内村鑑三の著作を現代訳する試み

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第20回　2021年4月9日　P43〜　
(第四部　ジョージア、オルダースゲート、そしてリバイバルの開始　
　　　　　　　　　　　(1735--39)）

　　　　　Aldersgate

Wesley arrived back in England on January 29, 1738, the prevailing winds
making the journey east across the Atlantic much quicker than the journey
west. He traveled to London to visit friends and relations and give a
report to the trustees for the Georgia colony.

ウェスレーは1738年1月29日にイギリスに帰りつきました。順風だった
ので、大西洋を東へ横断する旅は、西への旅よりずっと速くなりました。
彼はロンドンへ行き、友達や親せきの人たちを訪れ、またジョージア植民
地の受託者たちに報告しました。

There, about a week after his arrival, he met a young Moravian named
Peter Boehler, who was to have a decisive influence on Wesley’s spiritual
development.

ロンドンに着いてから1週間ほど経って、彼はペーター・ベーラーという
名前の若いモラヴィア教徒に会いました。この人はウェスレーの霊的発展
に決定的な影響を与えることになります。

What Wesley felt to be at issue was the nature of saving faith. He had
knowledge about God, he followed God’s laws rather strictly, and he did all
those things that he thought would please God, like giving to the poor and
visiting the sick.

ウェスレーは、当面の問題は、救済をもたらす信仰の性質であると感じて
いました。彼は神についての知識をもっていました。彼は神の律法をかな
り厳格に守っていました。そして彼は貧しい人に与えるとか病人を見舞う
というような、神に喜ばれると思った全ての事をしました。

But he lacked a clear assurance of his salvation, an intuitive sense that he
trusted God and that God had accepted him.

しかし彼は、自分の救いの明白な確かさを持っていませんでした。彼が
神を信頼しており、神が彼を受け入れて下さったという感覚がなかったの
です。

In Wesley’s words, “The faith I want is, ‘a sure trust and confidence in God,
that through the merits of Christ my sins are forgiven, and I reconciled to
the favour of God.’”

ウェスレーの言葉によれば、「私が求める信仰とは、『神を信じる確かな信
頼であり、それは、キリストの功績によって私の罪は赦されており、私は
神と和解しているということなのです』」。

Wesley had seen glimpses of this in the other Moravians he had met, but it
was Peter Boehler who was to introduce it to Wesley personally.

ウェスレーはこの信仰を、彼が会ったもう一人のモラビア教徒の中に垣間
見ましたが、それをウェスレーに親しく紹介したのはペーター・ベーラー
でした。

Over the next couple of months, Wesley made various journeys to see friends
and relatives, preaching wherever he went and focusing on those themes
with which he himself was struggling.

その次の2か月にわたって、ウェスレーは方々旅をして、友達や親戚の人
たちに会いました。行った所では説教をしましたが、そのテーマは彼自身
が苦闘しているものでした。

Through many conversations, Peter Boehler told him that salvation came
from faith alone and encouraged both Wesley brothers, John and Charles,
to seek such faith.

多くの会話を通して、ペーター・ベーラーは、救いは信仰のみから来ると
彼に語りました。そしてジョンとチャールズのウェスレー兄弟に、そのよ
うな信仰を求めるように励ましました。

Wesley resisted the idea at first. However, after a careful reading of the
Bible and after hearing from some witnesses that Peter Boehler had brought
to him, all of whom testified about the reality of this faith in their own lives,
he came to believe it and dedicated himself to seeking it.

ウェスレーは始めはその考えに抵抗しました。しかしながら、聖書を注意
深く読み、またペーター・ベーラーが彼の許に連れてきた証人たちはみな、
彼ら自身の生活におけるこの信仰の事実を証ししました。それを聞いた後、
彼はそれを信じるようになり、その信仰を得ることに身を捧げました。

As part of this search, John Wesley worked with Peter Boehler to start a
small religious society in Fetter Lane in London, which first met on May 1,
1738.

この努力の一部として、ジョン・ウェスレーはペーター・ベーラーと共に
ロンドンのフェッター・レインで、小さな宗教的会合を始めました。その
会合の第1回会合は、1738年5月1日に開かれました。

Religious societies were very much a part of the German Priest tradition,
and they had become somewhat popular in London after the Glorious
Revolution of 1688.

宗教的共同体は多分にドイツの聖職者の伝統です。そしてそれは1688年
の名誉革命以後、ロンドンでもいくぶん民間に普及しました。

They were both a mark of the religious vitality of England, showing how
serious some people were about their spiritual lives, and a critique of the
established church, showing how inadequate its ministry was to such a
people.

それらは、イギリスの宗教的活力を示すものであり、ある人々が彼らの霊
的生活にどれほど真剣であるかを示すと共に、英国国教会を批判するもの
であり、英国国教会のそれらの人たちに対する牧会がいかに不十分であっ
たかを示しています。

This society would become a source of both strength and controversy for
Wesley over the next couple of years.

この共同体はウェスレーにとって、次の2年間にわたって、力と論争両
方の源泉になるでしょう。

A few days later, Peter Boehler left for America and Wesley continued to
preach about and wrestle with the idea of true faith. On May 24, 1738,
Wesley found (in some measure at least) the goal that he was seeking.

数日後に、ペーター・ベーラーはアメリカへ旅立ちました。そしてウェス
レーは説教を続け、また真の信仰の理念との格闘を続けました。1738年
5月24日、ウェスレーは、彼が探しているゴールを(少なくともある程
度)見出しました。

In what is likely the most famous passage out of Wesley’s ‘Journal,’ he
describes what happened next in these words:

ウェスレーの「日記」の中で最も有名だと思われる個所に、彼は何が起
こったについて、次のように述べています。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
In the evening I went very unwillingly to a society in Aldersgate Street,
where one was reading Luther’s Preface to the Epistle to the Romans.

夕方になって、私はオルダースゲート通りにある集会に嫌々ながら行き
ました。そこではある人が「ローマ人への手紙」のルターが書いた序文
を読んでいました。

About a quarter before nine, while he was describing the change which
God works in the heart through faith in Christ, I felt my heart strangely
warmed.

9時15分前ごろ、キリストへの信仰を通して神が心の中で起こされる
変化について彼が述べている時に、私は自分の心が奇妙に温かくなった
のを感じました。

I felt I did trust in Christ, Christ alone for salvation, and an assurance was
given me that he had taken away my sins, even mine, and saved me from the
law of sin and death.

私は自分がキリストを本当に信じていると感じました。ただキリストだけ
によって救われることを信じていると。そしてキリストは「私の」罪を、
「私のもの」でさえある罪を取り去り、罪と死の法則から私を解き放って
くれたという確信を与えてくれました。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

Here Wesley received the emotional or intuitive assurance of faith that he
had lacked earlier but which Peter Boehler had assured him was part of
Christian faith.

この時ウェスレーは信仰の感情的あるいは直観的確信を受けたのです。そ
れはそれ以前に欠けていたものですが、それはキリスト教信仰の一部であ
るとペーター・ベーラーが彼に確信させていたものでした。

As he narrates the tale further in his ‘Journal,’ he does not describe his new
state as one free of temptation or as one in which he felt himself to be more
holy. Instead, he notes that he was more open to the power of God in his
life.

「日記」の中でその事についてさらに語っている所によると、彼の新しい
状態は、誘惑から自由なものではなく、また自分の状態がより聖くなった
と感じはしなかったということです。その代わりとして、彼は自分の生活
において、自分が神の力をより受け入れるようになったと記録しています。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
After my return home I was much buffeted with temptations; but cried out,
and they fled away. They returned again and again. I as often lifted
up my eyes, and he “sent me help from his holy place.”

家に帰った後、私は誘惑にひどく打ちのめされました。そして私が叫ぶと
彼らは逃げ去りました。彼らは何度も何度も帰ってきました。私はそのた
びに目を天に向けました。すると神は「その聖なる御座から私に助けを
送って下さいました」。

And herein I found the difference between this and my former state chiefly
consisted. I was striving, yea fighting with all my might under the law, as
well as under grace. But then I was sometimes, if not often, conquered;
now, I was always conqueror.

そしてここに、現在の信仰の状態と、以前の状態の差異が主に存すること
を私は見出したのです。私は努力していました。いや実に、恩恵によって
と同様に、私は律法の下において私の全ての力で戦っていたのです。しか
し、私はたとえしばしばでなくても、時には負かされていました。でも今
は私は常に勝者なのです。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第19回　2021年4月8日　P41〜　

(第四部　ジョージア、オルダースゲート、そしてリバイバルの開始　
　　　　　　　　　　　(1735--39)）

　　　　　Wesley’s Time in Georgia　米国ジョージアで

The trip to Georgia reveals much about the state of Wesley’s mind and heart
during this period of his life.

ジョージアへの旅は、ウェスレーの生涯のこの時期における彼の精神の状
態を色々と表しています。

On the one hand, he took it upon himself to minister to those on the ship,
even studying German to better serve a group of Moravian immigrants who
were also on board.

一方では、乗船している人たちに奉仕することを、自分の身に引き受けて
います。そのため彼はドイツ語の学習さえしましたが、それは乗船してい
るモラビア教徒移民により良く仕えるためでした。

Wesley and his companions spent their time, as they had at Oxford, studying
Scripture and devotional works, engaging the spiritual disciplines, and
pastoring and preaching to their fellow shipmates.

ウェスレーと彼の仲間たちは、オクスフォードにいた時のように時を過ご
しました。聖書を研究したり、祈祷をしたり、霊的訓練に携わったり、ま
た同じ船に乗っている人たちに霊的な指導をしたり、また説教をしたり
したのです。

These ministerial and academic pursuits, however, still left Wesley unsettled.
Several times during the voyage, the ‘Simmonds’ encountered fierce storms
and waves.

しかしながら、これらの牧会の追求と学問の追求は、その時は未だウェスレ
ーは決めないままでした。その航海の間に、シモンズ号は数回激しい嵐と波
に遭遇しました。

At one point, they were sure they were going to be sunk. Wesley found
himself terrified of the idea of dying, which revealed the weakness of his faith
and made him ashamed.

一度は、彼らは船がきっと沈むに違いないと思いました。ウェスレーは、
自分が死ぬことを恐れていることに気付きました。それは彼の信仰の弱さ
を自覚させ、彼は恥ずかしくなりました。

The Moravian immigrants, on the other hand, seemed ready to meet their
deaths with calm assurance, even holding church services in the midst of the
storm.

一方、モラビア教徒の移民たちは、静かな確信を抱いて自分たちの死に会
う準備が出来ているように見えました。彼らは嵐の最中でさえ神を礼拝し
ていたのです。

Wesley had never encountered such personally assured faith, and he noted
in his ‘journal,’ upon seeing their behavior, that “this was the most glorious
day which I have ever hitherto seen.”

ウェスレーはそれまで、このように個人的に確信に満ちた信仰に出会った
ことはありませんでした。そして彼の「日記」に彼らの態度を見たことに
ついて「これは私がこれまでに見た最も栄光ある日でした」と記していま
す。

The journey to Georgia took several months, and they finally arrived on
February 5, 1736. One month later, Wesley began his ministry in Savannah.

ジョージアへの旅には数か月かかりました。そして彼らは1736年の5月
にようやく到着しました。1か月後に、ウェスレーはサバンナで牧会の仕
事を始めました。

His first sermon was well attended, and the people seemed engaged, but as
Wesley reflected later in his ‘Journal,’ it was not a sign of things to come. In
his own words, “I could hardly believe that the greater, the far greater part of
this attentive, serious people, would hereafter trample under foot that Word,
and say all manner of evil falsely of him that spoke it.”

彼の最初の説教は盛会でした。そして聴衆は聞き耳を立てているようでし
た。しかし後にウェスレーが「日記」で回顧しているように、それは将来
起こることの徴候ではありませんでした。彼はこう述べています。「この
熱心に聞いている真剣な人たちの多くが、非常に多くの人たちが、この後
御言葉を踏みつけ、この説教をした私のことを、偽って、いろいろ悪く言
うようになるとは、とても信じられませんでした」。

Some of Wesley’s difficulties were due, no doubt, to the rough nature of the
first settlers of a debtors’ colony, but Wesley did not help matters by the
strict way he went about his ministry.

ウェスレーが直面した困難の幾つかは、おそらく債務者の植民地の最初の
入植者たちの荒々しい性質によるものだったでしょう。しかしウェスレー
は彼が牧会を行う厳格な方法によって問題を処理しようとはしませんでし
た。

The level of seriousness with which he took his responsibility was not
matched by the level of seriousness with which people accepted it, and his
liturgical ways did not fit well with the looser intuitions of the people.

ウェスレーが職責を果たす時の真剣さの程度は、人々がそれを受け入れる
際の真剣さの水準と釣り合いませんでした。そしてウェスレーが礼拝を行
う方法は、人々のゆるい宗教的感覚とはうまく適合しなかったのです。

Once he even refused to baptize a young woman’s child because she refused
to do it the proper Anglican way.

彼は一度、若い婦人の子供に洗礼を授けることを拒否しました。それは彼
女が洗礼を適切な英国国教会の方法で行うことを拒んだからです。

This disconnect was felt on both sides. Just three months into his ministry
in Georgia, one of his parishioners, William Horton, freely told him, “I like
nothing you do. All your sermons are satires on particular persons.
Therefore I will never hear you more.

この断絶は、双方に感じられました。ジョージアで牧会を始めてたった3
か月にしかならない頃、彼の教区民であるウィリアム・ホートンは遠慮な
しにウェスレーに告げました。「あなたがしている事はどれも嫌だ。あなた
の説教はどれも特定人物への当てこすりだ。だからもうこれ以上あなたの
話は聴かない。

And all the people are of my mind. … Indeed, there is neither man nor woman
in the town who minds a word you say.”

そしてみんな私と同意見だよ。実際あなたが言っていることを気にかける
人など町には一人もいないよ」。

With such ringing endorsements, it is no wonder that Wesley’s ministry in
Georgia was short lived.

このように評判が悪かったので、ジョージアでのウェスレーの宣教が長続
きしなかった事には、何の不思議もありません。

However, Wesley might have been able to endure these frictions had his
relationships with all of his parishioners not been disrupted by his relation-
ship to just one of them, a young lady named Sophy Hopkey.

しかし、彼の全教区民との関係が、彼らの中の一人に過ぎないソフィー・
ホプキーという若い婦人との関係によって混乱させられなかったなら、
ウェスレーはこれらの軋轢に耐えられたかも知れません。

Wesley’s relationship with Miss Hopkey is never mentioned in his published
‘Journal,’ but it fills his private diaries.

ウェスレーのミス・ホプキーとの関係は、出版された「日記」には何も書か
れていませんが、彼の私的日記にはその事がいっぱい書かれています。

Though she was younger than Wesley by fifteen years and deeply connected
to Savannah’s elite, the two developed a romantic attachment, which seems
to have begun with Sophy taking care of Wesley during an illness in August
of 1736.

彼女はウェスレーより15歳も若く、サヴァンナのエリート層に結びついて
いましたが、二人は恋愛関係を持つようになりました。その関係は、1736
年8月に、ウェスレーが病気だったとき、ソフィーがウェスレーの世話を
した時に始まったようです。

Wesley, however, could not seem to reconcile himself to the tension between
the devotion to a woman and devotion to God. In early March of 1737,
Wesley tried to settle the matter by lot, and the lot drawn said, “Think of it
no more.”

しかし、ウェスレーは一婦人への献身と神への献身の間の緊張関係を調
和させることが出来なかったようです。1738年の3月の初旬に、ウェス
レーはこの問題を籤で解決しようとしました。そして彼が引いた籤は、
「その事をこれ以上考えるな」というものでした。

Wesley claimed to feel a release on this, but it still shocked him when, a few
days later, Sophy announced her engagement to one William Williamson,
whom she married in less than a week.

ウェスレーはこの件に関してほっとしたと言いましたが、数日後にソフィー
が、ウィリアム・ウィリアムソンという人と婚約したとウェスレーに知ら
せた時には、やはりショックでした。ソフィーは1週間も経たないうちに、
婚約者と結婚しました。

After this, things began to fall apart quickly for Wesley. Over the next few
months, he found numerous faults in the new Mrs. Williamson’s religious
behavior, which culminated in his public humiliation of her by barring her
from Communion on August 7, 1737. Rumors began flying about Wesley,
and soon a grand jury was assembled to look into the matter.

この後、ウェスレーにとって物事は崩壊し始めました。数か月にわたって、
ウェスレーは新婚のウィリアムソン婦人の宗教的行いに関して、数多くの
欠陥を見出しました。その結果は、1737年8月7日に彼女を聖餐式に参加
させないことで彼女を公衆に晒すことになりました。ウェスレーについて
うわさが立ち始め、間もなくその件に関して調査するために起訴陪審が招
集されました。

Over the next few months, Wesley came to see that there was little he could
do to redeem his reputation, that his effective ministry in Savannah was over,
and that his original dream of ministering to the Native Americans was out
of reach.

その後数か月間にわたって、ウェスレーは彼の評判を挽回するために出来る
ことはほとんどない事、またサバンナでの有効な牧会は終わってしまった事
を知りました。そしてアメリカ原住民に宣教するという当初の夢はとても
叶えられないことを知ったのです。

When orders to detain him were circulated on December 2, he slipped away
under the cover of dark and, in his words, “shook off the dust of my feet and
left Georgia, after having preached the gospel (not as I ought, but as I was
able) one year and nearly nine months.”

彼を拘束せよとの命令が12月2日に発せられた時、彼は夜陰に紛れて、彼
の言葉によれば、「私は足の塵を払い、ジョージアを後にしました。ほぼ
１年9か月福音を説いた後でした。福音を私は説くべきようには説かず、
私に出来るように説いただけです。

Wesley made his way about forty miles north by foot, nearly getting lost in
the swamps and woods several times, before reaching Port Royal, South
Carolina.

ウェスレーは徒歩で北へ約40マイル進みました。サウスカロライナのポー
トロイアルに着く前に数回、沼地や森の中で道に迷いそうになりました。

From there, he traveled by boat to Charleston, where he set sail for England
on December 24, 1737.

そこからチャールストンまでは、船で行き、1737年12月24日にイギリス
へ出帆しました。

Wesley’s journey home gave him ample time for reflection, and he focused
on his own spiritual inadequacy. Even while he was serving as the ship’s
pastor, his thoughts turned to his own need for spiritual direction.

帰国の旅は、ウェスレーに反省する十分な時間を与えました。そして彼は
自分自身の霊的無能さに焦点を置きました。船で牧師として仕えている時
にも、彼の思いは自分自身の霊的側面での欠如に向いました。

He felt convicted over his own level of unbelief, pride, and religious
inattention, and he yearned for a faith much deeper than the one he had thus
far possessed.

彼は自分の不信の程度、誇り、そして宗教的な注意の足りなさに関して
断罪されたように感じました。そしてこれまで彼が持っていたより遥か
に深い信仰を得たいと思いました。

“I went to America to convert the Indians,” he wrote in his ‘Journal,’ “but
Oh! who shall convert me?”

「私はアメリカへ原住民を回心させに行きました」と彼は「日記」に書
きました。「ああ、しかし誰が私を回心させてくれるでしょうか」。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第18回　2021年4月7日　P40〜　

第四部　ジョージア、オルダースゲート、そしてリバイバルの開始　
　　　　　　　　　　　(1735--39)

Wesley stayed in Epworth for two months after his father’s death, where he
minded the parish until he saw he would not be named his father’s
replacement.

ウェスレーは、父親の死後2か月間、エプワースに留まりました。エプワ
ースでは、父親の後継者として指名されないことが分かるようになるまで、
その教区の世話をしました。

He and Charles then traveled to London to make a formal presentation of
Samuel Wesley’s monumental work on the book of Job to the wife of King
George II, Queen Caroline, to whom it was dedicated.

その後、彼とチャールズはロンドンへ旅立ちました。サミュエル・ウェス
レーが書いたヨブ記に関する不朽の作を、それが献呈されたジョージ二世
王の妻であるキャロライン女王に公式に贈呈するためです。

While in London, Wesley was approached by several people---among them
Governor James Oglethorpe---about the possibility of taking the missionary
parish in Savannah, Georgia, in place of the one denied him in Epworth.

ロンドンにいる間に、ウェスレーは、数人の人に話を持ちかけられました。
その中にはジェームス・オグルソープ長官( https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%82%A7%E3%83%BC%E3%83%A0%E3%82%B9%E3%83%BB%E3%82%AA%E3%82%B0%E3%83%AB%E3%82%BD%E3%83%BC%E3%83%97 )もいました。その話とは、
エプワースで断られた地位の代わりに、ジョージア州サバンナの教区で宣
教師になる可能性に関するものでした。

The previous year, Samuel Wesley had recommended one of his sons-in-law
for such a position, but Wesley only mentions hearing about it in August of
1735.

前年にサミュエル・ウェスレーは彼の義理の息子の一人にそのような地位
を勧めました。しかしウェスレーは、1735年の8月にその話を聞いたと
述べているだけです。

The colony of Georgia had been established in 1732 by James Oglethorpe
as an answer to England’s crowded and mismanaged debtor’s prisons. The
colony would give debtors an opportunity to work off their debts, and it would
also form a buffer between the other English colonies to the north and the
growing Spanish ones in Florida.

ジョージアの植民地は、1732年にジェームス・オグルソープによって設置
されました。その目的はイングランドの満員で管理のずさんな債務者刑務
所という課題を解決するためでした。植民地は、債務者に働いて債務を返
済する機会を与えるでしょう。またこの植民地は、北に位置するその他の
イギリスの植民地と、フロリダで拡大しつつあるスペインの植民地の間の
緩衝地帯となるでしょう。

Wesley was offered the chance to minister to the colonists there and to
spread the gospel to the Native Americans with whom the colonists had come
in contact.

ウェスレーは、そこの入植者の牧師となり、また入植者たちが接するように
なったアメリカ原住民たちに福音を広める機会を提供されたのです。

Wesley thought about the offer for a month and decided that it would be for
the best. For whatever reason, Samuel Wesley’s death had created a decisive
break between Wesley and Oxford, and he preferred this new opportunity
to the idea of returning to his academic duties there.

ウェスレーはその申し入れについて、1か月ほど考えました。そしてそれ
は最良の機会であろうと思いました。理由はどうであれ、サミュエル・ウェ
スレーの死は、ウェスレーとオクスフォードの間に決定的な決別をもたら
したのです。そして彼は大学へ戻って学究的義務を果たすという案より、
この新しい機会を好みました。

Charles Wesley decided to join his brother in this venture, and the two of
them, with a few others, boarded the ‘Simmonds’ on October 14, 1735, to
head to Georgia.

チャールズ・ウェスレーは兄のこの冒険的事業に加わることにしました。
そして彼ら二人は、数人の人たちと共に、1735年10月14日にシモンズ
号に乗船し、ジョージアへ旅立ちました。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第17回　2021年4月6日　P37〜　

(第3章　Oxford and the Holy Club　　オクスフォードとホーリークラブ　(1720--35)　)

Wesley led this small group for the next six years. They devoted themselves
to weekly Communion, to charitable works (visiting those in prison and
giving to the poor), and above all to the study of Scripture.

ウェスレーはこのグループを次の7年間導きました。彼らは毎週開かれる
聖会、慈善活動(受刑者を訪れ、貧者に施す)、そして何よりも聖書の研究
に熱心に取り組みました。

Their main resolve, Wesley was later to recount, was to be “Bible Christians.”
To a few people, the group’s rigor was cause for admiration.

彼らの主要な決意は「聖書信徒」になることだったと、後にウェスレーは語
りました。数人の人たちにとって、このグループの厳格さは、称賛する理由
でした。

One of those was George Whitefield, who had heard about the group even
before he arrived at Oxford and earnestly sought an opportunity to join them.

その中の一人がジョージ・ホワイトフィールドでした。彼はオクスフォー
ドに来る前にそのグループの事を聞き、グループに入る機会を熱心に探し
ていました。

But to most, Wesley’s approach to religion seemed harsh or extreme.
Wesley, of course, felt that it was simply the approach dictated by the
Scripture itself.

しかしほとんどの人にとっては、ウェスレーの宗教への接し方は、厳しい
か極端なように見えました。もちろんウェスレーは、その接し方は聖書自
体が命じているものだと感じていました。

“I have been charged,” he noted in 1731 in a letter to a friend, “with being
too strict, with carrying things too far in religion, and laying burdens on
myself, if not on others, which were neither necessary nor possible to be
borne. …To carry duties too far! Why, what is this but to change holiness
itself into extravagance.

「私は非難されました」と彼は1731年にある友達に宛てて書いた手紙に
記しています。「厳しすぎる。宗教問題で、物事をやり過ぎている。そして
他人にではなくても自分自身に重荷を負わせている。その重荷は、負う必
要はないし、負うことは出来ないものだ。あまりにも義務を負いすぎだ！
これは聖性自体を無節制に変えるもの以外の何ものでもない」と。

Accusations against Wesley came to a head in August 1732 with the death of
one of the original members of the Holy Club, William Morgan, who had been
ailing both physically and mentally for nearly a year.

ウェスレーへの非難は1732年8月に、「聖いクラブ」の最初の会員の一人
であったウィリアム・モーガンの死によって頂点に達します。ウィリアム・
モーガンは一年近く肉体的にも精神的にも苦しんでいたのです。

Word spread around Oxford that Morgan had died from excessive fasting and
that Wesley was to blame.

オクスフォード周辺に、モーガンが死んだのは過度の断食が原因で、その
咎はウェスレーが負うべきだとのうわさが広がりました。

As soon as Wesley heard these accusations, he preemptively wrote to William’s
father. That letter, which outlines the brief history and purposes of the
Holy Club, was later reprinted and became the early standard justification
for the movement.

ウェスレーはこれらの非難を聞くとすぐに、ウィリアムの父親に手紙を書
き、防御しました。その手紙は、聖いクラブの短い歴史と目的の書いたも
のです。そしてその手紙は後に何度も印刷されて、聖いクラブの運動を正
当化する、初期の標準的弁明書となりました。

The letter satisfied William’s father well enough for him to entrust his other
son to Wesley’s care, but he, too, eventually decided that Wesley’s standards
were unreasonable and harmful.

その手紙は、ウィリアムの父親を充分に納得させたので、彼は他の息子の世
話をウェスレーに任せました。しかし、彼もまたやがて、ウェスレーの道徳
的規範は不合理であり、また有害であると判断しました。

Despite these very high standards, it would be a mistake to view Wesley as
a heartless religious machine, and this can be seen in his letters to the various
women in his life to whom he turned for support.

これらの非常に高い道徳規範にもかかわらず、ウェスレーを心情のない宗
教の機械であるかのように見るのは間違いでしょう。その事は、彼が生涯
で支援を求めて近寄った何人かの女性に対する手紙を読めば分かります。

He wrote frequently to his mother and actively sought her advice. He also
shared in a letter writing circle with a number of married women, some of
them his age, some older.

彼はしばしば母親に手紙を書き、彼女の助言を求めました。彼はまた、多
くの既婚女性たちと、手紙を交換するサークルに参加しました。その女性た
ちの幾人かは同年代、幾人かは年上でした。

His letters to them over these years give the reader a picture of Wesley at
odds with strict disciplinarian he was seen to be at Oxford. They are pastoral
and affectionate (too much so for his mother’s sensibilities, in fact), and he
comes across as that dashing young man of the early 1700 who many in his time
would have aspired to be.

彼女たちへの彼のその当時数年の手紙は、ウェスレーの著作を読む人たち
に、彼がオクスフォードで見られていたような厳格な規律励行者とは相容
れない人物像を与えます。それらは牧歌的で優しいものです(彼の母親の
感覚にとっては、事実優しすぎるものでした）。そして彼の時代の多くの
青年たちが成ろうと望んでいた、1700年代初頭の派手な若者のように思
われるでしょう。

Here, again, we see Wesley as a representative of his age even at the same
time that he was trying to rise above it.

その点で、ウェスレーは彼の世代の代表例であると思われます。同時に、
彼が、同世代から抜きん出ようと努力していたことを知ります。

One thing unusual about Wesley was his emphasis on inward religion. “I
take religion,” he states in one of his letters,” to be, not the bare saying over
so many prayers … not anything superadded now and then to a careless or
worldly life; but a constant ruling habit of soul; a renewal of our minds in the
image of God; a recovery of the divine likeness.”

ウェスレーが変わっている点は、彼が内面的宗教を強調していることです。
「私は宗教を」と彼はある手紙の中で述べています。「内実のない祈りを
多く唱えることとは思いません。軽率で世俗的な生活の上に時々加えられ
る何かではありません。そうではなくて、それは恒常的で支配的な霊魂の
習慣です。また、神のイメージの中で私たちの精神を一新することです。
そして神の似姿を回復することです。

One of his earliest sermons along these lines was “Circumcision of the Heart,”
which he preached in 1733. Even after his famous Aldersgate experience
(covered in the next chapter), Wesley would affirm that this was the best
sermon he’d ever written on the topic.

注： https://en.wikipedia.org/wiki/Aldersgate_Day 　これは重要です。


これらの考え方に沿った、彼の初期の説教は、1733年に行われた「心の割
礼」でした。彼の有名なオルダースゲートでの出来事(次章でカバーする)の
後でさえ、この説教は彼がこのテーマで書いた最良の説教であると、ウェ
スレーは断言するでしょう。

Its mixed reception shows that there were many who approved of his
evangelical approach as well as those who opposed it. It also demonstrates
that Wesley’s intellectual commitment to “heart religion” was in place long
before Aldersgate gave his feelings the chance to catch up.

ウェスレーの考えに賛否両論があったことは、彼の福音主義的取り組み方
に賛成する者も多かったが、それに反対する者も多かったことを示してい
ます。そのことはまた、ウェスレーの「心の宗教」への知的傾倒は、オー
ルダスゲートでの出来事が彼の感情に追いつく機会を与えるずっと以前に
既にあったことを示しています。

Back in Epworth, the elder Samuel Wesley’s health was failing. He had
never fully recovered from a disastrous fall from his wagon in 1731, and now
he sensed the end coming.

一方エプワースでは、父親のサミュエル・ウェスレーの身体は弱っていま
した。彼は1731年に馬車から落ちた時の大怪我から充分に回復すること
はありませんでした。そして今では死期が近づいていることを、彼は感じ
ていました。

His first concern was for his wife and the ministry in his parish after he died.
He seemed to want to build a legacy there, and when he could not convince
his oldest son and namesake to take his place, he began to press John to do so.

彼の一番の気がかりは、彼が死んだ後の妻のことと、彼の教区の牧師のこ
とでした。彼はそこに遺産を作りたいようでした。そして彼の長男のサ
ミュエルに地位を継ぐように説得することが出来なかった時に、ジョン
に地位を継ぐように強要し始めました。

John, however, was completely resistant. It is unclear whether his resistance
came from his less-than-happy experience in the parish years earlier or---as
he repeated to his father and brother in several letters over this time---from
Wesley’s belief that he could do more good, both for himself and for others,
in Oxford.

しかしながら、ジョンは頑なに抵抗しました。彼の抵抗が以前の教区での
幸福とは言えない経験によるのか、それともその当時父親や兄弟たちに数
通の手紙で繰り返し語ったように、オクスフォードにいれば、彼自身のた
めにもまた他者のためにも、より多くの善をすることが出来るというウェ
スレーの信念によるのかは明確ではありません。

Samuel was insistent, but John equally so. That was where matters stood
when John and Charles Wesley traveled to Epworth to be with their dying
father on April 4, 1735.

サミュエルはしつこく主張しましたが、ジョンもまた同様でした。ジョン
がチャールズと共に、死期がせまった父親を見舞に、1735年4月4日に
エプワースに旅した時の状況はこのようなものでした。

We do not know what transpired in the meantime to change John’s mind,
but after his father’s death on April 25, Wesley did apply for his father’s
position at Epworth.

その後どのような事が起こって、ジョンの気持ちが変わったのか、私た
ちは知りません。しかし、彼の父親が4月25日に死んだ後、ウェスレー
はエプワースにおける彼の父親の地位を志願しました。

He was, however, too late, and it was assigned to someone else. John stayed
in Epworth to help take care of the parish until he had the chance to go to
London to present his father’s magnum opus, his commentary on the book
of Job, to the queen. There his life took a decidedly unexpected turn.

しかしながら、彼は間に合いませんでした。父親がいた地位は、他の人に
与えられました。ジョンはロンドンへ行く機会が来るまで、エプワースに
滞在し、教区の世話をしました。ロンドンでは、父親の代表作であるヨブ
記解説を女王に献上したのです。そこで彼の人生は、確かに予期せぬ展開
をしたのです。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第16回　2021年4月5日　P36〜　

(第3章　Oxford and the Holy Club　　オクスフォードとホーリークラブ　(1720--35)　)

Although things were going well for Wesley’s career, there were at the same
time stresses in the Wesley home, many of them revolving around his older
sister Mehetabel, whom everyone called Hetty.

ウェスレーの職業に関しては、全て順調に行きましたが、同時にウェス
レー家には多くの問題もありました。それらの問題の多くのものは、姉の
メヘタベル(皆はヘティーと呼んでいました)を巡るものでした。

In May 1725, Hetty had eloped with a lover whose identity is unknown but
who immediately betrayed and left her. Disgraced and most likely pregnant,
she had tried to return home, but Wesley’s father would have none of it.

1725年5月にヘティーは恋人と駆け落ちしました。その恋人の素性は分か
りません。そして彼はすぐに彼女を裏切り、離れて行きました。辱められ、
そしておそらく妊娠して、彼女は家へ帰ろうとしましたが、しかし父親は
それを受け入れようとしませんでした。

To cover her shameful pregnancy, she married that October, had the baby
shortly before Wesley’s election as fellow, but then lost the child by the end
of the year.

彼女の恥ずかしい妊娠を隠すために、彼女はその年の10月に結婚しまし
た。またウェスレーが特別研究員に選ばれる少し前に子供を産みましたが、
その年の年末になる前にその子供を失いました。

Some of Hetty’s siblings, including John, had tried to stand up for her, while
others, like the eldest, Samuel Jr., had taken her father’s side. This caused
considerable strain in the family and a few cold letter exchanges, but
eventually things thawed.

ヘティーの何人かの兄弟は、ジョンを含めて、彼女のために立ち上がり
ましたが、他の兄弟たち、たとえば長男のサミュエルは父親の側に付き
ました。それによって家族の中にかなりの緊張が生じ、冷たい手紙のや
りとりもありましたが、やがて問題は解けました。

They were sufficiently patched by August of 1727 for Wesley to leave Oxford
and finally answer his mother’s wish to help his father in ministry.

彼らは1727年8月までに十分に仲直りできたので、ウェスレーはオクフォ
ードを去り、終に聖職において父親を手助けするという母親の願いに応え
ることができました。

Wesley stayed in Lincolnshire, helping his father at the parishes of Epworth
and Wroot (which his father had also been given in 1722), from August 1727
until October 1729.

ウェスレーは1727年8月から1729年10月までリンカーンシャーに留ま
り、エプワースとルート(ここも1722年に彼の父親に与えられました)の
教区で父親の手助けをしました。

He preached every week at one of these two parishes, performed his pastoral
duties, and continued to read spiritual works.

彼は毎週これらの二つの教区で説教をし、彼の牧師としての義務を果たし
ました。また霊的著作を読み続けました。

These years were not, apparently, very fulfilling to Wesley, and he did not
seem to enjoy parish ministry as much as he enjoyed his academic life at
Oxford.

この数年は明らかに、ウェスレーにとって非常にやりがいがあるものでは
ありませんでした。そしてオクスフォードで学究的生活を楽しんだのと比
べて、彼は教区での聖職を楽しんでいるようではありませんでした。

He returned to Oxford for a few months in 1728 to prepare for and receive
his full ordination as a priest, which happened on September 22 of that year,
but then he dutifully returned to Epworth.

彼は司祭として聖職授任される準備のために、1728年に数か月オクスフォ
ードへ帰りました。そしてその年の9月22日に司祭として聖職授任され
ました。しかしその後責任感からエプワースへ戻りました。

A year later, however, he was summoned back to Lincoln College by the
rector, Dr. John Morley, who insisted that the terms of his fellowship required
that he fulfill his duties in person.

しかしながら一年後に、彼は学長のジョーン・モーレイ博士によってリン
カーン大学へ戻るように命じられました。学長は、ウェスレーの特別研究
員の雇用条件によって、ウェスレー自身の義務を自分で果たす必要がある
と主張しました。

And so, in November 1729, Wesley was back in Oxford, where he was to remain
for the next six years.

それで1729年の11月にウェスレーはオクスフォードに戻り、それから6年
間そこに留まります。

While Wesley was away at Epworth, his brother Charles had begun meeting
with another young man named William Morgan, and perhaps one or two
others, for times of prayer and study.

ウェスレーがオクスフォードを離れてエプワースにいる間に、弟のチャー
ルズはもう一人の青年ウィリアム・モーガンと、多分他に二三人の仲間と共
に集会を始めました。祈りと学びのためだったでしょう。

John had visited this group back in May of 1729, but the group had broken
up over that summer when Charles joined John in Epworth, and Morgan
returned home.

ジョンは1729年の5月にこの集会を訪れました。しかしこの集会はチャー
ルズがエプワースにいるジョンの許へ行ったその年の夏に解散してしまいま
した。そしてモーガンは家に帰りました。

Once John returned, however, the group reassembled, eventually joined by
others, and it was this group that was first given the label “Methodists.”

しかしながらジョンがオクスフォードに帰ると、その集会は再び結集し、や
がて他の者たちも加わりました。この集会が最初に「メソジスト」という
名称が付けられました。

There is some debate over the origin of the epithet “Methodist.” The group
was originally taunted with labels as the “Holy Club” or “Bible Moth,” mocking
them for their seriousness about religion.

通り名である「メソジスト」の起源に関しては、若干の論争があります。こ
のグループはもともと冷やかされて「聖いクラブ」または「聖書の虫」とい
う通り名で呼ばれていました。彼らの宗教についての真剣さが嘲られていた
のです。

Charles Wesley claims the group was called Methodists before John returned
from Epworth. John remembers the name arising a few years later.

ジョンがエプワースから戻る前に、このグループはメソジストと呼ばれて
いたとチャールズ・ウェスレーは主張しています。ジョンは、この名前は
数年後に起きたと回想しています。

There is also debate about what it meant, whether it came from their
methodical approach to religion, from their keeping the methods of the
university, or as a term of abuse first given to another fringe group and then
reapplied to the Holy Club.

メソジストとはどのような意味かについても議論があります。メソジストと
いう名前は宗教への規則正しく論理的な方法から出たのか、大学の方法を
守ったことから出たのか、それとも「聖いクラブ」の周辺にあった他のグルー
プに最初に与えられた罵りの言葉で、それが「聖いクラブ」に再適用された
のかについての議論です。

However and whenever it came up, the name “Methodist” stuck, and this was
how Wesley’s followers would be known to history.

それがどのように、またいつ出来たのかはともかく、「メソジスト」という
名前が付きました。そしてこの名前によって、ウェスレーの追随者たちが
歴史上に登場したのです。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第15回　2021年4月2日　P33〜　

第3章　Oxford and the Holy Club
オクスフォードとホーリークラブ　(1720--35)

Wesley’s admission to Oxford University began an academic career that
would occupy him for the next fifteen years. These were important and
formative years for Wesley, imprinting a scholastic stamp on his character
that would endure throughout his life.

ウェスレーはオクスフォード大学に入学して、学者生活が始まりました。
それから15年間、彼は学問に専念しました。それはウェスレーにとって
重要で人格形成の年月でした。彼の性格には学問的刻印が押され、彼の学
者的性格は、一生変わりませんでした。

During these years he became a minister in the Church of England and
adopted the reading and writing habits that would produce his tremendous
literary legacy.

この数年の間に、彼は英国国教会の聖職者となりました。また読書と著述
の習慣を身に付けました。この習慣によって、彼は驚くべき著作を産み出
すことになります。

He also began his own pursuit and teaching of holiness, which would end
up his most important theological contribution to the church.

彼はまた神聖さに関する彼自身の追求と教えを始めます。それは遂に彼の
英国国教会への最も重要な神学的貢献となります。

Once again, we cannot do justice to all of the events of, and influences on,
Wesley’s life during this time, and so we must content ourselves with a small
and representative sample.

またもや私たちは、この時期の出来事全てを完全に評価することは出来
ませんし、またそれらがウェスレーに与えた影響を十分に評価すること
も出来ません。それで私たちは小さな、そして代表的なものだけを取り
上げて満足しなければなりません。

Wesley arrived in Oxford shortly after his seventeenth birthday in the summer
of 1720. There, he had been admitted to Christ Church College, a college
already known for such notable graduates as the philosopher John Locke and
the American colonialist William Penn.

ウェスレーは1720年の夏、17歳の誕生日の少し後にオクスフォードに
到着しました。彼はクライストチャーチカレッジに入学を許されました。
この大学は、哲学者ジョン・ロックやアメリカの植民地の人ウィリアム・
ペンなどの有名な卒業生がいることで既に知られていました。

The college had strong ties to the Church of England. Originally founded
by Cardinal Thomas Wolsey as Cardinal’s College before English Reformation,
the college was refounded by Henry VIII in 1546 and made the home of the
bishop for the newly created diocese of Oxford.

この大学は英国国教会と強く結びついていました。元々はイギリスの宗教
改革の時代に、枢機卿トーマス・ウォルシーによって、枢機卿大学として
設立され、1546年にヘンリー八世によって再設立され、新しく出来たオク
スフォード監督管区の監督の家となりました。

For the next four years, Christ Church would be Wesley’s home, occasional
time spent with his elder brother in London and, less frequently, back with
his father and mother in Epworth.

オクスフォードに来てから次の4年間は、クライストチャーチはウェスレー
の家となりました。時には彼の兄と共にロンドンで暮らしました。そして
たまにはエプワースに帰って父母と共に暮らしました。

As a graduate of Charterhouse school, he was entitled to a small stipend, but
his undergraduate years were still lean ones for the young scholar.

チャーターハウス学校の卒業生として、彼は少額の俸給を受けましたが、
大学在校中は、若い学者であるウェスレーにとってわずかな俸給でした。

Like his father, he was often in debt. Nevertheless, he seems to have enjoyed
his undergraduate days to the full.

彼の父親と同様に、彼はしばしば債務を負いました。それにもかかわらず、
彼は大学時代を十分に楽しんだようです。

He was known to take part in many of the sports available (such as rowing,
riding, and tennis), he attended coffee shops, occasionally the theater, and
had many friends.

彼は可能な限り多くのスポーツ(たとえば漕艇、馬術、そしてテニス)をし
ました。またカフェに行ったり、時には劇場に行ったりしました。そして
多くの友人がいました。

College was more than social life to Wesley, however. He also pursued his
academic work with dedication and energy, at first reading whatever interested
him but eventually settling into a strict pattern of studies.

しかしながら、大学はウェスレーにとって社交生活以上のものでした。彼
はまた、献身的・精力的に学業に取り組みました。最初は彼が興味を感じ
たものを何でも読みましたが、やがては研究の厳しいパターンに落ち着き
ました。

He focused on the classics and took a keen interest in logic, which he
mastered rather well and which would become a feature of his discourse for
the rest of his life.

彼は古典文芸に焦点を当て、論理学に強い興味を抱きました。そして彼は
それを申し分なく修得しました。それは彼の残りの生涯を通じて、彼の論
説の特徴になります。

Literary critic Samuel Badcock, on the basis of letters he had read from the
time and conversations with Wesley’s family, described the young John
Wesley in this way:

文学批評家のサミュエル・バドコックは、その当時に彼が読んだウェスレー
の手紙およびウェスレー家の人たちとの対話に基づいて、若いジョン・ウェ
スレーについてこう述べています。

: “[He was] the very sensible and acute collegian baffling every man by the
subtleties of logic, and laughing at them for being so easily routed; a young
fellow of the finest classical taste, of the most liberal and manly sentiments
…gay and sprightly, with a turn for wit and humor.”

「彼は非常に思慮深く、鋭い大学生で、巧妙な論理によって全ての人を
困惑させていました。そして彼らがいとも容易に言い負かされるのを見
て彼らを笑いました。非常に素晴らしい古典趣味を持った若人であり、
非常に開放的で、男性的感情(快活・陽気)をもち、ウィットとユーモア
がありました。

Wesley finished his undergraduate work in 1724 and decided to stay in Oxford
to pursue his master’s degree. In September of that year, Susanna raised
the issue with her son of entering the ministry as a profession.

ウェスレーは1724年に学部の課業を終えました。そして修士の学位を取
るために、オクスフォードに止まることを決めました。その年の9月に、
スザンナは息子と、職業として聖職に就くという問題について話し合いま
した。

Susanna’s reason was that she wanted John to come and help his father as a
curate and so be near to the family. Wesley warmed to the idea, and in
January 1725 he mentioned the idea in a letter to his father.

スザンナの思いは、ジョンが彼の父の許に来て、副牧師として父を助けて
欲しい、そうすればジョンは家族の近くにいられるというものでした。ウェ
スレーはその考えが気に入り、1725年の1月に、父に手紙を書いて、その
考えを伝えました。

Samuel Wesley approved, though he cautioned his son to make such a move
only for the best reasons. Susanna was more enthusiastic and hoped that
Wesley could be ordained as a deacon by summer.

サミュエル・ウェスレー賛成しました。しかし、そのような動きは最善の
理由だけのためにするべきだと、息子に注意しました。スザンナはさらに
熱心で、出来ればウェスレーが、夏までに助祭として任命されることを望
みました。

In giving advice on how to prepare, Samuel urged academic study, particularly
of the Bible and its original languages, but Susanna emphasized reading in
more practical areas (“’Tis an unhappiness almost peculiar to our family,”
Susanna wrote to her son, “that your father and I seldom think alike”).

どのように準備すべきかについて助言するに当り、サミュエルは学術研究
とりわけ聖書とその原典の言語の研究を強く勧めました。しかしスザンナ
はもっと実際に役立つ領域のものを読むことを強調しました(「それは私た
ちの家庭にほとんど特有の不幸なのですが」とスザンナは息子に書き送り
ました。「あなたのお父さんと私は、同じように考えることはほとんどあ
りません」)。

There was, however, soon common agreement between the parents that
entering the ministry would help Wesley in his own spiritual development,
and along with Wesley, they agreed that this was the course to pursue.

しかしながら、聖職に就くことは、ウェスレーが自分の霊性を発展させる
手助けになるであろうという事について両親はすぐに意見の一致を見まし
た。そして両親は息子とも、これが行くべき進路であるということに合意
しました。

プロテスタント著作和訳の試み　2．ジョン・ウェスレー
JOHN WESLEY written by Timothy J. Crutcher

ジョン・ウェスレー　第14回　2021年4月1日　P31〜　
(“Family Background and Early Life”)

Even when Samuel was away, she did whatever she needed to (as she did
when he was in prison) to care for the family’s physical and spiritual needs,
even her actions created conflict.

サミュエルが離れていた時も、一家の肉体的および精神的に必要なものを
与えるために、たとえ自分の行動が争いを生じさせても、彼女は何でも必
要なことをしました。それはサミュエルが刑務所に入っていた時と同様で
した。

In 1711, Samuel Wesley was again away from home, this time to London as
an official representative to the Convocation, the official governing body of
the Church of England.

1711年にサミュエル・ウェスレーは、再び家を離れました。今度は英国国
教会の公的な首脳部である大主教区会議に公的な代表としてロンドンに行っ
たのです。

His assistant, Rev. Inman, however, would only conduct one service on
Sundays, and he seemed to only preach about the obligation of Christians
to pay the debts. Since everyone knew that Samuel was frequently in debt,
there was little secret about the target of those attacks.

しかしながら、彼の補佐であるインマン師は、日曜日には一回しか礼拝を
行おうとしませんでした。そして彼は、クリスチャンが負債を支払うべき
義務について説教をしようとするように見えました。サミュエルがしばし
ば借金していることは誰もが知っているので、それらの攻撃の的が誰であ
るかについては、秘密など何もありませんでした。

Since spiritual care was clearly lacking, Susanna decided to hold Sunday
evening services for her family in her home. They would sing, read Scripture,
and Susanna would read a sermon from one of Samuel’s books.

精神的ケアが明らかに欠けていたので、スザンナは彼女の家族のために、
家で日曜の夕方の礼拝をすることにしました。家族みんなで歌い、聖書を
読みました。そしてスザンナはサミュエルの本の中から説教を一つ取って
読み上げました。

First the servants wanted to join, and then some of the neighbors. Before
long, Susanna had more people in her home on Sunday evening than were
at church on Sunday morning, perhaps as many as three hundred.

最初は使用人たちが参加したがりました。次に近所の人たちが参加したが
りました。そしてそれからすぐにスザンナの家には、日曜の夕方には、教
会の日曜朝の礼拝の時より多くの人たちが集いました。その数はおそらく
三百人ぐらいだったでしょう。

The assistant complained to Samuel in London, calling the services
“conventicles,” a word that referred to illegal and seditious meetings of
Dissenters.

補佐のインマン師は、ロンドンでサミュエルに苦情を呈しました。そして
スザンナがしていた礼拝を「秘密集会」と呼びました。この秘密集会とは、
国教反対派の不法で扇動的な集会を指す言葉でした。

In response, Samuel wrote back to his wife, asking her to stop her meeting,
even though he had known about them for a while from Susanna’s own
letters.

それに応えて、サミュエルは妻に手紙を書き、集会を止めるように頼みま
した。でもしばらく前にスザンナから届いた手紙によって、集会がどのよ
うなものかをサミュエルは既に知っていたのです。

Susanna’s replies to her husband reveal her spiritual concerns and the force
of her personality. In her first reply, she explained why she started the
services and answered his objection about a woman conducting church services.

スザンナの夫への返事は、彼女の精神的心配と彼女の個性とを明らかにし
ています。最初の返事では、何故礼拝を始めたのかを説明し、女性が教会
の礼拝を行う事に反対するサミュエルの考えに対して答えました。

In her second reply, she detailed all the good that was being done by the
services. She was getting a lot of people back to church that had not been
there for a while, and her work was building goodwill between the Wesley
family and their parishioners. She finished that reply with these remarkable
words:

第二の返事の手紙では、彼女が行っている礼拝でどのような善いことが
為されているかを、詳細に書きました。しばらくの間いなかった大勢の
人々を、教会に呼び戻しつつあり、彼女の業はウェスレー家の人たちと
教区の人たちの間に良好な関係を築きつつあるということでした。そし
てその返事を次のような素晴らしい言葉で締めくくっています。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
If you do after all think fit to dissolve this assembly, do not tell any more that
you desire me to do it, for that will not satisfy my conscience; but send your
positive command in such full and express terms as may absolve me from all
guilt and punishment for neglecting this opportunity of doing good to souls,
when you and I shall appear before the great and awful tribunal of our Lord
Jesus Christ.

もしどうしてもこの集会を解散させるのが正しいとお考えになるなら、私
がそうすることをあなたは望んでいると、これ以上言わないで下さい。解
散させることは、私の良心を満足させないでしょう。そうでなくてあなた
の積極的な指示を十分にかつ明瞭な術語で書き送って下さい。それにより
あなたと私が主イエス・キリストの偉大で荘厳な法廷に出る時に、人々に
善い事をするこの機会を無視したことに対する咎と罰から、私は放免され
るでしょう。

I dare not wish this practice of ours had never been begun, but it will be with
extreme [?] grief that I shall dismiss them, because I foresee the
consequences. I pray God direct and bless you.

私たちのこの集いが始まらなければ良かったとは決して思いません。そし
て彼らを解散させるとしたら、それは私にはとても耐えられないほどの悲
しみでしょう。私にはその結果が見えているからです。神様があなたに道
を示され、祝福されますように。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

There was no more discussion after that. The service continued until
Samuel got home. After that, the family always held a higher place in the
community’s esteem.

その後はもう議論はありませんでした。礼拝は、サミュエルが家に帰るま
で続きました。その後は、サミュエル一家は教区でいつも高く評価されて
いました。

This was the strong spiritual and principled environment that Wesley left
when, at the age of ten, he was sent off to be educated at Charterhouse
school in London, an opportunity he received at the nomination of the Duke
of Buckingham.

ウェスレーは10歳の時にロンドンのチャーターハウス学校に送り出され
たのですが、その時に彼が後にした強い精神的および道義的環境は、この
ようなものでした。この勉学の機会は、彼がバッキンガム公爵の推薦によ
り受けたものでした。

It was a typical English school in many respects, with a tradition of strict
discipline from the teachers and of mistreatment from the older students.

この学校は、多くの点で典型的なイギリスの学校です。そして伝統的に先
生たちからは厳しく鍛錬され、先輩の学生たちからはイジメを受けました。

Charterhouse was Wesley’s home for the next six years. Although he
received a strong education that enabled him to move on to Oxford University,
Wesley later remembered the time more for the lessening of the spiritual
fervor that had been given him by his parents.

チャーターハウスは次の6年間ウェスレーの家となりました。彼は強力な
教育を受けて、オクスフォード大学に進むことが出来ましたが、後になっ
て当時のことを思い出すとき、彼の両親から受けた霊的熱情が減退したこ
とをより強く思い出しました。

Wesley recalled, “The next six or seven years were spent at school; where,
outward restraints being removed, I was much more negligent than before
even of outward duties, and almost continually guilty of outward sins, which
I knew to be such, though they were not scandalous in the eye of the world.
However, I still read the Scriptures, and said my prayers, morning and
evening.

ウェスレーは思い出します。「次の6、7年を私は学校で過ごしました。そ
こでは外からの束縛が外されたので、私はそれ以前よりずっと外的義務に
ついてさえ無頓着になりました。そしてほとんどいつも外的な罪を犯して
いました。私はその事を知っていましたが、世間の目から見れば、それは
恥ずべきものではありませんでした。しかしながら、その当時もそれまで
通り私は聖書を読んでいました。また朝夕私は声を出して祈りました。

As we can see, Wesley was still religious, though less so than he was at home.
His behavior was probably quite exemplary, and we know that he was a
favorite of the schoolmaster Thomas Walker.

御覧の通り、ウェスレーは依然として信心深かったのですが、彼が家にい
た時ほどは信心深くありませんでした。彼の行動は多分極めて模範的でし
た。そして私たちは、彼が校長のトーマス・ウォーカーのお気に入りで
あったことを知っています。

But he did not yet have the seriousness that would mark out the rest of his
life. That came during his time at Oxford, where Wesley went in 1720.

しかし、彼の生涯を特徴づける真面目さは、未だその当時にはありません
でした。その真面目さは、彼がオクスフォード大学にいる時に付けたもの
です。彼がオクスフォード大学に入ったのは、1720年のことでした。