内村鑑三の著作を現代訳する試み

全集第29巻P133〜

(「十字架の道」No.12)

　　　　　第12回　羔(こひつじ)の怒　
　　　　　マタイ伝23章13〜36節。ルカ伝11章39〜52節参考。

◎　黙示録6章に、「羔(こひつじ)の怒」という事がある。その17節にいわく、「羔(こひつじ)の怒の大なる日すでに至れり。誰か之に抵(あた)ることを得んや」と。

羔の怒とは、奇妙な言い方である。柔和なのが羔の特性である。「世の罪を任(お)ふ神の羔を観よ」とバプテスマのヨハネはイエスを指して言った(ヨハネ伝1章29節)。

「彼れ詬(ののしら)れて詬らず、苦しめられて激しき言(ことば)を出さず……彼れ木の上に懸(かか)りて我等の罪を自(みずか)ら己が身に任(にな)ひ給へり」とペテロは彼について言った(ペテロ前書2章23、24節)。

そのような者に怒りがあるとは、矛盾のように聞こえる。無限の愛に怒りがあるはずがない。神の羔(こひつじ)に怒りがあってはならないと、多くの人は言う。

けれども聖書は明らかに「羔の怒」という文字を載せ、そしてマタイ伝23章にその実例を示している。

「イエスは怒り給へり」とは、福音書に二三回記してあるが、ここには彼が非常に御怒りになられた事実が詳細に記載されている。

「噫(ああ)汝等禍(わざわ)ひなる哉(かな)、偽善なる学者とパリサイの人よ」と七回繰り返されている。人の口から出た、最も激烈な呪詛(のろい)の言葉である。

この言葉がイエスの口から出たのである。これは果たして「柔和なイエス様」の言葉として受け取ることが出来るであろうか。けれども事実は隠せない。愛の源である神は、怒ってはならないとは、人が勝手に決めた事であって、事実はそうでないのである。

たとえ聖書のこの言葉が道理に合わないとしても、神は時々雷霆(いかづち)となって轟き、地震となって震われるのである。神は人の意見に従って行動されない。彼は怒るべき時には怒られる。

そして神の羔(こひつじ)が怒る時に、誰がこれに抗することが出来ようか。神の義憤の現われである。それゆえに恐ろしい。神を侮(あなど)って止まなければ、終(つい)にこの怒りに触れるのである。


◎　イエスはこの時まで、忍びに忍ばれた。祭司の長(おさ)および民の長老たちの質問に対し、柔和にかつ親切に御答えになった。彼はこの時まで未だかつて一回も、既成教会に対して攻撃的態度を御取りにならなかった。

けれども彼の愛が悉(ことごと)く蹂躙され、彼の忍耐が悉く嘲弄されるのを見て取られると、彼の聖憤は終に発せざるを得なかった。これは真実(まこと)に羔の怒である。怒りのための怒りではない。愛のための怒りである。

愛が執拗な抵抗に会って、熱して火となったものである。故に徹底的に御怒りになったのである。聖(きよ)く怒るのは、聖(きよ)く愛するのと同じだけ難しい。

聖書はイエスについて、記して言う、「未だ此(この)人の如く言ひし人あらず」と(ヨハネ伝7章46節)。また、「如何(いか)ばかり之を愛する者ぞ」と(ヨハネ伝11章36節)。

未だイエスのように語った人はいない。また未だ彼のように愛した人はいない。そしてまた、未だ彼のように怒った人はいない。私たちはイエスにおいて、愛の模範を見るだけでなく、また怒りの模範を見るのである。

マタイ伝23章は、怒りの模範を示すものとして貴い。人は怒る時に、そのように怒るべきである。


◎　「噫(ああ)禍(わざわ)ひなる哉(かな)汝等偽善なる学者とパリサイの人よ」。　原語を直訳すれば、次のようになるであろう。

　　　ウーアイ汝等に
　　　学者とパリサイ人よ
　　　偽善者等よ

　「ウーアイ」とは、災禍(わざわい)とか苦難(くるしみ)とか言うべき言葉である。英語の Woe と同様、意味の他に感情を現す言葉である。オノマトープ即ち擬声辞の一つである。「噫(ああ)災禍(わざわい)汝等に到らんとす」と訳せば真意を通じるであろう。

災禍(わざわい)汝等にあれと言う呪詛(のろい)ではない。到らんとするという預言である。彼等の罪を挙げて、その必然の結果として彼等に臨もうとする災禍(わざわい)を指したのである。

「ウーアイ、噫(ああ)我れ之を言ふに忍びず、災禍(わざわい)汝等に臨まんとす」と、イエスはここに言われたのである。


◎　「学者とパリサイ人」。　職業的聖書学者と職業的宗教家、今日で言えば、神学者と牧師伝道師、宗教学と伝道牧会を職業とする者である。故にその内に祭司もあれば、教法師もある。

宗教を職業として扱う者の総称である。そして宗教業者ほどイエスが嫌われた者はいなかった。学者と教法師とは、聖書の文字と戒律(いましめ)とを、祭司とパリサイ人とは祭事と信仰とを弄(もてあそ)ぶ者である。

彼等はいずれも、神の聖事を軽く扱う者であって、その罪は最も重い。彼等は活ける神の活ける言葉を、死んだ文字または機械に化する者である。

「それ儀文は殺し霊は生かす」とあるように、彼等は儀文を以て人の霊魂を殺しつつある。これを見て、神の羔(こひつじ)は怒らざるを得なかった。

学者とパリサイ人は今もいる。聖書を言語学と考古学と文学的批評の材料として使う以外、これを用いる途(みち)を知らない者、今日の欧米諸大学に設けられた聖書学講座が取り扱う問題は、概ねこれである。

そしてパリサイ人！彼等は自己拡張のために宗教を用いる者である。宗教界における帝国主義の応用者である。他(ひと)の教会を倒して自分の教会を興そうとする。伝道と称して、水陸(うみやま)を巡回して、一人でも多く自分の教会に引き入れようとする。

自分に従う者が信者、従わない者が異教徒だとする。誠実もなければ、親切もない。彼等の伝道の唯一の目的は、自分の後に従う者を作ることにある。彼等は信仰箇条とバプテスマと聖餐式とを、このために利用する。

彼等自身が地獄の子であって、彼等によっていわゆる信者に成った者は、彼等よりも倍の地獄の子とされる。政治家の圧政は憎むべきであるが、宗教家の圧政ははるかにそれ以上である。彼等は神と来世とを利用して、自分の勢力を張ろうとする。


◎　「偽善者よ」。　神と人とを偽る者なので、こう称する。ギリシャ語のヒポクリテスは俳優のことであると言う。舞台の上で善人を演じる者である。

偽善者は必ずしも根本的な悪人ではない。世には無意識な偽善者がいる。自分では偽善者と知らずに偽善を行う者がいる。しかしながら、偽善者は偽善者であって、神はこれを嫌われる。

偽善者は白く塗った墓である。外は美しく見えるが、内は骸骨と様々な汚穢(けがれ)で満ちている(27節)。内と外とが全く異なる。寡婦の家を呑(の)みながら、偽って長い祈祷をする(14節)。その信仰は、全て言葉と習慣と思想との信仰である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(4月19日)



(以下次回に続く)