、ウェスレー全集の前回の定本から引用
しました。

We will cite The Works of John Wesley (3rd edition, edited by Thomas
Jackson [Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1978]) as “Jackson,”
with the volume and page number.

私たちは「ジョン・ウェスレー全集」(トーマス・ジャクソン編集、第3版
[カンザス市：ベーコン・ヒル出版、1978]から引用する場合、「ジャクソン」
とし、巻数、ページ数を記載します。

For his later letters, we will use The Letters of the Rev. John Wesley. A. M.
(edited by John Telford [London: Epworth, 1931]) and cite that as “Telford,”
also with volume and page number. In any quote from Wesley, the reader
may assume that all emphases and italics come from Wesley’s published
originals.

彼の後年の手紙に関しては、「ジョン・ウェスレー師の手紙」(ジョン・テル
フォード編集[ロンドン：エプワース、1931]を用い、「テルフォード」、巻数、
ページ数を記します。ウェスレーから引用したものについては、全ての強調
記号やイタリック表示は、ウェスレー自身のものです。

Finally, we should mention a feature of our use of language that some English
readers might find odd, namely the attempt to avoid gender-biased language
---particularly when referring to God.

最後に、イギリスの読者が奇妙に思うかも知れない私たちの言語用法の特徴
について述べておくべきでしょう。即ち、性に偏した言語、特に神に言及する
場合のそれを避ける試みです。

This means we will not use any pronouns for God, always referring to God
as God and not with designations such as “he” or “him.” It may sound
unnatural, but then using human language to talk about God is already
unnatural in some way.

それはつまり、私たちは神について代名詞を使わないということです。神
に言及する時には、常に神と表現し、“he”とか“him”とは言いません。それ
は不自然に聞こえるかも知れませんが、それなら神について話すときに、
人間の言葉を使うことが、ある意味で既に不自然なのです。

Perhaps the awkwardness of talking about what God does for God’s self or
the way God feels about God’s creation will remind us that God does not fit
nicely and neatly in our premade human categories of thought or language.

神が御自身のためになさること、あるいは神が、神の創造について感じら
れることについて語ることの不自然さは、神が、私たちが既に作った、思
想あるいは言語のカテゴリーに、うまく当てはまらないことを、思い出さ
せます。

Wesley, of course, lived in a time before such concerns arose, and we made
no attempt to conform Wesley’s writings to our contemporary sensitivities.
He will use masculine pronouns for God and say “man,” mankind,” and “he”
when referring to generic persons.

ウェスレーはもちろん、そのような配慮が必要になる前に生きていました。
そして私たちはウェスレーの著作を、私たちの時代の感受性に一致させよう
とはしませんでした。ウェスレーは神についての代名詞は男性形を用い、人
間に一般的に言及する場合には、”man”、”mankind”、そして ”he” を用いま
す。

Perhaps we should be bothered by such things, but we will just have to forgive
him and his culture for their blindness up front. This seems better than
constantly calling to it with designations such as “[sic].”

多分私たちはそのような事に悩まされるでしょう。しかし私たちは彼とその
文化の盲目性を、前もって許すべきでしょう。そうする方が常にその事を、
[sic 原文のママ]というような記号で喚起するより良いように思えます。

This, then, is our road map, a brief orientation toward the exploration ahead
of us. However, road maps only really matter if we follow them, so let us
begin the journey.

これが私たちのロードマップ、私たちが出かけようとする探検の短いオリエ
ンテーションです。しかしながら、ロードマップが実際に役立つのは、私た
ちがそれに従うときです。それでは私たちの旅を始めましょう。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

2021年3月15日

I. Introduction

John Wesley is a significant theological figure for many people in the
Protestant church, particularly for those who own the legacy of his
Methodist movement and who attend one of the various denominations
that have arisen from it.

プロテスタント教会、特に彼のメソジスト運動を受け継いだ人たちおよび
メソジスト運動から派生した種々の教派教会の一つに出席している人たち
にとっては、ジョン・ウェスレーは重要な神学上の人物です。

This book is an attempt to give the reader a basic orientation to both John
Wesley’s biography and to the most significant parts of his theological
legacy.

この本は読者にジョン・ウェスレーの伝記と、彼の神学的遺産の最も重要
な部分について基礎的なオリエンテーションをしようとするものです。

It is intended as an easy introduction to this rather complex figure, and so
it is a book primarily designed for beginning students of Wesley in courses
of ministry preparation or for interested laypeople who would like to know
more about this great thinker and evangelist.

この本は、このどちらかと言うと複雑な人物を簡単に紹介しようとするも
のです。従って、この本は主として教職者になろうとする者への準備過程
にある初学者、および一般人でこの偉大な思想家・福音伝道者についてもっ
と知りたいと思う人のための本です。

It is, therefore, a book more oriented toward the church than the formal
academy.

従ってこの本は、正式な学校ではなく、教会に向けられた本です。

Hopefully, however, it is a book that can serve as a bridge between the two
by giving readers enough “thinking handles” on Wesley that they can
profitably engage deeper and more scholarly works about the man.

しかしながら、できればこの本が教会と学校の間の橋渡しとして役立つ本
であることを望みます。この本は読者に、ウェスレーについて十分な「考
える手がかり」を与えます。それによって読者は、ウェスレーについて
より深く、かつより学問的な研究に、有利に従事することができるで
しょう。

In part I of this book, we will introduce Wesley’s biography, beginning with
an overview of his historical setting and then looking at his childhood, his
early adulthood, the events that began his ministry, the earliest decade of
the Evangelical Revival of which he was a part and finishing with two
chapters on the later sections of his life.

この本の第1部においては、私たちはウェスレーの伝記について紹介し
ます。彼の歴史的背景について概観することから始めます。それから次
に彼の子供時代、青年時代、彼が聖職を始めるきっかけとなったこと、
彼がその一部であった福音復興の初期の10年について見てみましょう。
そして最後に彼の生涯の後半部について、二つの章にまとめます。

In this brief biographical glimpse, we will try to balance both the personal
details of Wesley’s own life and the way his life and ministry fit into the
larger controversies and issues with which he engaged.

この簡単な伝記体の概観によって、ウェスレーの自身の生涯の個人的細
部と、彼が従事した大きな論争や出版物に適合する彼の生き方および聖
職の両者の整合性を見てみましょう。

　In part II of the book, we will explore the basic intuitions that consistently
emerge throughout his sermons and other writings.

　第2部では、彼の説教や著作物を通して首尾一貫して現れる基礎的直
観について検討しましょう。

Wesley was what we might call an occasional theologian, meaning that he
performed his theological vocation as the occasion demanded it---a little
bit here, a little bit there; here a sermon, there a small tract.

ウェスレーは随時神学者とでも呼ぶべき人でした。つまり、彼は神学的使
命を、時の要求に応じて、ここで少し、あそこで少し、説教において果し、
小さなトラクトにおいて果しました。

He never organized all of that into a systematized theology himself, and so
all patterns we might use to organize his thought are somewhat artificial.

彼はそれらの成果を、自分で組織的神学に構成することはありませんでし
た。それで彼の思考を体系づけようとして用いる全ての様式は、多少不自
然です。

However, organize we must, so our presentation of Wesley will begin with
his theological method and then explore his basic views of God, creation,
human beings, and sin.

しかし私たちは体系化しなければなりません。そこでウェスレーに関する
私たちのプレゼンテーション(紹介)は、彼の神学の方法から始まります。
それから次に、彼の神や創造、人間そして罪についての基礎的な見方を
探ってみましょう。

With this background, we will turn to Wesley’s portrayal of the great drama
of salvation---both in general and in a specific “order of salvation”---and
how that salvation works its way out in the corporate life of the church.

このような背景と共に、私たちはウェスレーが描く救済の壮大なドラマに
戻りましょう。一般的な救済と個別の「救済の順序」の双方の描写です。
また教会の共同生活の中にその救済がどのように入っていったかを見てみ
ましょう。

Because this book is intended as a simple introduction, we should note at
the outset that Wesley’s life and thought are, in fact, more complicated than
they are here presented.

この本の意図は簡単な序論なので、まず始めにウェスレーの生涯と思想は、
実際にはここで述べられているものよりずっと複雑なものであることに留意
して下さい。

In trying to capture the major events of his life and the major intuitions that
drive his thought, many layers of nuance had to be ignored.

彼の生涯の主要な出来事と、彼の思想を駆り立てる主要な直観を捕らえよう
としたので、多層にわたる微妙な意味合いは無視せざるを得ませんでした。

This is, of course, where we must start when we begin our journey of learning
in any area, but it helps to be reminded of that up front, lest the reader think
that anything said or claimed in this book should be taken as the last word on
the subject.

もちろんそれは、学問のどの領域においても私たちが学習の旅を始めると
きには、出発するべき場所なのですが、前もってその事に注意を喚起する
という意味もあります。そうでないと読者は、この本で言われたかあるい
は主張されたことが、その問題についての最終的言葉であると考えてしま
うかも知れないからです。

The goal of this book is to make the big picture as clear as possible, and so we
have ignored some of the complexities that would easily cloud that picture.

本書の目的は、大きな絵を出来る限り鮮明にすることです。それでその絵を
容易にぼやけさせがちな複雑な問題は無視しました。

So, while we believe that Wesley’s theological vision is coherent, we can
admit that Wesley’s implementation of that vision in his various writings
and activities was not always so coherent.

それ故、ウェスレーの神学的ヴィジョンは首尾一貫していますが、彼の様々
な著作や活動において、そのヴィジョンを実行したものは、常にそれほど首
尾一貫しているとは言えません。

However, those inconsistencies are easier to see against the backdrop of a
larger vision of his work. And while they ought to concern historians and
systematic theologians of our own day, they can be conveniently ignored by
those just starting out on their encounter with Wesley.

しかしながら、それらの首尾一貫性のなさは、彼の仕事のより大きな背景に
対して、見るのが容易です。そしてそれらの矛盾点は、歴史家たちや現代の
組織神学家たちの関心を引くはずですが、ウェスレーを始めて読む人たちは
それらを無視しても、差し支えないでしょう。

Since this introduction is intended as a primary encounter with Wesley, we
have focused much more on his own writings---particularly his Journal and
his sermons---than on what other people have said about him.

この入門書は、初めてウェスレーを読む人を対象としているので、私たちは
他の人たちが彼について言ったことについてより、彼が書いたもの、特に
「日記」と説教に焦点を置きました。

References outside of Wesley have been kept to a minimum, and all citations
are from Wesley unless explicitly stated otherwise.

ウェスレーが書いたもの以外のものからの引用は最小限に抑えています。そ
して引用文は、別段のことわりがない限り、ウェスレーの書いたものからの
引用です。

　「プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」」を終ります。次
に何を読むべきかについては明確なテーマを持っていません。

　そこで、内村鑑三と割と親和関係があったメソジスト教会の始まりについて読
んでみようと思います。本は、Timothy J. Crutcher 著 “John Wesley” で、
来週月曜日(3月15日)から始める予定です。

　なお、いろいろな誤訳や、不明瞭な訳があると思いますが御容赦ください。

プロテスタント著作和訳の試み　１．ルター「信仰のみ」

THE BEGINNING, MIDDLE, AND END　　　December 31
始め、中間、そして最後

　　　By faith we understand that the universe was formed at God’s
　　　command, so that what is seen was not made out of what was
　　　visible.
　　　　　　Hebrews 11: 3
(新改訳2017)
　　　信仰によって、私たちは、この世界が神のみことばで造られた
　　　ことを悟り、その結果、見えるものが、目に見えるものからで
　　　きたのではないことを悟ります。
　　　　　　ヘブル書11章3節

No creature can assist in its own creation or sustain itself. Similarly, we
didn’t create ourselves, and we can’t keep ourselves alive for a single
moment by our own strength.

自分自身の創造を助けたり、自分自身を維持することが出来る生き物は
いません。同様に、私たちは私たち自身を造りませんでした。そして私
たちは自力で、ほんの一瞬も私たち自身を生かしておくことは出来ませ
ん。

God alone is responsible for our growth and development. Without him,
we would have died a long time ago. If our Creator, who continues to
work, and his coworker, Christ, were to stop their work, everything would
break down in an instant.

神だけが私たちの成長と発展に責任があります。彼がいなければ、私た
ちはとっくの昔に死んでいたでしょう。もし私たちの働き続けている創
造主と、その協働者であるキリストが、彼らの働きを止めれば、全ての
ものは一瞬のうちに崩壊するでしょう。

This truth inspires us to confess, “I believe in God the Father Almighty,
Maker of heaven and earth.” If God hadn’t been sustaining us all along,
we would have died long ago---even in infancy or at birth.

この真理に示唆されて私たちは告白します。「私は万能の父なる神、天と
地を造られた方を信じます」。もし神が私たちを始めからずっと支えてい
て下さらなかったなら、私たちはとっくの昔に、幼年期あるいは出生の
時に死んでいたことでしょう。

The writer of Hebrews also teaches us about how God creates and sustains
us: “By faith we understand that the universe was formed at God’s
command, so that what is seen was not made out of what was visible.”

ヘブル書の記者は、神がどのように私たちを造りそして支えるかについ
ても教えます。「信仰により宇宙は神の命令によって形作られました。そ
れだから、目に見えるものは、目に見えるものから造られたのではあり
ません」。

In other words, the author of Hebrews is saying that through Christ, the
Father continually makes the invisible become visible. He makes what
is nonexistent come into existence.

言い換えれば、ヘブル書記者は、キリストを通して、御父は絶えず、目
に見えないものを見えるものにしているのです。御父は、存在していな
いものを存在するようにしているのです。

A hundred years ago none of us could be seen. People who will be born
ten or twenty years from now can’t be seen either. They haven’t been
born and don’t exist yet. But when they are born, they will become
visible and real.

100年前には私たちは誰一人いませんでした。今から10年または20年
後に生れる人もまたいません。彼らはまだ生まれていないし、存在して
いません。しかし彼らが生まれてくると、彼らは目に見えるようになり、
実在するようになるのです。

Christ is the one who creates something visible from the invisible.
Through him, heaven and earth were created out of nothing. Christ the
Lord was present when everything was created. He wasn’t merely a
spectator, but was equal to the Creator.

キリストは見えないものから見えるあるものを創造した者です。彼に
よって無から天と地が創造されました。主キリストは、万物が創造さ
れた時に、そこにおられました。彼は単なる見物人ではなく、創造主
に等しい者でした。

He was the Father’s coworker. He will continue to rule and will sustain
everything until the end of the world. He is the beginning, the middle,
and the end for everything and everyone.

彼は御父の協働者でした。彼は世界の終りまで、全てのものを支配し、
支えるでしょう。彼は全てのもの、そして全ての人にとって始めであり、
中間であり、終りなのです。